解放軍文職招聘考試公共基礎(chǔ)知識考點(diǎn):毛澤東思想萌芽與形成-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-07-03 21:11:48毛澤東思想概論部分的考核雖然在這幾年的考試中有所下降，但是我們在日常復(fù)習(xí)過程中對于毛概部分的核心知識點(diǎn)還是需要去認(rèn)真準(zhǔn)備，尤其是毛澤東思想的形成過程，涉及到年代、分期標(biāo)志、書籍等知識點(diǎn)，這部分知識點(diǎn)的記憶一直是我們考生最為頭疼的一部分。今天我們就對于毛澤東思想的前兩個(gè)時(shí)期的知識點(diǎn)進(jìn)行一個(gè)系統(tǒng)的梳理。我們要對于毛澤東思想的分期有個(gè)宏觀的把控，毛澤東思想的形成和發(fā)展，是伴隨著中國共產(chǎn)黨的形成與發(fā)展的。大體來說分為四個(gè)時(shí)期：萌芽、形成、成熟和繼續(xù)發(fā)展四個(gè)時(shí)期。對于這部分的學(xué)習(xí)我們需要掌握以下方面：第一，各時(shí)期的時(shí)間分期;第二，各時(shí)期的主要標(biāo)志;第三各時(shí)期的代表著作。下面我們一一贅述：第一個(gè)時(shí)期：萌芽時(shí)期(1921-1927)，主要是從我黨的建立到1927年大革命的失敗為第一個(gè)時(shí)期。這段時(shí)間我們黨最主要的還是照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，希望通過輔助國民黨完成新民主主義革命，但是四 一二、七 一五反革命政變，使得我們的黨認(rèn)識到不能完全照搬蘇聯(lián)經(jīng)驗(yàn)，開始探索一條有中國特色的革命道路。在這個(gè)時(shí)期毛澤東的代表著作主要有三部：《中國社會(huì)各階級的分析》、《國民革命與農(nóng)民運(yùn)動(dòng)》和《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》。這三本書中經(jīng)常愛考的一個(gè)知識點(diǎn)是：中國革命的首要問題是什么?毛澤東同志在《中國社會(huì)各階級的分析》明確指出中國革命的中心問題就是分清敵友。第二個(gè)時(shí)期：形成時(shí)期(1927-1935)，主要是從大革命失敗一直到1935年遵義會(huì)議重新確立毛澤東在我黨軍事上和組織上的領(lǐng)導(dǎo)地位。這時(shí)期毛澤東同志結(jié)合中國國情走出了一條 農(nóng)村包圍城市，武裝奪取政權(quán) 的道路，這條道路理論的形成也是毛澤東思想形成的標(biāo)志。這時(shí)期他的代表著作有：《井岡山的斗爭》、《紅色政權(quán)為什么能夠存在》、《星星之火，可以燎原》、《反對本本主義》。這四本書中經(jīng)常愛考的是第四本書《反對本本主義》，這本書里毛澤東同志又提出了一個(gè)經(jīng)典的論斷就是 沒有調(diào)查權(quán)就沒有發(fā)言權(quán) 。這時(shí)期我們黨內(nèi)部有著兩種錯(cuò)誤的傾向第一個(gè)就是經(jīng)驗(yàn)主義，照搬蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn);第二個(gè)就是教條主義，照搬馬列教條。毛澤東同志認(rèn)為：蘇聯(lián)的經(jīng)驗(yàn)和馬列教條都非常重要，但是前提是要調(diào)查清楚中國國情，國情了解清楚搞革命才有發(fā)言權(quán)，因此提出 沒有調(diào)查權(quán)就沒有發(fā)言權(quán)的經(jīng)典論斷 。
2017軍隊(duì)文職考試考試常識備考：真理與價(jià)值
軍隊(duì)文職考試考試中的真理與價(jià)值這一考點(diǎn)經(jīng)常出現(xiàn)在崗位能力的試卷中，紅師軍隊(duì)文職考試考試頻道針對6大知識點(diǎn)進(jìn)行了闡述，意在充分理解與吸收。 人類認(rèn)識世界的目的在于改造世界，而改造世界又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎(chǔ)上提出了價(jià)值的問題。 1.實(shí)踐活動(dòng)的真理尺度和價(jià)值尺度 人們的實(shí)踐活動(dòng)總是受著真理尺度和價(jià)值尺度的制約。實(shí)踐的真理尺度是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的反映了實(shí)踐對象的客觀規(guī)律和本質(zhì)的真理。人們只有按照真理辦事，才能在實(shí)踐中取得成功。實(shí)踐的價(jià)值尺度是指人們在實(shí)踐中所必須遵循的以滿足人們需要為內(nèi)容的特定的價(jià)值目標(biāo)。任何實(shí)踐活動(dòng)都是上述真理尺度和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，是合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。
價(jià)值及其特性 哲學(xué)上的價(jià)值是揭示外部客觀世界對于滿足人的需要的意義關(guān)系的范疇，是指具有特定屬性的客體對于主體需要的意義。哲學(xué)上的價(jià)值概念具有最大的普適性，是對各種特殊的價(jià)值現(xiàn)象的本質(zhì)概括，即概括出其中所包含的外部客觀世界的事物(客體)對于人(主體)的需要滿足與否(意義)的關(guān)系。價(jià)值由兩方面構(gòu)成，一方面是主體的需要和利益;另一方面是客體的某種屬性或性能。價(jià)值是在二者的關(guān)系中發(fā)生和形成的。 價(jià)值的特性：(1)價(jià)值具有客觀性。價(jià)值關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)都是客觀的，包括人的需要、用來滿足人的需要的對象以及滿足人的需要的過程和結(jié)果都具有客觀性。(2)價(jià)值具有主體性。這是因?yàn)榭陀^事物的某種屬性能否具有價(jià)值及具有何種價(jià)值要以人的需要為基準(zhǔn);
主客體之間的價(jià)值關(guān)系不是一種自然的、現(xiàn)成的關(guān)系，也不是主體需要與客體屬性之間隨機(jī)相遇的關(guān)系，而是主體在實(shí)踐基礎(chǔ)上確立的同客體之間的一種創(chuàng)造性的關(guān)系。(3)價(jià)值具有社會(huì)歷史性。這是由于價(jià)值關(guān)系的主體具有社會(huì)性和歷史性，因此人們的需要、實(shí)踐以及需要滿足的形式都表現(xiàn)出了社會(huì)性和歷史性。(4)價(jià)值具有多維性。任何一個(gè)層次的主體都表現(xiàn)為一定的整體，由于其結(jié)構(gòu)和規(guī)定性又是復(fù)雜的、立體的和全面的，因而每一主體的價(jià)值關(guān)系都具有多維性或全面性。這就要求人們在創(chuàng)造或?qū)崿F(xiàn)價(jià)值時(shí)，必須對某一價(jià)值物的價(jià)值作全面的考察，以決定取舍。 3.價(jià)值評價(jià)及其特點(diǎn) 價(jià)值評價(jià)是一種關(guān)于價(jià)值現(xiàn)象的評價(jià)性的認(rèn)識活動(dòng)，是主體在對客體屬性、本質(zhì)和規(guī)律認(rèn)識的基礎(chǔ)上，把自身需要的內(nèi)在尺度運(yùn)用于客體，對主體和客體的價(jià)值關(guān)系進(jìn)行評判。
評價(jià)性的認(rèn)識與知識性的認(rèn)識不同，知識性認(rèn)識對象的客體，是以客體本身的狀態(tài)為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體的真的認(rèn)識為目的的;評價(jià)性認(rèn)識則以客體和主體之間的價(jià)值關(guān)系為反映內(nèi)容，以獲得關(guān)于客體對于主體的意義即善、美的認(rèn)識為目的的。(2)評價(jià)結(jié)果與評價(jià)主體有直接聯(lián)系，是依主體的特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移的。知識性認(rèn)識是人的主觀反映客觀的過程，主體的狀態(tài)、需要與認(rèn)識結(jié)果之間并沒有必然的聯(lián)系，認(rèn)識是不以主體的具體特點(diǎn)為轉(zhuǎn)移的;評價(jià)性認(rèn)識所認(rèn)識的是客體與主體之間的價(jià)值關(guān)系，因而主體的存在狀態(tài)作為價(jià)值關(guān)系的構(gòu)成要素必然會(huì)對評價(jià)結(jié)果產(chǎn)生直接的影響，使評價(jià)結(jié)果依主體的具體特點(diǎn)而轉(zhuǎn)移。(3)評價(jià)結(jié)果的正確與否依賴于相關(guān)的知識性認(rèn)識。評價(jià)是關(guān)于主客體之間價(jià)值關(guān)系的認(rèn)識，是對客體對于主體需要的意義的判斷。
只有對主體和客體都有了正確的知識性認(rèn)識之后，才能做出正確的價(jià)值評判。 價(jià)值評價(jià)的特點(diǎn)表明，評價(jià)并不是一種主觀隨意性的認(rèn)識活動(dòng)，而是具有客觀性的認(rèn)識活動(dòng)。只有正確地反映了價(jià)值關(guān)系的評價(jià)才是正確的評價(jià)。實(shí)踐是檢驗(yàn)評價(jià)結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)。列寧說：必須把人的全部實(shí)踐作為真理的標(biāo)準(zhǔn)，也作為事物同人所需要它的那一點(diǎn)的聯(lián)系的實(shí)際確定者包括到事物的完整的定義中去。成功的實(shí)踐既表明知識性的認(rèn)識是正確的，同時(shí)也表明評價(jià)性的認(rèn)識是正確的，表明評價(jià)正確地反映了客體對主體的價(jià)值關(guān)系。在現(xiàn)實(shí)生活中，不同主體對同一事物的價(jià)值評價(jià)存在著差異或矛盾，并不說明價(jià)值評價(jià)沒有客觀標(biāo)準(zhǔn)。由于人民群眾的要求和利益從根本上代表著人類整體的要求和利益，是與歷史發(fā)展的基本要求或趨勢相一致的，因此對于任何價(jià)值評價(jià)的主體而言，其價(jià)值評價(jià)只有與人類整體的要求或利益相一致，才是正確的價(jià)值評價(jià)。
