軍隊文職招聘考試行測常識歷史知識-現(xiàn)代中國教育的發(fā)展過程 - 常識判斷
軍隊文職招聘考試行測常識歷史知識-現(xiàn)代中國教育的發(fā)展過程減小字體增大字體軍隊文職招聘考試行測常識歷史知識-現(xiàn)代中國教育的發(fā)展過程
（1）教育奠基（建國后）：人民教育奠基、全面發(fā)展的教育方針。
（2）文革中的教育：一片混亂，1966年夏，高考制度被廢止。
（3）教育復(fù)興（新時期）：恢復(fù)高考（1977年）、科教興國、三個面向、義務(wù)教育、高等教育、民族教育。
方法總結(jié)
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解放軍文職招聘考試 中國教育簡史-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-05-15 19:38:37中國教育簡史導(dǎo)學(xué)教案緒 論教學(xué)要求：１、明確學(xué)習中國教育史的目的和意義。２、掌握學(xué)習中國教育史的方法和要求。教學(xué)內(nèi)容：１、中國教育史研究的對象２、中國教育史學(xué)科性質(zhì)和特點３、中國教育史與教育學(xué)科的關(guān)系４、學(xué)習中國教育史的方法和注意事項第一章 先秦時期的教育教學(xué)要求：１、了解中國教育的起源、學(xué)校教育的產(chǎn)生及其條件、春秋戰(zhàn)國時期 百家爭鳴 。２、理解中國奴隸制社會教育的特點３、掌握先秦儒家教育思想的主要內(nèi)容和特點教學(xué)內(nèi)容：1、中國教育的起源和學(xué)校教育的產(chǎn)生1－1中國教育的起源源于生產(chǎn)、生活 教民以魚 、 教民以獵 、 教民農(nóng)作 。 （考古、時間、記載）1－2原始社會教育的基本特征教育不是專門的社會活動教育的社會性和無階級性教育內(nèi)容簡單主要教育手段口耳相傳1－3中國學(xué)校教育的產(chǎn)生產(chǎn)生條件：腦力勞動者、教育事務(wù)復(fù)雜、文字豐富學(xué)校類型： 成均 、 庠 、 序 、 校2、從 學(xué)在官府 到私學(xué)勃興2－1 學(xué)在官府 奴隸社會教育特征（1）禮不下庶人，學(xué)術(shù)和教育為王宮及各級政府把持，禮器也全由官府掌握，民間沒有條件舉行學(xué)術(shù)活動，更無學(xué)校。（2）官師不分，學(xué)校設(shè)在官府之中，官吏既是教育官員，也是學(xué)校教師。（3）政教合一，教育機構(gòu)與行政機構(gòu)不分，教育與行政合一。學(xué)在官府 作為西周時期教育的主要特征，有著學(xué)校由政府主辦這一層含義。但是，其范圍要比后世所說的官學(xué)要廣泛得多。 學(xué)在官府 的 學(xué) ，從其本義來說，并不指學(xué)校，而是指學(xué)術(shù)、典籍等。由于學(xué)術(shù)、典籍等都為朝廷及各級政府所把持，因此普通百姓根本無權(quán)享受教育，民間無學(xué)術(shù)，更無學(xué)校教育。此外， 學(xué)在官府 還體現(xiàn)在官師不分上，即官吏既是行政官員，又是學(xué)校的教師，而后世的官學(xué)，只是屬于官方主辦的學(xué)校，教師雖然也可能有一定的官品，但多數(shù)是專職教官，不見得兼任其他行政職務(wù)。2－2西周學(xué)校教育制度與教育內(nèi)容六藝 ：是西周官學(xué)的基本教育內(nèi)容，即禮、樂、射、御、書、數(shù)，有 大藝 、 小藝 之分，書、數(shù)是小藝，主要是小學(xué)課程，禮、樂、射、御，作為大藝，是大學(xué)的課程。到漢代以后，人們也把經(jīng)孔子整理過并作為教材的《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》六種經(jīng)書稱為 六藝 ，有人把西周時的 六藝 稱為 舊六藝 ，而把孔子的 六藝 稱為 新六藝 。 六藝 教育傳統(tǒng)對后世封建社會的教育產(chǎn)生了深刻的影響。2－3私學(xué)勃興產(chǎn)生的原因：貢獻：（1）沖破學(xué)校教育被官府壟斷的局面，擴大教育對象（2）私學(xué)作為專門的教育機構(gòu)從政治結(jié)構(gòu)中分離出來，邁出獨立化的第一步。（3）私學(xué)的發(fā)展積累了豐富的教育經(jīng)驗，促進了先秦教育理論的發(fā)展。（4）私學(xué)的發(fā)展，使教育內(nèi)容和教育方式產(chǎn)生重大變化。2－4養(yǎng)士與稷下學(xué)宮（1）士的分析其身份等級、來源、能力作用（2）稷下學(xué)宮辦學(xué)特色作用、意義。是戰(zhàn)國時期齊國的一所著名學(xué)府，因其建于齊國都城臨淄的稷門之下而得名。稷下學(xué)宮雖然是齊國官辦，但它實際上又是由許多私學(xué)組成的。稷下學(xué)宮綜合發(fā)展了春秋以來私學(xué)的長處。如不治而議論、自由辯論、學(xué)無常師等。此外，在學(xué)生管理上，稷下學(xué)宮制定了歷史上第一個學(xué)生守則《弟子職》，體現(xiàn)了教學(xué)的目的性、計劃性和組織性。稷下學(xué)宮前后歷時150年之久，創(chuàng)造了一個出色的教育典范。以充分寬松的文教政策，追求學(xué)術(shù)自由、百家爭鳴，使教學(xué)和科研結(jié)合起來，是稷下學(xué)宮尊師重道。稷下學(xué)宮招致列國名流，匯集百家偉說；又是一個官辦之下有私學(xué)，私學(xué)之上是官學(xué)的官私合營的 齊國國立大學(xué) ，是由西周官學(xué)、春秋私學(xué)，通向西漢太學(xué)的過度形式。一身而二任的稷下學(xué)宮既有私學(xué)的性質(zhì)又有官學(xué)的性質(zhì)，它自然而然地繼承和發(fā)揚了私學(xué)的特點，即兼容并包、來去自由，并形成了百家爭鳴、自由辯論的局面。西漢大學(xué)者劉向在《別錄》中說： 齊有稷門，城門也。談?wù)f之士期會于稷下也。 即是指各派學(xué)者定期聚會，探討學(xué)術(shù)問題。齊國統(tǒng)治者也打破門戶之見，吸收列國諸子各派，不給稷下學(xué)宮師生以任何政治壓力與限制，不依其好惡獨尊一家，而是對各學(xué)派平等看待，并設(shè)法從各種角度來汲取營養(yǎng)。正由于當時齊國統(tǒng)治者為稷下學(xué)宮的先生們創(chuàng)造了講學(xué)、著書、爭鳴的良好條件，儒、法、道、名、陰陽、黃老學(xué)派，在這個高等學(xué)府里相互詰難。稷下學(xué)宮教學(xué)與學(xué)術(shù)研究相結(jié)合的辦學(xué)原則，兼容并包各學(xué)派的辦學(xué)方針，由于各派名流所隨弟子多者千數(shù)百人，少者也有幾十人或數(shù)人，在稷下群徒講學(xué)，年深日久，自然而然形成許多規(guī)章制度?！豆茏?弟子職》 言童子入學(xué)受業(yè)事師之法 （朱熹語），而郭沫若則認定《弟子職》 當是齊稷下學(xué)宮之學(xué)則 （孟憲承：《中國古代教育文選》，人民教育出版社1979年版第1頁）。它記述了學(xué)宮弟子起居、受業(yè)、應(yīng)客、坐立、進退、用餐、灑掃、執(zhí)炬等禮節(jié)的內(nèi)容，詳細規(guī)定了在各種場合下學(xué)生尊師敬長的言行規(guī)范，開了中國學(xué)校教育專定學(xué)生 守則 和 規(guī)范 的先河。它成為后世官學(xué)、私學(xué)、書院制定學(xué)則、學(xué)規(guī)的范本。這表明稷下學(xué)宮已成為有較完整的體制，有組織、有領(lǐng)導(dǎo)、有嚴格規(guī)章制度的較為正規(guī)化的學(xué)?！秾W(xué)記》是先秦時期集中地、系統(tǒng)地論述教育教學(xué)的一本專著，也是中國教育史和世界教育史上最早的教育專著，更是稷下學(xué)宮長期辦學(xué)經(jīng)驗的結(jié)晶。它以簡練的文字，生動的比喻，闡述了教育的作用、目的和任務(wù)，教育和教學(xué)制度，教學(xué)原則和方法，教師的地位和作用，在教育過程中的師生關(guān)系以及同學(xué)之間的關(guān)系等等。3、孔子的教育思想3－1孔子生平－政治觀和人生觀孔子的政治思想：《堯曰篇》 謹權(quán)量，審法度 他 發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之交至 ?？鬃邮侨寮覍W(xué)派的創(chuàng)始人，也是世界公認的思想家和教育家，許多對后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和經(jīng)驗，大多可以追溯到孔子。他對教育所做的貢獻主要有總之，孔子的教育思想產(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)。關(guān)于孔子教育思想的五個方面：關(guān)于教育作用、教育對象、教育目的、教育內(nèi)容、教育原則和方法。這是我們掌握孔子教育思想的主要線索。3-2孔子對教育所做的主要貢獻第一、首創(chuàng)私學(xué)：實行 有教無類 的教育方針，擴大教育對象的范圍，促進文化學(xué)術(shù)的下移；他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強調(diào)要重視教育；第二、他提倡 學(xué)而優(yōu)則仕 ，為封建官僚的政治體制準備了條件；第三、他重視古代文化的繼承和整理，進行了教材建設(shè)；他總結(jié)了教育實踐經(jīng)驗，提出了許多教育教學(xué)原則方法，揭示了許多教育教學(xué)規(guī)律?？傊鬃拥慕逃枷氘a(chǎn)生了重要的歷史影響，為中國古代教育奠定了理論基礎(chǔ)，是中華民族珍貴的教育遺產(chǎn)?？鬃咏逃齼?nèi)容體系：道德教育和知識教育教材：《詩》、《書》、《禮》、《易》、《樂》、《春秋》稱為 六經(jīng) ，后 樂 失傳，稱為 五經(jīng) 。道德教育原則與方法：立志有恒、自省自克、改過自遷。教學(xué)原則與方法：啟發(fā)誘導(dǎo)、因材施教、學(xué)思并重、誠實謙虛。3－3孔子語錄解釋：（1） 道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格（2） 有教無類 是孔子關(guān)于教育對象的思想，意思是說，實施教育，不分等級、種類。因為在孔子看來，既然人性相近，則人人皆有向善的可能性，因此對所有的人都應(yīng)該一視同仁，施以教育。打破了貴族壟斷、學(xué)在官府的格局，使教育活動擴展到了民間。（3） 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕 。所謂 仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕 ，就是說：做官了，有余力便去學(xué)習；學(xué)習了，有余力便去做官。當然，如果不優(yōu)秀的話，就會很吃力，也就悠閑不了了，兩者并不絕對矛盾。不過后來說起學(xué)而優(yōu)則仕，最通常的意思還是學(xué)習優(yōu)秀就可以做官。（4） 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。荀子的教育思想4－1孟子：魯國鄒人，為子思(孔子孫子)的弟子，與弟子萬章等著《孟子》七篇，記錄他的思想和政治言論。孟子提出 性善論 認為人性本善，這是人之所以不同于禽獸的地方，但是，要做一個完善的人，僅有仁義禮智的四個善端是不夠的。人之賢愚，還取決于能否對這種先天的善端加以保存和擴充。如果自暴自棄，或者受到不良環(huán)境的影響，就可能失掉這種善端。教育的社會作用： 得民心 。 得民心 是 仁政 的關(guān)鍵，而教育是 得民心 的最有效措施。教育對人的發(fā)展作用： 求放心 。 從 性善論 出發(fā)，孟子闡述了教育在人的發(fā)展中的作用是 求放心 。每個人雖然先天具有四個善端，但在后天的環(huán)境里，由于外物的誘惑與自身努力的不夠，可能會失掉或摒棄這些善端，教育的作用即找回丟失的善的本性，因此他說： 學(xué)問之道無他，求其放心而已矣。 在這個意義上說，任何人只要接受教育，肯于學(xué)習，就可以成為圣人， 人皆可以為堯舜 。就在于找回散失的本性，保存和發(fā)揚天賦的善端 道性善，言必稱堯舜 。孟子把認識看作是一種對內(nèi)心世界的探索，因此在學(xué)與思的關(guān)系上，他強調(diào) 思 的作用。道德教育原則與方法：持志養(yǎng)氣的志向、動心忍性的意志、存心養(yǎng)性、反求諸己的內(nèi)省。教學(xué)原則與方法：深造自得、盈科而進、專心有恒、教亦多術(shù)。4－2荀子對教師地位、作用、條件的論述思則得之，不思則不得也。 荀子認為教育是 化性起偽 的過程，是不斷地積累知識、道德的過程，因此更側(cè)重于 學(xué) ，終日而思，不如須臾之所學(xué)。荀子提出 性惡論 ，認為人性本惡，本來并不存在仁義禮智等道德品質(zhì)，如任其發(fā)展而不加節(jié)制，必然使社會產(chǎn)生混亂。荀子從 性惡論 出發(fā)，提出人性本惡，人之所以能為善，全靠后天的努力，教育的作用在于通過后天人為的努力來轉(zhuǎn)惡的本性，他說： 人之性惡，其善者偽也。 這就叫 化性起偽 ，偽是指人為，泛指一切通過人為的努力，這就把 性 與 偽 分開了。任何人只要肯作出不懈的努力，就可以徹底改變本性，成為圣人，故 涂之人可以為禹 。4－3荀子的教學(xué)思想：注重 積 、 漸 。問、見、知、行的教學(xué)過程。虛壹而靜，專心有恒的學(xué)習態(tài)度。解蔽救偏，兼陳中衡的思維方法。5、墨家、道家和法家教育思想5－1墨家： 顯學(xué) ，強調(diào)忠誠團結(jié)，求天下利為核心，自我磨練。教育作用 染絲說 ；教育目的培養(yǎng) 兼士 具有 兼愛 ，內(nèi)容： 辯乎言談 ， 三表法 。教學(xué)原則與方法：主動施教、創(chuàng)造精神、強力而行。5－2道家：老、莊 絕學(xué) 的出世主義，老子認為 道 是天地萬物的本源， 道 是不依賴人們的主觀意識而客觀存在的，是自然的，而他所理解的 學(xué) 是非自然的，是違背 道 的本質(zhì)的，所以必須 絕學(xué) ，才能回歸自然。二是老子認為 道 的本質(zhì)特征是： 道常無為，而無不為。 而 學(xué) 則是人為的，尤其是儒家的仁義孝慈忠的教育，不僅不符合人類的本性，而且是破壞自然、違背人性的活動。所以必須 絕學(xué) 。為道 與 為學(xué) 存在本質(zhì)上的差異，老子認為：為學(xué)是使人的知識增多，而為道是使人的知識與欲望減少，兩者是根本不同的，這就應(yīng)該讓人們把一切知識忘記，真正做到 絕學(xué)無憂 。教育作用：破壞自然、違背人性。應(yīng)當 教循自然 。5－3法家：李悝、商鞅、韓非子的： 壹教 思想，認為 性惡 主張 制民 ， 法家提出了以 耕戰(zhàn) 為基本內(nèi)容的法治教育，以反對儒家的禮治教育，要求 更禮以教百姓 、 燔詩書而明法令 。商鞅提出：以官吏 為天下師 ， 使學(xué)讀法令 ，主張以法家思想作為 壹教 ，以適應(yīng)當時新興地主階級統(tǒng)一的政治需要。韓非更是明確提出 故明主之國，無書簡之文，以法為教；無先王之語，以吏為師 的思想。除了法律教育外，不要其他教育，除官吏以外，不要有其他教師。但教育并不等于法律，教師也不同于官吏，其結(jié)果必然是導(dǎo)致 以法代教 、 以吏代師 ，否定了一般教育的作用。6、《禮記》中的教育思想6－1《大學(xué)》中的教育思想三綱領(lǐng)八條目是南宋朱熹歸納出來的《大學(xué)》中所提出的關(guān)于大學(xué)教育的綱領(lǐng)和目標。完整概括的政治、道德教育的綱領(lǐng)和程序，教育目標所謂 三綱領(lǐng) 即明明德、親民、止于至善，體現(xiàn)了儒家修已治人的理想目標。所謂 八條目 即格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下這八個步驟。實際上前五條都是修身的原則措施，后三條是修身的擴展和遞進，先到國家，再到國，再到整個世界。6－2《學(xué)記》中的教育思想《學(xué)記》：強調(diào)教師的主導(dǎo)作用，主要講對教師的要求。認為 教 與 學(xué) 密不可分，用 學(xué) 這個詞既可以概括學(xué)習過程，也可以代表教師教的過程。教育的作用：培養(yǎng)具有 建國君民 能力統(tǒng)治人才； 化民成俗（1）教育的作用與目的（2）教育制度與管理（3）教育教學(xué)原則：教學(xué)相長、尊師重道、藏息相輔、豫時孫摩、啟發(fā)誘導(dǎo)長善救失6－4《中庸》：教育的作用－ 修道 的目的是 率性 。教育步驟《中庸》概括了 博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之 這五個階段。 博學(xué) 就是廣泛的學(xué)習； 審問 即對博學(xué)中的內(nèi)容謹慎的問其真?zhèn)危?慎思 即對審問的內(nèi)容進行分析、思考； 明辨 即明確分辨存在的問題，明確努力的方向； 篤行 即切實的實行，使觀念和行為得到統(tǒng)一。這是一套完整的內(nèi)省方法，包括學(xué) 思 行等教學(xué)過程中不可缺少的環(huán)節(jié)。6－5《四書》：《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》第二章 秦漢魏晉南北朝時期的教育一、教學(xué)要求：1、掌握中國封建國家從建立到鼎盛時期這千余年間，封建教育確立、發(fā)展、完備的基本線索。2、學(xué)習過程中要注意把握幾個相對獨立的階段。秦漢階段－中國封建教育初創(chuàng)、確立和發(fā)展時期；魏晉南北朝階段－封建教育繼續(xù)發(fā)展的時期；隋唐階段－封建教育達到完備的時期3、各階段文教政策、選士制度、學(xué)校教育和教育家的教育思想這四個方面內(nèi)容的發(fā)展、演變。二、教學(xué)內(nèi)容：1、秦漢文教政策的變遷文教政策是國家發(fā)展文化教育的總方針或策略。要了解某一時期的教育體制，文教政策是必不可少的內(nèi)容。從秦到漢，封建統(tǒng)治者經(jīng)過近百年的探索，最終確立了 獨尊儒術(shù) 的文教政策，從而奠定了整個中國封建社會文教政策的基礎(chǔ)。而獨尊儒術(shù)文教政策的實施，又是促進中國封建教育發(fā)展的決定性因素。漢以后的文教政策，則都是在這一前提下的具體化，或采取某些調(diào)整措施，如隋唐是在政治上重振儒術(shù)，同時兼容佛、道。1－1秦代鞏固統(tǒng)一的文教政策書同文、行同倫；設(shè)三老以掌教化，而美習俗，禁止私學(xué)，焚書坑儒；以法為教，以吏為師。書同文 的目的是為了消除戰(zhàn)國時期 言語異聲、文字異形 的現(xiàn)象，以小篆為文字形體的標準，進行文字改革和統(tǒng)一文字的工作，這樣做不但為秦朝政策法令的順利推行掃除了障礙，也為文化的傳播和教育的推廣，創(chuàng)造了極為有利的條件。在改革文字后編寫了幾種用小篆寫的童蒙課本，如李斯作《蒼頡篇》，趙高作《爰歷篇》，胡毋敬作《博學(xué)篇》。這些課本，同時教授字體和語法，成為漢以后編寫兒童字書的先驅(qū)。行同倫 的目的是為了 黔首(百姓)改化，遠邇同度(法度) 。這些措施進一步融匯了各民族的風俗習慣，對于促進統(tǒng)一的中華民族的共同心理狀態(tài)的形成起到了積極的作用。 三老 是一種鄉(xiāng)官，是中央集權(quán)統(tǒng)治機構(gòu)的基層組織中的官職之一。 三老 直接根據(jù)秦王朝的意圖對一般人民進行法治教育、耕戰(zhàn)教育和尊卑貴賤的思想教化。 三老掌教化 這個政策對于鞏固秦王朝的統(tǒng)一具有重要意義，法治教育和思想教化由此便被國家直接控制起來了。這和 行同倫 的政策也是一致的。1－2漢代文教政策設(shè)五經(jīng)博士、建博士弟子制、以儒術(shù)取士、視學(xué)制度。董仲舒的三大文教政策：罷黜百家、獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習俗；重選舉以選用賢才等。為了培養(yǎng)和選拔精通儒經(jīng)并能 尊王明倫 的治術(shù)人才，漢武帝采納了董仲舒和公孫弘的建議，于元朔五年(公元前124年)下詔在長安設(shè)太學(xué)，置博士弟子；同時令郡縣察舉孝廉秀才，供朝廷選用。當時的太學(xué)，由太常選民年十八以上，儀狀端正者五十人，隨博士學(xué)習。博士為教官，博士弟子為大學(xué)生。此外，郡國也選舉學(xué)生到博士處受業(yè)，名額不定。大學(xué)生經(jīng)過考試，合格的便可直接做官。漢初建國后，即重視選舉取士。漢武帝接受董仲舒的建議后，一再詔舉 賢良方正 和 孝廉 秀才 ，每年每郡選舉一人，之后則進一步制度化。 實行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士和察舉選士的政策，目的是為了培養(yǎng)和選拔符合中央皇權(quán)要求的官吏。董仲舒說?quot;太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也 ， 夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不瑑玉而求之采也 ， 臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士 。這一政策的實施，使得封建社會的國家真正控制了學(xué)校教育，中央皇權(quán)可以按照統(tǒng)一的標準來培養(yǎng)。實行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士和察舉選士的政策，目的是為了培養(yǎng)和選拔符合中央皇權(quán)要求的官吏。董仲舒說 太學(xué)者，賢士之所關(guān)也，教化之本原也 ， 夫不素養(yǎng)士而欲求賢，譬猶不瑑玉而求之采也 ， 臣愿陛下興太學(xué)，置明師，以養(yǎng)天下之士 。這一政策的實施，使得封建社會的國家真正控制了學(xué)校教育，中央皇權(quán)可以按照統(tǒng)一的標準來培養(yǎng)和選拔知識分子，加強了封建教育的統(tǒng)一性，促進了封建教育的發(fā)展。這在中國古代教育史上是有積極意義的。但是太學(xué)養(yǎng)士和察舉選士都以儒術(shù)為準，入太學(xué)、應(yīng)選舉又是做官的必然途徑，這樣就使儒學(xué)與仕途結(jié)合起來，要做官非學(xué)儒不可，從而使學(xué)校成了專門學(xué)儒的場所，士人也都變成了儒生。2、漢代教育制度2－1漢代官學(xué)與私學(xué)：官學(xué)－太學(xué)、專門學(xué)校（四姓小候?qū)W、鴻都門學(xué)）、地方學(xué)校。（文翁興學(xué)）文翁興學(xué)在漢武帝時得到了積極的推廣，這就是令天下郡國設(shè)立學(xué)校。盡管這一命令是否得到真正實施,還需進一步證實，但至少表明:文翁在推動漢代以及中國古代地方教育的發(fā)展上是具有不可磨滅的功勛的。此后在西漢元帝時，曾令郡國設(shè)置《五經(jīng)》百石卒史。這當是一個以講授《五經(jīng)》為主要職責的職位。西漢平帝元始三年(公元3年),經(jīng)王莽奏請，令地方設(shè)學(xué)校:郡國的學(xué)校稱之為學(xué)，邑、侯國的學(xué)校稱之為校,學(xué)和校設(shè)經(jīng)師(教官)一人；鄉(xiāng)的學(xué)校稱之為庠,聚的學(xué)校稱之為序,庠和序設(shè)《孝經(jīng)》師一人。這是西漢時代另兩次由中央政府頒布的設(shè)立地方學(xué)校的命令。東漢以后，地方學(xué)校更為發(fā)達。漢代地方教育的發(fā)展，在很大程度上應(yīng)當歸之于地方官對教育的重視。而這種重視,顯然更出于教化民眾對政治治安之效用的重視，而不是出于對提高民眾素質(zhì)的自覺認識，所以這種教育仍然沒有脫離 政教合一 的模式。 （摘自《中國教育史話》胡文鋒摘編） 私學(xué)－蒙學(xué)（《急就篇》）、高級專經(jīng)研習。（ 次相授受 ）2－2漢代察舉制度的創(chuàng)立：選士制度就是選拔人才補充官員隊伍的制度，它屬于政治制度，但對教育有著直接而重大的影響，歷代的選士制度，也是我們學(xué)習古代教育必須了解和掌握的內(nèi)容。中國封建社會選拔人才的制度，經(jīng)歷了由漢代的察舉制，到魏晉南北朝的九品中正制，再到隋唐的科舉制這樣一個演變過程。漢代選士制度的演變漢代選士始于漢高祖 (公元前196年)，下詔書求賢，要求郡守親自勸勉賢士應(yīng)詔，并書其行狀、儀容、年紀，以待擢用；郡守如遺賢不舉則免官。文帝即位之次年(公元前177年)下詔 舉賢良方正能直言極諫者 ，皇帝親自出題策問，答者 對策 。武帝時一再詔舉 賢良方正 。 賢良 之舉便成為漢代選士的一種重要制度，規(guī)定應(yīng) 賢良 舉的只限于上層官僚。令郡國舉 孝廉 各一人，為漢舉 孝廉 的開始，州舉 秀才 ，郡舉 孝廉 ，當時甚至還規(guī)定二千石不舉 孝廉 者以罪論之。從此察舉確立便成為重要的選官制度。察舉科目：?？疲ㄐ⒆印⒘?、秀才東漢避光武帝劉秀諱，改 秀才 為 茂才 。 ）；特科（賢良方正、明經(jīng)、童子）。 東漢 (公元132年)，規(guī)定察舉孝廉的人必須在四十以上，歲舉的孝廉由朝廷進行考試，儒生考經(jīng)典，文吏考奏章律令，察舉制度由重名聲，又增考試，為后世的科舉考試開創(chuàng)了先例。察舉制度的主要特點與流弊：所謂 孝 是對民說的，所謂 廉 是對吏說的。舉 孝廉 的目的，一方面是為了選拔干練的官吏，在人民中間實施道德教化。以 聲望 取士，既然察舉重視士人在地方上的聲譽，聲譽取決于鄉(xiāng)間的輿論；察舉大權(quán)操縱在州郡等各級地方官吏手里，士人沒有門第、靠山便很難被舉?？窟@種制度，選不到真正的人才。知識分子集結(jié)在反對宦官勢力的大官僚、名士周圍，形成了龐大的士人集團，后來這個集團的上層人物與上層豪強相結(jié)合，形成世代做官的 衣冠望族 ，也稱 士族 。察舉的科目：?？?、特科3、董仲舒、王充的教育思想 3－1董仲舒：《春秋繁露》（1）三大文教政策：罷黜百家、獨尊儒術(shù)，實現(xiàn)思想的統(tǒng)一；興太學(xué)，行教化而美習俗；重選舉以選用賢才等三個方面。（2）教育的作用：人性善惡兼有，教育發(fā)展人性，使人成為善人，（3）三綱五常：董仲舒提倡的道德教育的基本內(nèi)容，所謂 三綱 即 君為臣綱 ， 父為子綱 ， 夫為妻綱 ，所謂 五常 即 仁、義、禮、智、信 。董仲舒把 三綱五常 及其相應(yīng)的忠孝等封建道德，說成是上天賦予的，是違背不了的，旨在培養(yǎng)封建統(tǒng)治階級的忠臣順民。（4）正誼明道（處事之要）、強勉、圣化。3－2王充：《論衡》（1）教育作用－決定人的善惡。（2）教育目標－鴻儒、文人、通人、儒生。（3）教學(xué)原則－學(xué)以求知、勤學(xué)不舍、博達疏通、學(xué)為世用。4、魏晉南北朝的教育和 九品中正 選士制度4－1學(xué)校設(shè)置：國子學(xué)：是貴族性質(zhì)的學(xué)校，專門招收五品以上貴族子弟 。門閥士族特權(quán)。太學(xué)：六品以下貴族子弟 ，體現(xiàn) 貴族士俗皆需教 原則。專門學(xué)校：四館 四學(xué)：是南北朝時的南朝宋創(chuàng)辦，包括玄學(xué)、儒學(xué)、文學(xué)、史學(xué)。 我國最早的分專業(yè)綜合學(xué)校。4－2九品中正制：朝廷在州、郡設(shè)立大、小中正官，由他們負責考察士人的家世和德才表現(xiàn)，據(jù)此將士人評定為九個品級，然后逐級上報。最后，朝廷選擇前三個品級者授以官職，所以又稱九品官人法。通過品評，客觀、公正地考察人才。九品中正制的實施，有其積極意義的。該制度創(chuàng)設(shè)之初，試圖通過品評，客觀、公正地考察人才，克服東漢以來的浮華朋黨之風，立意是好的。但是，實踐證明，此路不通。這就促使人們重新去思考怎樣才能客觀、公正地選拔人才？于是，漢代察舉制曾實行的考試的方法重被提起，并日益受到人們的青睞。這才有后來科舉制的創(chuàng)立。因此，可以說九品中正制的實施，是選士制度發(fā)展史上一個不可或缺的過程，對選士制度的完善是有意義的。4－3嵇康：教育思想是 越名教而任自然 ，超越儒家的綱常名教，提倡自然主義教育。對 名教 鉗制思想、壓抑人性的批判促使人們重新認識和思考教育的問題。嵇康認為人性是 好安而惡危，好逸而惡勞 的，因此對人來說不應(yīng)進行什么教育。他說： 不擾則其愿得，不逼則其志從。昔洪荒之世，大樸未虧，君無文于上，民無竟于下，物全理順，莫不自得。飽則安寢，饑則求食，怡然鼓腹，不知為至德之世也。 這就是說，原始社會的自然生活是值得羨慕的，人順其自然就會發(fā)展得很好，是根本不需要什么教育的。他認為禮樂教化從各方面對人限制干涉，又對人開奔競爭利之途，這是違反自然的。他說： 及至人不存，大道陵遲，乃始作文墨，以傳其意，區(qū)別群物，使有類族；造立仁義，以嬰其心；制其名分，以檢其外；勸學(xué)講文，以神其教。故六經(jīng)紛錯，百家繁熾，開榮利之涂，故奔鶩而不覺，是以貪生之禽，食園池之梁菽；求安之士，乃詭志以從俗；操筆執(zhí)觚，足容蘇息；積學(xué)明經(jīng)，以代稼稿?quot;他認為人類的文明和教育起源于 自然 破壞和 大道陵遲 ，這不是社會進步而是人類走向虛偽和墮落，教育的作用是消極有害的，因為教育干擾了人類那原始完善的 大樸 之心，戕害了人的本性，產(chǎn)生了榮利之心，使一幫貪生求安之士，趨名若鶩，好逸惡勞，以明經(jīng)代稼穡。他主張全盤否定名教，這樣，社會才會安定太平，風俗才會美好古樸，人性才能復(fù)歸自然。4－4顏之推：家庭教育見解《顏氏家訓(xùn)》（1）、家庭教育要及早進行；（2）、要愛與教相結(jié)合；（3）、要注重良好行為習慣的培養(yǎng)；（4）、要重視 應(yīng)世經(jīng)務(wù) 的實學(xué)教育；（5）要培養(yǎng)虛心、勤勉的學(xué)習態(tài)度。顏之推提出教育要及早進行，認為 人生小幼，精神專利，長成己后，思慮散逸，固須早教，勿失機也 （《顏氏家訓(xùn) 勉學(xué)》）。他主張對子女不可 無教而有愛 ，認為 父母威嚴有慈，則子女畏懼而生孝矣 （《顏氏家訓(xùn) 教子》）。同時，他還非常注意環(huán)境對子女的影響， 是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而自美也 （《顏氏家訓(xùn) 慕賢》）。5、隋唐的文教政策和科舉制度5－1隋唐的文教政策:重振儒術(shù)、兼融佛道。5－2科舉制度：（1）科舉制度化過程（創(chuàng)立、實施）科舉制的開創(chuàng)隋的中央集權(quán)制度比秦漢又有加強，以門第取人的 九品中正制 ，既不利于中央集權(quán)制度的加強，又不利于合乎要求的人才的選擇和任用。隋文帝為了集中選士大權(quán)，采用考試的辦法，終于以分科舉人取代了魏晉以來九品官人的制度。開皇三年(公元583年)正月，詔舉賢良。開皇十八年(公元598年)七月設(shè)志行修謹、清平干濟兩科。隋煬帝大業(yè)三年(公元607年)定十科舉人，包括孝悌有聞、德行敦厚、節(jié)義可稱、操履清潔、強毅正直、執(zhí)憲不撓、學(xué)業(yè)優(yōu)敏、文才秀美、才堪將略、臂力驍壯等，其中 文才秀美 科，當即進士科。放寬了錄取標準，把錄取和任用權(quán)完全集中在中央，這便是我國歷史上科舉制度創(chuàng)立的開始。（2）形式、考生類型、名稱、考試內(nèi)容與方法（明經(jīng)、進士比較）唐代科舉制?？凭褪嵌ㄆ谂e行的科目，唐代的進士、明經(jīng)都是每年舉行，到宋代以后，定為三年舉行一次。制科是皇帝臨時決定開科考選的科目，有的是特有科目，如沿襲察舉的賢良方正，博學(xué)宏詞，等等；有專門的選拔目的、標準和方式。也有?？频脑鲅a，即不是在常科規(guī)定時間，由皇帝臨時決定增開的，屬于皇帝開恩給予的額外機會，所以又稱恩科。它的考試選拔與該?？葡嗤Ｌ拼ㄟ^科舉進身的主要是中小地主(即所謂庶族地主)出身的知識分子，而這些人是沒有爵位的。他們的出身資歷按當時規(guī)定經(jīng)過三個途徑來取得：一是由學(xué)校出身，叫 生徒 ；二是由州縣考送，叫 鄉(xiāng)貢 ；三是由皇帝自詔，叫 制舉 。 制舉 不是?？?，是為了 待非常之才 ，隨帝王的一時高興和急需而舉行的。所謂 常貢 乃指 生徒 和 鄉(xiāng)貢 而言。我們說的科舉，就是指的 常貢 。報考辦法是：每年仲冬，中央和州縣館監(jiān)，通過考試挑選學(xué)業(yè)已成的學(xué)生報送至尚書省。 鄉(xiāng)貢 則由各人自己懷牒向州縣報考。試畢，長史以鄉(xiāng)飲酒之禮餞行送至尚書省。無 生徒 或 鄉(xiāng)貢 ，送尚書省報到后，填寫姓名履歷及具保結(jié)，由戶部集閱后送考功員外郎考試，自開元二十四年(公元736年)起移試于禮部。省試及第后再參加吏部考試，及格后才能授官。報考的步驟是：鄉(xiāng)試(地方) 省試(中央尚書省禮部) 吏部試。（3）影響：促進了教育的發(fā)展，科舉是學(xué)而優(yōu)則仕在制度上的體現(xiàn)，從原則上說，任何人，只要學(xué)有所成，就可以通過科舉考試的競爭，而獲得作官機會，這樣就大大調(diào)動起廣大士人的學(xué)習積極性，產(chǎn)生了極大的受教育的需求，各方面的辦學(xué)積極性也都自覺地調(diào)動起來，不需要政府再去號召，投入財力物力親自辦學(xué)。但是科舉制度本身的種種缺點和弊端，也就直接影響著學(xué)校教育的各個方面。第一，科舉考試的內(nèi)容局限于儒家的幾部經(jīng)典章句和華麗的詩賦，考試方法又注重死記硬背，在這種風氣的影響下，學(xué)校的教學(xué)工作也就重文辭少實學(xué)，重記誦不求義理，充滿了教條主義、形式主義的惡習。這既不利于選拔和培養(yǎng)有實際能力的人才，又養(yǎng)成了空疏的學(xué)風。第二，科舉考試把讀書、應(yīng)考和做官三件事緊密聯(lián)系起來了。科舉成了封建知識分子進入官場的階梯，成為他們?nèi)〉酶吖俸竦摍?quán)勢的最好門路。因此，讀書的目的就是為 十載寒窗，一舉成名，富貴榮華，錦衣玉食 。 朝為田舍郎，暮登天子堂 ， 吃得苦中苦，方為松先?， 萬般皆下品，唯有讀書高 ， 兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書 ，這種人生哲學(xué)支配了學(xué)校教育，嚴重影響著一般知識分子的思想。第三，科舉考試的最后取舍權(quán)是由主考官、禮部、吏部、宰相、皇帝決定的，錄取標準又多以權(quán)勢門第為轉(zhuǎn)移。一般知識分子如果沒有靠山、門路，就很難有被錄取的希望。在這種情況下，請托、重門第、通關(guān)節(jié)、賄賂、科場舞弊以及私門謝恩等等名利貪賄之風就公開泛濫起來，這嚴重地毒害著知識分子的精神面貌，敗壞著學(xué)校和社會的風氣。5－3隋唐的教育制度。（1）教育行政：中央 國子寺，祭酒 六學(xué)二館 是唐代的中央官學(xué)，中央設(shè)有國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、書學(xué)、算學(xué)、律學(xué)六學(xué)弘文館、崇文館這 二館 為收藏書籍、校理書籍和研究教授儒家經(jīng)典三位一體的場所。（2）官學(xué)制度：入學(xué)資格與學(xué)習年限、束修制（學(xué)費）；教學(xué)管理（3）中外教育交流：6、韓愈、柳宗元的教育思想6－1韓愈：古文運動、《師說》（1）、教師任務(wù)－ 傳道，授業(yè)，解惑。（2）治學(xué)態(tài)度、學(xué)習方法： 勤 思 ；（3）識別人才、培養(yǎng)人才。6－2柳宗元：1、 明道 ， 行道 ， 知經(jīng) 知權(quán) ； 交以為師 ； 順木知天，以致其性3 次相授受 ：是漢代私學(xué)的教學(xué)方法或制度。它的基本內(nèi)容或含義，即先由教師教給先來的高足弟子，再由高足弟子分頭去教其他弟子。最后再點評一下，這種 滾雪球 方式的教學(xué)，可以在師資力量有限的情況下，有效地擴大教育的范圍，缺點是弟子的轉(zhuǎn)授畢竟不如教師直接傳授 。4、注錄弟子與及門弟子：5、蒙學(xué)教材：《急就篇》6、六學(xué)二館：是唐代的中央官學(xué)， 二館 的特殊性，是集教學(xué)、藏書和?？睍灰惑w的場所。7、三綱五常：8、越名教而任自然：9、三大文教政策：第三章 宋遼金元時期的教育（960年－1368年）一、教學(xué)要求：（封建教育發(fā)展和演變）1、宋代恢復(fù)儒學(xué)在文化領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位，以文治國，思想趨于健全化、系統(tǒng)化，教育事業(yè)發(fā)展，三次興學(xué)、學(xué)校教育和科舉制度改革、理學(xué)產(chǎn)生。2、金、西夏，推行了漢化的政策，仿照唐宋進行政治經(jīng)濟和文化教育等方面的改革，尊孔崇儒，促進封建化的的進程。3、元朝兼容了中西方文化的因素，同時也保留了蒙古民族文化的傳統(tǒng)，這些都對當時的教育產(chǎn)生了直接的影響。二、教學(xué)內(nèi)容：1、唐宋的比較宋遼金元時期是指公元960年到1368年這段歷史，即從北宋王朝的建立到元王朝的滅亡為止。總體上講，這個時期處于中國古代封建社會的中后期，也是中國封建社會持續(xù)發(fā)展而又中道衰落的時期。北宋王朝的建立，結(jié)束了唐末五代長期割據(jù)戰(zhàn)亂的局面，國家又初步恢復(fù)了統(tǒng)一。為了避免再次出現(xiàn)軍閥割據(jù)、皇權(quán)削弱的情況，北宋統(tǒng)治者采取了一系列措施，在政治上不斷強化中央集權(quán)，尚文賤武，削弱武臣的軍權(quán)，重用文臣，加強完善政權(quán)機構(gòu)的改革，提高皇帝的權(quán)威。同時，恢復(fù)儒家學(xué)說在文化領(lǐng)域里的主導(dǎo)地位，尊孔崇儒，以文治國，重視發(fā)展教育事業(yè)。因此，宋代的文化教育事業(yè)十分發(fā)達，學(xué)校教育普及的程度超過了以往任何時期。宋代的科學(xué)技術(shù)也較為發(fā)達，經(jīng)濟繁榮，是繼盛唐以后又一次中國封建社會的盛世。但另一方面，由于實行重文輕武的政策，也大大削弱了軍隊的戰(zhàn)斗力，使得北宋長期遭受遼、金、西夏軍隊的入侵，屢戰(zhàn)屢敗，最終被金朝滅亡。南宋政權(quán)繼承了北宋的政治遺產(chǎn)，偏安一隅，最終被元朝軍隊滅亡。在這個時期先后建立的少數(shù)民族政權(quán)遼、金、西夏，都在不同程度上推行了漢化的政策，主要的特點是；仿照唐宋進行政治經(jīng)濟和文化教育等方面的改革，尊孔崇儒，促進封建化的的進程。元朝則是中國古代歷史上第一個由少數(shù)民族建立的統(tǒng)一的封建國家政權(quán)。元王朝跨越歐亞大陸，疆域遼闊，在政治、經(jīng)濟、文化、教育、科技各個方面都兼容了中西方文化的因素，同時也保留了蒙古民族文化的傳統(tǒng)，這些都對當時的教育產(chǎn)生了直接的影響。1、宋代的文教政策文教政策特征：1－1大力振興圖書事業(yè)策1－2尚文抑武推行 右文 政策1－3尊孔崇儒重建封建綱常秩序2、科舉制度：2－1科舉考試制度的調(diào)整和完善的內(nèi)容（1）關(guān)于 權(quán)知 與 同知 理解是宋代對于科舉考試制度的一項重要的改革。在宋代之前，主持科舉考試是禮部的專職，具體是由禮部侍郎負責。宋代開始規(guī)定禮部省試的主考官不再是一種專職，考官臨時差遣。 權(quán) 就是臨時兼職的意思。 知 就是主持或負責某項工作的意思。實行這項規(guī)定，可以減少考官徇私作弊的機會。（2） 別頭試 ：就是把同考官由某種親屬或其它親密關(guān)系的考生分出去，另差考官，另出題目，另行考試。這項制度也是為了防止作弊徇私，尤其有利于一般平民出身的考生。2－2科舉考試制度調(diào)整的意義3、學(xué)校教育3－1北宋三次興學(xué)：慶歷興學(xué)、熙寧興學(xué)、崇寧興學(xué)慶歷興學(xué)的主要內(nèi)容包括三方面：一是創(chuàng)建太學(xué)，二是命令州縣設(shè)立學(xué)校，三是改革科舉考試制度。雖然這次興學(xué)，不久就因范仲淹被排擠出朝廷而告結(jié)束，但它對北宋的教育發(fā)展起到了積極的推動作用。史書上稱，當時州縣立學(xué)的命令下達以后，全國各地紛紛響應(yīng)，以至 海隅徼塞，四方萬里之外，莫不皆有學(xué) 。第二次興學(xué)是在宋神宗熙寧年間由王安石主持實施的。熙寧二年（1069年），王安石參知政事，次年拜同中書門下平章事（即宰相），在神宗的支持下實行改革。改革的重要內(nèi)容之一，就是興學(xué)。史稱這次興學(xué)為 熙寧興學(xué) 。熙寧興學(xué)的主要內(nèi)容包括四方面：一是改革學(xué)校制度，創(chuàng)立 三舍法 ；二是改革科舉制度；三是整頓和發(fā)展武學(xué)、律學(xué)、醫(yī)學(xué)等?？茖W(xué)校；四是頒訂《三經(jīng)新義》，以之作為學(xué)校和科舉的統(tǒng)一內(nèi)容。這次改革，以宋神宗去世、王安石被黜而告失敗。不過， 三舍法 卻在日后的學(xué)校建設(shè)中得到了執(zhí)行，成為宋代太學(xué)和地方官學(xué)管理的通用制度。第三次興學(xué)是在宋徽宗崇寧年間由蔡京主持實施的。宋哲宗紹圣（1094～1097）、元符（1098～1100）年間，一些反對王安石變法的大臣相繼被黜，過去王安石的支持者及其學(xué)生又逐漸在政治上得勢，蔡京就是其中之一。這一派人物上臺后，又在一定程度上將當年王安石的一些做法運用到政治實踐中。其中如紹圣元年（1094年）恢復(fù)三舍法、紹圣三年蔡京修太學(xué)令，是在教育方面對王安石變法的繼承。宋徽宗崇寧元年（1102年），蔡京被委為尚書右仆射，開始興學(xué)，史稱這次興學(xué)為 崇寧興學(xué) 。崇寧興學(xué)的主要內(nèi)容是改革學(xué)校制度、興辦地方學(xué)校、改革科舉制度。同前次興學(xué)相比，崇寧興學(xué)取得了巨大的成功。這次興學(xué)，極大地推動了北宋地方學(xué)校的發(fā)展，也使太學(xué)教育得到了進一步擴充和完善。三次興學(xué)，不同程度地推動了宋代教育的發(fā)展。值得注意的是，三次興學(xué)都同當時的黨爭緊密地聯(lián)系在一起。黨爭中占上風的一派，對興學(xué)還是廢學(xué)起著關(guān)鍵性的作用。(1）蘇湖教法：是北宋教育家胡璦在蘇州、湖州講學(xué)時采用的一種教學(xué)及教學(xué)管理方法，其主要做法是：設(shè)立經(jīng)義齋和治事齋，創(chuàng)行分齋教學(xué)制度。經(jīng)義齋主修六經(jīng)經(jīng)義，屬 明體 之學(xué)，培養(yǎng)高級統(tǒng)治人才；治事齋分 治民、講武、堰水、歷算 等科，屬 達用 之學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)人才。學(xué)生可以主修一科，兼學(xué)一個或幾個副科。胡瑗的蘇湖教法是中國教育史上最早創(chuàng)立的分科教學(xué)和學(xué)科的必修、選修制度，在世界教育史上也是最早的。（2）三舍法：北宋王安石變法時改革太學(xué)體制，熙寧四年(1071年)在太學(xué)實施三舍法。就是太學(xué)生員按等差分隸于外舍、內(nèi)舍、上舍。初入學(xué)為外舍生，通過定期舉行的升舍考試，再參考平時學(xué)業(yè)和品行表現(xiàn)，合格的按名額遞升內(nèi)舍、上舍。上舍上等生可以直接作官，次一等的可以直接參加科舉的殿試，然后作官，上舍下等生，加上部分優(yōu)秀內(nèi)舍生和特別優(yōu)異的外舍生，也取得了參加科舉考試的資格。三舍法是最早實施的升級制，它強化了學(xué)校的職能，在一定程度上使得太學(xué)的學(xué)業(yè)與入仕作官直接掛鉤，從而提高了學(xué)校教育的地位，有利于加強學(xué)校教學(xué)，并使學(xué)校課業(yè)與考試更加規(guī)范化。（3）共同點和意義：首先，三次興學(xué)都是通過發(fā)展教育事業(yè)來帶動和促進整個社會政治經(jīng)濟文化事業(yè)的發(fā)展。其次，三次興學(xué)都是重視人才的價值，通過人才的培養(yǎng)和錄用，來為社會的進步做出貢獻。可以說，教育立國是北宋三次興學(xué)的共同指導(dǎo)思想。第三，三次興學(xué)都旨在改變學(xué)校依附科舉的弊病，強化學(xué)校的職能和地位。宋代的學(xué)校教育制度是在三次興學(xué)的過程中逐步完善健全起來的，遍及中央和全國各地的學(xué)校網(wǎng)也是在三次興學(xué)的過程中逐步建立起來的。三次興學(xué)還改善了辦學(xué)的條件，普遍提高了人民的文化水平，提高了教育的地位和影響力。三次興學(xué)將改革變法的觀念深入到人心，這在因循守舊的中國封建社會中，是極為寶貴的。當然，三次興學(xué)也并不是完美的，它的弊端和缺陷也是很多。（4）學(xué)田：學(xué)田制開始出現(xiàn)在北宋時期，是在宋仁宗即位初年，即公元1022年。在這一年，朝廷正式向兗州州學(xué)賜給學(xué)田，以后又陸續(xù)向府州學(xué)校賜給學(xué)田，從此成為一項制度，以后，學(xué)田的來源更加廣泛，主要有四種：朝廷直接賜給，地方政府撥款購置，學(xué)校自籌經(jīng)費購置，民間捐助。當然公元1071年賜給府州學(xué)田的詔令也很重要，這項詔令使得學(xué)田制在全國范圍內(nèi)更廣泛地推廣開來。（5）崇寧興學(xué)中推行的學(xué)校升貢制和科舉考試有什么區(qū)別？學(xué)校升貢制與科舉考試制度的聯(lián)系，需要說明三點：第一，學(xué)校升貢制是在北宋崇寧興學(xué)期間逐步推廣實施的。它的目的是要以學(xué)校內(nèi)部的考試升級制度取代由禮部掌管的學(xué)校外部的科舉考試制度，進而達到擴大學(xué)校的職能、改變學(xué)校長期依附于科舉考試制度的弊病。第二，學(xué)校升貢制度在考試的方法、內(nèi)容以及賜第入官的形式等方面，仍然借鑒了科舉考試的模式。因此，仍不能從根本上改變學(xué)校教育的現(xiàn)狀。第三，學(xué)校升貢制度雖然在宋代試行的時間不長，但對元明清學(xué)校教育制度的影響很大。如：元代的升齋積分制、明清學(xué)校的升貢制，都可被視為北宋學(xué)校升貢制的繼續(xù)和深化。3－2教育制度：（1）中央官學(xué)：國子監(jiān)、太學(xué)、專門學(xué)校（3）地方學(xué)校管理特點4書院制度特點、類型、作用影響4－1特點：北宋初期六所最著名的書院是白鹿洞書院、岳麓書院、應(yīng)天府書院、嵩陽書院、石鼓書院、茅山書院。宋代是書院取得長足發(fā)展，并形成其獨特個性的關(guān)鍵時期。此間，書院之 名 已經(jīng)逐漸流行，成為穩(wěn)定的稱呼；而書院之 實 卻幾歷變遷。宋初，懲前朝藩鎮(zhèn)割據(jù)之弊，極力推行 偃武修文 的政策，重開科舉，且取士不問出身，這大大激發(fā)文人士子向?qū)W之欲。另一方面， 五代之亂，天下復(fù)無學(xué)校?；食苊?，方削平四方，故于癢序之事，亦為及暇 。9所以朝廷對民間書院辦學(xué)予以積極支持，所用政策無非 分之官書，命之祿秩，錫之扁榜，以寵綏之 。宋代書院在教學(xué)和管理上的主要特點：第一、書院的教育經(jīng)費來源多樣化。書院的學(xué)田和經(jīng)費，得到官府的資助，也依靠民間自己籌集。第二，書院實行山長負責制，管理體制日趨完備。第三、宋代書院的學(xué)術(shù)風氣活躍。第四、宋代書院通過制定學(xué)規(guī)章程來規(guī)范教學(xué)宗旨、方法及培養(yǎng)目標。意義：自書院產(chǎn)生以后，在大多數(shù)情況下，它都能在教育領(lǐng)域發(fā)揮積極的作用，彌補了官學(xué)的不足，豐富和擴大了中國古代教育的內(nèi)涵，成為中國封建社會中后期一種重要的教育組織形式。4－2類型：北宋之書院，大致有如下幾類：一是地方官員出面，公眾集資，在前代舊有書院基礎(chǔ)上重建的。這些書院大都受朝廷直接干預(yù)，多少沾有官學(xué)性質(zhì)。書院有藏書，教學(xué)內(nèi)容以經(jīng)書為主，兼習詩賦和論，相對于官學(xué)有較大的學(xué)術(shù)自由。如應(yīng)天府書院、石鼓書院等。二是大家宗族自建的。如前朝所遺潯陽陳氏東佳書院、豫章胡氏華林書院、雷唐書院等；本鈔所建的如分寧（今修水）雙井黃氏的櫻桃洞書院、芝麻臺書院，祝氏的流芳書院、南昌（后歸新建縣）程氏飛麟（飛麟學(xué)塾，后歸虎林書院）。這些書院任有家塾性質(zhì)。三是鄉(xiāng)紳獨資或籌資延聘名士所建的。4－3作用：南宋書院集講學(xué)、藏書、祭祀三大功能為一身，這與前朝并無二致，由于學(xué)術(shù)的興盛，使得南宋書院此三項職能又與前代有別：其一，南宋書院不僅藏書，而且由于印刷書的發(fā)展書院，也開始刻書印書。婺源麗澤書院，于理宗紹定三年（1230年）重刻司馬光《切韻指掌圖》等其二，南宋書院的祭祀擺脫了前朝官學(xué)專祭孔孟等儒家先哲的成規(guī)，有意彰顯各自學(xué)術(shù)派別的特征，周、張、二程登理學(xué)大師，以及一些忠臣、名宦、鄉(xiāng)賢等都成為書院祭祀的對象。其三，南宋書院的內(nèi)部管理制度開始日趨成熟。如朱熹所定的《白鹿洞書院揭示》成為各家教學(xué)管理的圭臬。南宋書院開始建立 講會 制度，即通過不同學(xué)派間的學(xué)術(shù)交流、辯論達到學(xué)術(shù)進步的目的。 就辦學(xué)主體而言，南宋與北宋別無二致，此不贅言。總之，宋代書院在宋處是民辦官助或民辦的教學(xué)機構(gòu)，北宋中后期成為官辦或民辦教學(xué)機構(gòu)，此間有些書院是為科舉服務(wù)的，有些是真正做學(xué)問的；南宋書院多為民辦官助或民辦教學(xué)機構(gòu)，而且學(xué)術(shù)研究之功能尤為突出。5、朱熹的教育思想5－1理學(xué)的產(chǎn)生和朱熹的歷史地位：理學(xué)是宋代儒學(xué)中影響最大的學(xué)派理學(xué)是儒學(xué)內(nèi)部的一學(xué)派，而不是獨立于儒學(xué)之外的另一個學(xué)派。其次，理學(xué)雖然產(chǎn)生于宋代，但也不是特指宋代的儒學(xué)。在理學(xué)之外，還有其他的儒學(xué)流派，不過理學(xué)確實是宋代儒學(xué)中影響最大的學(xué)派。理學(xué)吸收了佛道哲學(xué)中的一些合理的因素，對傳統(tǒng)的儒家經(jīng)學(xué)進行新的注解，注重道德修養(yǎng)和性理之學(xué)的研究，突破了傳統(tǒng)的天人哲學(xué)的界限，注重宇宙本體和人性本質(zhì)的探討，將傳統(tǒng)儒學(xué)上升到了新的哲學(xué)高度。早期理學(xué)的主要代表人物有周敦頤和二程（程顥、程頤）、張載等人，南宋的朱熹是理學(xué)的集大成者，他的代表著作《四書章句集注》，成為元、明、清科舉考試的出題依據(jù)和評分標準，也是官方規(guī)定的學(xué)校經(jīng)學(xué)教育的主要教材?？梢哉f，理學(xué)是中國封建社會中后期的官方哲學(xué)和學(xué)校教育的主導(dǎo)思想。5－2教育對象、目的和作用（1）對象：朱熹繼承和發(fā)展了董仲舒和韓愈有關(guān) 性三品 的觀點，根據(jù)人性中善惡成分的比例不同，把人分為三種：一種是所謂的圣人之性，純?nèi)恢辽疲麄儾槐亟邮芙逃?，是最完美的；第二種是中人，就是普通人，其性善惡兼有，他們是教育的對象：教化之行則進于君子，教化之廢則墮為小人。第三種人就是所謂的小人，他們?nèi)诵越詯海豢删人?。這種劃分顯然是不科學(xué)的，同學(xué)們結(jié)合教材的內(nèi)容，認真分析批判。但朱熹與傳統(tǒng)的 性三品 觀點不同的是：他同時還強調(diào)，通過教育可以改變 中人 的狀況，成功的教育可以使普通人最終轉(zhuǎn)變?yōu)榫?。?）目的作用：明人倫（目的）、格物致知（過程）、存天理、滅人欲（作用），所謂的 性即理 ，既是個教育理論問題，也是個哲學(xué)問題，這就是我們通常所講的教育哲學(xué)問題。首先， 性即理 是個哲學(xué)的范疇，但同時它又是朱熹有關(guān)教育的作用和目的論述的哲學(xué)依據(jù)。朱熹認為：人性分為天命之性和氣質(zhì)之性兩方面，所謂 天命之性 與天命相通，是純?nèi)恢辽频模顺錾熬痛嬖诘?，是一種先驗抽象的人性，這就是所謂的 性即理 。人一出生，理與氣（物質(zhì)）結(jié)合，就體現(xiàn)為一種 氣質(zhì)之性 。 氣質(zhì)之性 善惡并存，有清有濁，善為天理，濁為人欲。教育的作用就是存天理，滅人欲， 革盡人欲，復(fù)盡天理 。5－3教學(xué)原則與方法：居敬窮理、學(xué)思力行、因材施教、循序漸進。5－4朱子讀書法：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用力、舉敬持志。虛心涵泳： 虛心 主要是強調(diào)面對新事物、新知識和不同的觀點，首先要一個寬大的胸懷，不能抱著先入為主的偏見而拒絕新知識和新事物，要虛懷若谷，不能固執(zhí)己見。此外，還強調(diào)要抱有客觀公允的態(tài)度對待新知識和新事物，反對主觀臆斷，反對用權(quán)威圣賢的語錄來牽強附會地拼湊自己的意思。所謂 涵泳 也不是容納不同觀點的意思。而是強調(diào)讀書時要反復(fù)思考體會，領(lǐng)悟書中所包含的深刻的思想含義。居敬窮理與 居敬持志 ：兩個 居敬 ，可以說既有相通之處，又有所區(qū)別。 居 是居住的居，在這里是指確定和持守一種狀態(tài)，也是修心養(yǎng)性的一種功夫。 居敬窮理 的 居敬 ，就是正心、誠意、存養(yǎng)收斂的功夫； 窮理 是指窮盡物理，是對事物原理的深刻徹底認知。前者是基礎(chǔ)和功夫，后者是過程和目的。應(yīng)該說這種認識方法主要還是一種主觀自我反思的方法，不能包羅對于客觀外部事物的認識過程。 居敬持志 的 居敬 ，既包括上述的含義，也指讀書要收斂此心，專靜純一；做事要敬于做事，不可內(nèi)存雜念，擾亂心念。 持志 則是指保持遠大的志向，并要有恒心。5－5教學(xué)階段的劃分：小學(xué)明其事，大學(xué)明其理。朱熹關(guān)于教育階段的劃分和主要教育內(nèi)容：朱熹在總結(jié)古代教育經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，把學(xué)校教育明確劃分為大學(xué)與小學(xué)的兩個階段，并規(guī)定了大、小學(xué)各自的入學(xué)年齡及教學(xué)內(nèi)容。他在《大學(xué)章句序》中指出：人生八歲入小學(xué)，十五歲入大學(xué)，小學(xué)明其事，大學(xué)明其理。朱熹親自編寫《小學(xué)》一書，作為小學(xué)基本教材。大學(xué)的教材主要是儒家經(jīng)典，兼學(xué)史書、諸子文選等。朱熹將《禮記》中的《大學(xué)》、《中庸》抽出來，與《論語》、《孟子》合編為《四書》，重新作了集注，寫了序言。他認為，《四書》是大學(xué)的基礎(chǔ)讀物，是探究圣賢之學(xué)的門戶，必須首先學(xué)懂《四書》，然后才能進一步學(xué)習《五經(jīng)》。朱熹所著的《四書章句集注》在元代以后，成為歷代封建官學(xué)的法定教科書，也是科舉考試的共同必考內(nèi)容。5－6教學(xué)內(nèi)容：《小學(xué)》、《四書》、《五經(jīng)》、《四書章句集注》6、遼、金、元的教育6－1元代的國子監(jiān)和國子學(xué)的區(qū)別元代的國子監(jiān)和國子學(xué)是兩個不同的機構(gòu)。元代實行監(jiān)、學(xué)分立制度，國子監(jiān)是主管教育行政事務(wù)的管理機構(gòu)，成立于公元1287年。國子學(xué)成立的時間更早，是教學(xué)部門，也是國家的最高學(xué)府。除此之外，元代還設(shè)有蒙古國子學(xué)、回回國子學(xué)，對蒙古族和其他少數(shù)民族子弟進行教育。由此可以看出，元代的少數(shù)民族教育事業(yè)是比較發(fā)達的。6－2元代書院的特點：元代書院的特點仍不同于普通的州縣官學(xué)書院發(fā)展至元代開始正式步入官學(xué)化的歷程。統(tǒng)一江南之前，元太宗八年（1236年）行中書生事楊惟中在燕京創(chuàng)辦元代第一所官辦書院。為籠絡(luò)士子，鞏固政權(quán)，對漢人書院采取保護鼓勵政策。一方面鼓勵民間私人捐田產(chǎn)錢谷興辦書院；另一方面官方斥資興建或修復(fù)書院。元代書院官辦書院與民辦書院基本持平。第四章明清（鴉片戰(zhàn)爭前）的教育教學(xué)要求：1.了解明清時期教育的演變。2.理解明清時期學(xué)校教育的衰落和科舉制度的腐敗。3.掌握王陽明和明清時期進步教育家的主要教育思想。教學(xué)內(nèi)容：一、明清的文教政策1、尊孔崇儒，推崇理學(xué)明重經(jīng)史，表彰程朱后裔、門人清封孔為 萬世師表 ，優(yōu)待朱后裔，提倡讀經(jīng)。2、網(wǎng)羅人士，禁錮思想八股取士，欽定教材，興文字獄明開科取士，博學(xué)鴻儒科，文字獄清二、科舉制度的完備鄉(xiāng)試：省城貢院，秀才參加，中者舉人第一名解元會試：京師禮部，舉人參加，中者貢士第一名會元殿試：貢士參加，賜出身 進士 分三甲，一甲：狀元（翰林院修撰）、榜眼、探花（編修）二甲：進士出身三甲：同進士出身三、八股取士：特點、內(nèi)容、起源、影響四、明清官學(xué)：國子監(jiān)、宗學(xué)、武學(xué)等1、中央官學(xué)性質(zhì)：中央教育行政機構(gòu)、最高學(xué)府，五廳六堂國子監(jiān)學(xué)生（ 監(jiān)生 ）：蔭監(jiān)生、貢監(jiān)生、舉監(jiān)生、例監(jiān)生。教學(xué)內(nèi)容：《四書五經(jīng)大全》等、習字、習射教學(xué)活動：坐監(jiān)、監(jiān)生例事。糾察師生： 繩愆廳 2、地方官學(xué)的管理－提學(xué)官（負責領(lǐng)導(dǎo)）、府（教授）、州（學(xué)政）、縣（教諭）。3、生源： 童試 ：縣考 府考 院考，中者為秀才，再通過科試（學(xué)政主持），一、二等參加科舉的鄉(xiāng)試。4、教育目的：育人才、善鄉(xiāng)俗5、學(xué)規(guī)：臥碑、考課五、明清書院特點、性質(zhì)明書院興衰，東林書院；清抑制、控制書院書院官學(xué)化。六、蒙學(xué)與蒙養(yǎng)教材1、蒙學(xué)發(fā)展的原因、作用、類型蒙館、家塾：塾師在家里或祠堂、他人房屋設(shè)館辦學(xué)。村塾、族塾：村族擇址設(shè)館教其子弟坐館、族塾：在家設(shè)館教自家子弟2、教學(xué)內(nèi)容：識字、寫字、讀書、寫作、背誦3、教材發(fā)展：↗三字經(jīng)（王應(yīng)麟 宋代） 小百科 （1）識字 百家姓（北宋） ↘千字文（南北朝 梁 周興嗣）（2）道德 《弟子規(guī)》學(xué)規(guī)、學(xué)則（清 李毓秀）《孝經(jīng)》、《四書五經(jīng)》詩歌 《千家詩》（宋 劉克莊）、《神童詩》（4）綜合知識 《蒙求》（唐 李翰）、《幼學(xué)瓊林》（清鄒圣脈）教材特點以封建統(tǒng)治思想為前提，考慮兒童興趣和心理特點；體現(xiàn) 文以載道 的理念。七、明清時期的教育思想7－1王守仁的教育思想（1）教育活動（2）教育目的 致良知 是主觀唯心主義，哲學(xué)思想的核心是 心即理 ，世間萬物及規(guī)律、人類社會的各種道德規(guī)范，是由心派生出來的。而心的本體就是 良知 ，萬事萬物及其規(guī)律、道德規(guī)范，都是人心所固有的 良知 。 良知 人人都有。就是 天理 。一般人的良知常常會被物欲、邪念所蒙蔽。主張通過教育，保存人先天固有的 良知 ，克服物欲和邪念，從而達到 致良知 的目的 ，為善去惡的工夫，主要靠 自知 、 自得 。朱熹強調(diào) 外求 ，王守仁強調(diào) 內(nèi)省 。王對于沖破理學(xué)的禁錮、解放思想具有重要的啟蒙作用。（3） 知行和一 道德修養(yǎng)原則： 知 ，指人們的道德意識； 行 指人們的道德實踐，包括人內(nèi)心的欲念，為了糾正由于朱熹 先知后行 的錯誤理論造成人們 知 、 行 脫節(jié)的弊病。 知行合一 有兩層含義：一是指 知 和 行 密切相連，不可分割。即道德認識和道德實踐同一過程中相互滲透的兩個方面，是不可分的；二是指 知 和 行 是并進的，缺一不可。（4）教育論：教學(xué)方法、內(nèi)容、過程形式。7－2王夫之的教育思想1、性與習： 習成而性與成 ，反對 生而知之 、生來就善或惡的唯心主義先驗論，從而強調(diào)教育的重要性；2、學(xué)與思：主張 學(xué)而知之 ，在教學(xué)過程中，要學(xué)思結(jié)合，不應(yīng)該將二者對立起來；3、 理 與 欲 ：是統(tǒng)一的，不能一概地禁欲，要滿足人們正當、合理的欲求，但也不贊成縱欲，主張對人欲要進行適當?shù)墓?jié)制和引導(dǎo)，這種理欲統(tǒng)一、反對禁欲又主張節(jié)欲的思想，反映了資本主義萌芽和新興市民階層的需要，是有歷史進步意義的；4、知與行：即 教必著行 。教的知識，雖不能完全付諸行，但是教師必須要求學(xué)生努力實行，學(xué)以致用，才達到了教學(xué)的目的；7－3顏元的教育思想（1）顏元是明末清初教育家，他主張教育要以經(jīng)世致用為宗旨，培養(yǎng)實用人才，教育內(nèi)容上強調(diào) 實學(xué) 。（2）顏元在教學(xué)方法上注重 習行 ，即親自去觀察，親身去實踐，以獲得真知。其思想中已包含了認識來源于實踐，實踐是檢驗認識的標準等內(nèi)容，是認識論上的偉大進步。重習行與重實學(xué)相表里，構(gòu)成顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育思想的一大特色。意義：顏元在教學(xué)內(nèi)容上重視 實學(xué) ，在教學(xué)方法上重 習行 ，這是顏元教育思想不同于傳統(tǒng)教育的一大特色。顏元重 實學(xué) 和 習行 的教育思想，對程朱理學(xué)脫離實際的 讀書窮理 教育，以及陸王 格心 的教育是大膽的挑戰(zhàn)，其理論和實踐沖破了千百年來教育為經(jīng)學(xué)所壟斷的局限，對中國近代教育的發(fā)展起了重要啟蒙和推動作用。第五章鴉片戰(zhàn)爭后的清代教育教學(xué)要求：1.了解清末封建傳統(tǒng)教育的衰敗與危機。2.理解張之洞 中學(xué)為體，西學(xué)為用 的教育思想和癸卯學(xué)制的意義。3.掌握維新運動的教育改革和康、梁的主要教育思想。教學(xué)內(nèi)容：一、列強對中國的文化侵略和教會學(xué)校對中國教育的沖擊1、列強文化侵略的表現(xiàn)出版書報，控制思想，國人了解世界自行辦教育－教會學(xué)校插手中國新教育－京師同文館建立全國性教育組織－學(xué)校教科書委員會興辦各種慈善事業(yè)，籠絡(luò)人心2、教會學(xué)校第一所馬禮遜學(xué)堂1839年澳門、學(xué)生發(fā)展規(guī)模、地點、、數(shù)量、招收對象明代嘉靖三十一年（1552年），耶穌會傳教士、西班牙人沙勿略到達廣州近地，開展傳教活動。萬歷六年（1578年），被稱為 沙勿略的合適繼承人 的范禮安來到中國。就是這個范禮安，意識到在古老的、飽受儒學(xué)影響的中國文化面前， 福音 的魅力實在有限的很，要使中國人皈依天主，得先使教士們中國化。萬歷十一年（1583年）利瑪竇到達中國后，他講著中國話，讀著當時士人都讀的經(jīng)書，并在12年后穿上了儒服，還試圖溝通基督教同中國文化特產(chǎn) 敬孔 和 祭祖 的關(guān)聯(lián)。甚至為了迎合中國人古今皆有的 處天之中 的想法，他甚至將地圖上的本初子午線移了位置，以讓中國處于地圖正中。精誠所至，金石為開，于是有一些中國士大夫，在利瑪竇的感召下，受洗為教徒。這當中，就有至今仍為人贊不絕口的徐光啟和李之藻。為了達到傳教的目的，利瑪竇實在煞費心機。他一方面用西方制造的自鳴鐘、地圖等等打通政府官員的關(guān)節(jié)，另一方同徐光啟合譯了《幾何原本》，與李之藻合譯了《同文算指》、《圜容較義》等書，又命意大利人熊三拔與徐光啟合譯《泰西水法》，用西方的科學(xué)技術(shù)來吸引中國的士大夫。但事與愿違，中國的士大夫除少數(shù)外，大多接受了西方的科學(xué)技術(shù)，卻沒有聽從天主的教誨。雖然如此，利瑪竇的后繼者們還是百折不撓地帶著《圣經(jīng)》和科學(xué)技術(shù)來到中國，希望著有朝一日? 主 來改變這個國家。其中如龍華民、艾儒略、鄧玉函、湯若望、南懷仁等等，都是明清之際來華的這樣一類傳教士。傳教士們帶來的福音雖未能改變中國人的靈魂，但他們帶來的西方文明，卻促進了中國人對自身文化的反省。作為這種反省的一種表現(xiàn)，就是明末清初實學(xué)思潮的產(chǎn)生。1807年9月，英國傳教士馬禮遜抵達澳門，隨即到了廣州。1818年，馬禮遜在馬六甲專門為中國人創(chuàng)辦了英華書院。1834年馬禮遜死后，次年馬禮遜教育會組建，不久又籌建馬禮遜學(xué)校。傳教士對近代中國教育的影響，由此拉開序幕。同利瑪竇的傳教大有不同，1840年以后來華的傳教士，在一系列不平等條約的保護下，無須獲得中國皇帝的恩準，就可以在當時被迫開放的地區(qū)居住。這些傳教士們，無需穿儒服，更無需去附?quot;敬孔 、 祭祖 的習俗，卻獲得了利瑪竇望塵莫及的傳教自由。由于辦理教育無疑是傳教的好途徑，所以來華的傳教士們，對此都非常注意。1840年后的80年中，傳教士在華建立學(xué)校、設(shè)立教育組織機構(gòu)、辦期刊、著書譯書、建立圖書出版機構(gòu)等等，為基督教（新教）和天主教贏得了不少信徒。這其中，學(xué)校是教會教育的主干。 傳教士最早在中國開辦的學(xué)校，多為初等教育。1860年前，這類學(xué)校的設(shè)置數(shù)量還比較有限，新教基督教和天主教合在一起，大約在90所左右。其中比較有名的有：1844年設(shè)立的寧波女塾（這是近代外人在華設(shè)立最早的女子學(xué)校）、1845年在寧波設(shè)立的崇信義塾（之江大學(xué)的前身）、1849年在上海徐家匯設(shè)立的圣依納爵公學(xué)（1927年改為徐匯公學(xué)）等。各學(xué)校的課程不完全相同，其中如寧波女塾為《圣經(jīng)》、中文、算術(shù)以及縫紉、刺繡等。18世紀60年代以后，由于第二次鴉片戰(zhàn)爭后，在各條約中加入了允許傳教士在內(nèi)地自由傳教的條文，傳教士就由最初的五口通商城市涌入內(nèi)地。到1875年，全國的教會學(xué)校就達到了800所，93％為小學(xué)性質(zhì)。其中如1871年設(shè)于武昌的文氏學(xué)堂（華中大學(xué)的前身）、設(shè)于蘇州的存養(yǎng)書院（東吳大學(xué)前身）等。尤值一提的是山東登州的蒙養(yǎng)學(xué)堂。這所學(xué)校是由美國長老會傳教士狄考文在1864年設(shè)立的，初設(shè)時只有6名學(xué)生，到1873年，已招學(xué)生85人。這一年，狄考文又在學(xué)堂內(nèi)添設(shè)相當中學(xué)程度的 正齋 ，使這個學(xué)堂成了包含小學(xué)和中學(xué)兩級的學(xué)校。1876年，正式將學(xué)堂定名為文會館。后來的齊魯大學(xué)，就是由此學(xué)校演變而來的。觀念的變化，直接帶來了學(xué)校的變化。在此之后，一批教育程度較高的教會學(xué)校開始出現(xiàn)。如1879年美國圣公會施約瑟主教在上海設(shè)立的圣約翰書院，就先后設(shè)文理學(xué)部、神學(xué)部、醫(yī)學(xué)部和預(yù)科。1888年，圣公會教士卜舫濟繼任書院院長，又注重英語和自然科學(xué)。此外還有1888年美國長老會在廣州設(shè)立的格致書院（嶺南大學(xué)前身）、美以美會為金陵大學(xué)前身）等。1890年，在華基督教傳教士第二次大會在上海舉行，會上，狄考文再次強調(diào)教會學(xué)校建立的真正意圖不僅僅為傳播福音，而且也在于給學(xué)生以智慧和品德訓(xùn)練，使其成為社會上和教會中有影響的人物，成為一般民眾的教師和其他方面的領(lǐng)袖。在這次發(fā)言中，狄考文還強調(diào)了高等教育對培養(yǎng)傳教士的價值。狄考文的意見顯然得到了貫徹。在此之后，一大批教會高等學(xué)校開始出現(xiàn)。圣約翰書院也在1890年增設(shè)了大學(xué)部。其他大學(xué)如：由通州潞河書院改成的華北協(xié)和大學(xué)、由北京匯文書院改成的匯文大學(xué)，等等。第二次基督教傳教士大會還有另一項成果，就是把1877年成立的學(xué)校教科書委員會改組為中國教育會（又稱中華教育會），以 探求及研究中國教育事業(yè)，加強從事教學(xué)工作人員教授上的互助 為目標。1915年，這個教育會改名為中華基督教教育會。它是基督教教會學(xué)校的協(xié)調(diào)、管理機構(gòu)，在基督教教會學(xué)校的有序發(fā)展上產(chǎn)生過重要作用?；浇踢€有其他一些類型的學(xué)校，如師范學(xué)校、職業(yè)學(xué)校等。在基督教之外，還有天主教辦理的一些學(xué)校，如上海震旦學(xué)院（1930年改稱震旦大學(xué)）、天津工商大學(xué)等。傳教士在通過辦理學(xué)校擴大宗教的影響外，還有一些傳教士則通過管理中國自辦的學(xué)?；蛟谄渲腥谓處焷韨鹘?。這方面，比較典型的有丁韙良（曾任京師同文館總教習）、傅蘭雅（曾任京師同文館、上海廣方言館教習）、林樂知（曾任上海廣方言館教習）等等。教會學(xué)校是近代中國教育的一個特殊成分，盡管傳教士辦理學(xué)校的主導(dǎo)目的在于傳教，但由于這些學(xué)校（尤其是其中的新教基督教學(xué)校）在辦學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容等方面都不同于中國傳統(tǒng)的學(xué)校，并且非常重視女子教育，所以它在中國教育的近代化上，是具有重要作用的。3、庚款興學(xué)、派遣留學(xué)生、清華大學(xué)堂、基金會二、傳統(tǒng)教育的變革和近代教育的創(chuàng)辦1、舊教育的腐朽表現(xiàn)－八股文2、改革思想產(chǎn)生龔自珍：反思教育弊端，提出改革宗旨、措施魏源：《海國圖志》 師夷之長技以制夷 太平天國反孔儒、平等教育、學(xué)西方教育制度3、新式學(xué)校創(chuàng)辦的背景、代表人物、學(xué)校特點、意義、局限性?京師同文館 等 外語學(xué)校 1862年 北京?福建船政學(xué)堂 技術(shù)學(xué)校 1866年 福州 左宗棠?留學(xué)教育?張之洞的教育思想－ 中學(xué)為體，西學(xué)為用 三、近代教育改革的發(fā)展? 維新思想對教育改革的影響－全面引進西方近代教育體制?書院改革的原因、過程（整頓舊書院、另建新書院、舊書院改成新學(xué)堂）?各類學(xué)校、專業(yè)教育的拓展、特點：南洋公學(xué)、京師大學(xué)堂。1896年6月，李端菜建議辦京師大學(xué)堂，1898年7月正式設(shè)立。當時，推廣學(xué)校、培養(yǎng)人才成為一切有識之士的共識，認為洋務(wù)派所建的各種學(xué)校已不能適應(yīng)時代發(fā)展的要求。經(jīng)過考察發(fā)現(xiàn)，西方各國所以 人才輩出，國勢驟興 ， 非僅恃船堅炮利 ，而是因其 學(xué)校遍于國中 。因此，中國也 亟應(yīng)參仿各國大學(xué)堂章程，變通辦理 ，以期 培養(yǎng)非常之才 。京師大學(xué)堂不僅是一所大學(xué)，同時也是全國學(xué)堂的最高行政管理機構(gòu)。管學(xué)大臣孫家用將其 立學(xué)宗旨 定為 中學(xué)為體，西學(xué)為用 ，并稱 日后分科設(shè)教，及推廣各省，一切均應(yīng)抱定此 。這大概也是京師大學(xué)堂成為 百日維新 僅存碩果的原因之一吧。1、改革思想的發(fā)展?康有為：設(shè)萬木草堂變法首要任務(wù)是發(fā)展教育、八股、興學(xué)校?梁啟超的教育改革思想《飲冰室文集》教育，開民智，培養(yǎng)新式國民變革科舉三策，教育按人的身心發(fā)展分為四個階段。重視小學(xué)、發(fā)展師范教育、提倡女子教育?嚴復(fù)的教育改革思想－《天演論》 、曾任北大校長教育救國，整體學(xué)習西方，三育并重。2、第一個近代學(xué)制－ 癸卯學(xué)制 的制定的原因、特點、結(jié)構(gòu)、課程。中等教育：中學(xué)堂 5年、師范學(xué)堂初等教育：高等教育：3、科舉制廢除的原因、經(jīng)歷的三個階段、影響4、近代教育行政體制、教育宗旨第六章 革命至北洋統(tǒng)治時期的教育教學(xué)要求：1.辛亥革命和五四運動對中國教育改革的大力推動。2.中國近代學(xué)制的演變。3.蔡元培的主要教育思想。教學(xué)內(nèi)容：一、辛亥革命時期的教育教育改革1、資產(chǎn)階級革命派的教育活動2. 京臨時政府的教育改革制定教育方針（內(nèi)容、性質(zhì)）改革教育行政機構(gòu)：教育部－三司一廳制定新學(xué)制： 壬子 癸丑學(xué)制 結(jié)構(gòu)、特點初等中等：師范學(xué)校4年，實業(yè)甲種高等：大學(xué)本科6年，高等師范學(xué)校二級二、新文化運動中的教育改革背景、內(nèi)容、作用1、反封建禮教、提倡白話文、男女平等教育、教育團體的建立2、教學(xué)改革試驗－杜威實用主義教育 教育即生活 3、1922年學(xué)制 壬戌學(xué)制 （六三三學(xué)制）結(jié)構(gòu)、內(nèi)容、進步性三、蔡元培教育思想和實踐（內(nèi)容、評價）1、 五育 并舉的教育方針的內(nèi)容、關(guān)系軍國民教育、實利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美感教育2 兼容并包、改革北大的措施：整頓校風，改變學(xué)生觀念整頓師隊伍，廣招人才改革管理體制，教授治校改革教學(xué)體制3、論學(xué)與術(shù)、論教育獨立四、早期新民主主義革命的教育1、新民主主義（建黨初期的）教育綱領(lǐng)的提出、內(nèi)容2、早期馬克思主義者教育活動 留法勤工儉學(xué)運動開展的原因、過程、影響早期的工農(nóng)教育：勞動補習學(xué)校、工人學(xué)校中國共產(chǎn)黨成立后，集中力量領(lǐng)導(dǎo)工農(nóng)運動，隨著工農(nóng)運動的開展，工農(nóng)教育運動也得到迅速發(fā)展。工農(nóng)教育運動的發(fā)展過程：先舉辦工農(nóng)教育，通過教學(xué)提高工農(nóng)群眾覺悟，組織起來，開展斗爭，在斗爭勝利的基礎(chǔ)上發(fā)展教育。以安源路礦為例，1921年毛澤東來到安源，1922年劉少奇也到安源。1922年1月組織了路礦工人補習學(xué)校，分日夜兩班，為開展工人運動作思想上的準備。辦校四個多月就把工人組織起來了。5月1日成立了 安源路礦工人俱樂部 。9月開展一次大罷工，罷工勝利后，補習學(xué)校擴大到三校，并且還辦了三個國民學(xué)校，免費招收俱樂部部員的子女。廣東海豐是農(nóng)民運動最早開展的地區(qū)，在彭湃的領(lǐng)導(dǎo)下1922年到1923年間海豐農(nóng)民進行了減租減息的斗爭，組織了海豐農(nóng)民總會。農(nóng)會中設(shè)教育部主辦農(nóng)民教育。教農(nóng)民記數(shù)、寫信、辦農(nóng)會，農(nóng)民很贊成。1925年在黨的領(lǐng)導(dǎo)下召開了第二次全國勞動大會，會上通過《工人教育的決議》，明確指出工人教育的任務(wù)為兩方面： 一、促進階級覺悟 ； 二、訓(xùn)練斗爭能力 。規(guī)定在工會秘密活動時期 工人教育為覺悟分子加入工會及宣傳的機關(guān) ； 工會公開時期，工人教育為訓(xùn)練其會員之地 。這時各省召開的農(nóng)民代表大會，對農(nóng)民教育也作出許多具體規(guī)定。如廣東第二次全省農(nóng)民代表大會通過的《農(nóng)村教育決議案》，提出成年農(nóng)民補習學(xué)校是以國文、信札、衛(wèi)生、帝國主義侵略中國簡史、政治常識、國民黨史及三民主義為課程或講演材料，農(nóng)民小學(xué)除普通課程外，應(yīng)增設(shè)三民主義淺說、國恥小史及農(nóng)業(yè)常識。同年12月召開的湖南農(nóng)民第一次全省代表大會議決的《農(nóng)村教育決議案》，也提出農(nóng)民教育的內(nèi)容和方式，并指出要實現(xiàn)農(nóng)民教育普及，才能有余力自己舉辦教育；只有農(nóng)民自己辦的教育，才能真正合于農(nóng)民的需要。在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，隨著革命形勢的高漲，特別是北伐軍所到之處工農(nóng)教育發(fā)展很快。如湖北在全省總工會下設(shè)有教育局，辦了70個工人學(xué)校，共200余班。形成中國教育史上從未有過的工農(nóng)教育運動。早期的革命干部學(xué)校：湖南自修大學(xué)、平民女學(xué)3、大革命時期的革命教育上海大學(xué)農(nóng)民運動講習所黃埔軍校第七章 國民黨統(tǒng)治時期的教育教學(xué)要求：1、掌握大學(xué)院和大學(xué)區(qū)制的教育行政變革舉措。2、了解鄉(xiāng)村教育運動產(chǎn)生的背景和4個主要的實施方面。3、了解楊賢江從馬克思主義立場出發(fā)的教育觀念。4、掌握陶行知的生活教育理論，黃炎培的職業(yè)教育理論，陳鶴琴的活教育理論及他們的主要教育活動和教育觀點。教學(xué)內(nèi)容：一、國民黨統(tǒng)治區(qū)的文教政策與教育制度1、三民主義教育宗旨 的內(nèi)容與實質(zhì)2、文教政策的封建化和法西斯化 的具體表現(xiàn)與影響3、教育行政制度與學(xué)校系統(tǒng)4、抗戰(zhàn)時期、勝利后的教育政策與措施高等學(xué)校遷入后方、國立中等學(xué)校背景資料：中等教育在各抗日民主根據(jù)地中發(fā)展不平衡。在華中、山東戰(zhàn)前文化教育比較發(fā)達的地區(qū)，有一定數(shù)量的中學(xué)，如蘇中在1944年有54所中學(xué)。山東抗日根據(jù)地膠東地區(qū)有13所中學(xué)。在文化教育比較落后的地區(qū)，如陜甘寧邊區(qū)，中學(xué)較少，中等教育主要是師范學(xué)校。陜甘寧邊區(qū)設(shè)有3所師范學(xué)校，1940年成立隴東中學(xué)并接管了綏德師范和米脂中學(xué)?？谷彰裰鞲鶕?jù)地中學(xué)教育的特點是：無論是中學(xué)或師范都屬于干部教育范圍。中學(xué)中兼辦短期訓(xùn)練班或干部科，也有以訓(xùn)練班為主兼辦普通中學(xué)科的。陜甘寧邊區(qū)第三師范設(shè)有師范班、行政人員訓(xùn)練班(地干班)和社會教育干部訓(xùn)練班。學(xué)制一般規(guī)定為二到三年，但學(xué)生常常是不到畢業(yè)即需要調(diào)出工作。在中等教育中還有少數(shù)職業(yè)學(xué)校。如1941年陜甘寧邊區(qū)開辦的醫(yī)藥專門學(xué)校，分醫(yī)生、護士、司藥三科，收高小畢業(yè)生，修業(yè)期限二年半，此外還有邊區(qū)職業(yè)學(xué)校、婦女職業(yè)學(xué)校等。 政教合一、三位一體 的 新縣制 、義務(wù)教育和失學(xué)民眾補習教育二、鄉(xiāng)村教育運動和教育改革試驗1、評述鄉(xiāng)村教育運動產(chǎn)生的歷史背景、主要從事者及其活動特點。2、黃炎培的中華職業(yè)教育社的農(nóng)村改進試驗區(qū)3、陶行知的鄉(xiāng)村師范學(xué)校 山海工學(xué)團4、晏陽初的中華平民教育總會的定縣試驗區(qū)5、梁漱溟的 鄉(xiāng)村建設(shè) 三、楊賢江與《新教育大綱》、《教育ABC》的教育論點體現(xiàn)了馬克思主義歷史唯物論和辯證法的思想 四、陶行知的生活教育思想1、生活教育內(nèi)容、評價：生活即教育、社會即學(xué)校、教學(xué)合一。2、論普及教育和兒童教育：曉莊學(xué)校、山海工學(xué)團；了解兒童、解放兒童、尊重兒童。陶行知創(chuàng)造教育陶行知 教育不能創(chuàng)造什么，但它能啟發(fā)解放兒童創(chuàng)造力以從事于創(chuàng)造之工作。 他認為，兒童的創(chuàng)造力是祖先至少經(jīng)過五十萬年與環(huán)境適應(yīng)、斗爭所獲得而傳下來的才能之精華，發(fā)揮或阻礙，加強或削弱，培養(yǎng)或摧殘這創(chuàng)造力的是環(huán)境。陶行知認為 我們發(fā)現(xiàn)了兒童有創(chuàng)造力，認識了兒童有創(chuàng)造力，就須進一步把兒童的創(chuàng)造力解放出來 。他認為、迷信、成見、曲解，都像裹頭巾一樣，禁錮了兒童的創(chuàng)造力。而這種束縛創(chuàng)造力的 裹頭巾 ， 今天裹，明天裹，今年裹，明年裹，似乎非把人人都裹成三寸金頭不可。如果中華民族不想以三寸金頭出現(xiàn)于國際舞臺，唱三花臉，就要把裹頭布一起解開，使中畢民族的創(chuàng)造力可以突圍而出。解放兒童的創(chuàng)造力，陶先生提出 六個解放 ，即解放兒童的頭腦，使他能想；解放他的雙手，使他能下；解放他的眼晴，便他能看；解放他的嘴，便他能談；解放他的空間，使他能到大自然人社會里去取得更十富的學(xué)問；解放他們的時間， 不把他的功課表添滿，不通迫他趕考，不和家長聯(lián)合起來在功課上夾攻，要給他一些空閑時間消化所學(xué)己高興干的事情。陶先生說 有了這六大創(chuàng)造力才可以盡量解放發(fā)揮出來 。，，并學(xué)一點他自己渴望要學(xué)的學(xué)問，干一點自在這六大解放中特別強調(diào)時間的解放， 我個人反對過分的考試制度的存在。一般學(xué)校把兒童全都時間占據(jù)，使兒童失去學(xué)習人生的機會，養(yǎng)成無意創(chuàng)造的傾向，到成人時，即有時間，也不知道怎樣下手去發(fā)揮他的創(chuàng)造力。 陶行知先生在提出學(xué)生的創(chuàng)造能力時，也十分強調(diào)教師的創(chuàng)造精神。陶先生倡導(dǎo) 教學(xué)做合一 的方法，即:教的法子根據(jù)學(xué)的法子，學(xué)的法子根據(jù)做的法子。事怎樣做，就怎樣學(xué)，怎樣學(xué)就怎樣教。他提出 以教人者教己 的原則。他用自己躬身實踐的體會，歸納出一條重要的學(xué)理， 為學(xué)而學(xué)，不如為教而學(xué)之親切。為教而學(xué)必須設(shè)身處地，努力使人明白;既要使人明白，自己就自然而然要格外明白了。根據(jù)鄉(xiāng)村教育的需要，陶先生要求教師要有 農(nóng)夫的身手，科學(xué)的頭惱，改造社會的精神 。先生既要向?qū)W生學(xué)習，又要去創(chuàng)造新型的學(xué)生。五、黃炎培的職業(yè)教育思想1、職業(yè)教育的目的和任務(wù)： 使無業(yè)者有者，使有業(yè)者樂業(yè) 等2、大職業(yè)教育主義思想、內(nèi)容教學(xué)方法、評價。六、陳鶴琴的兒童教育思想1、依照兒童心理進行教育的指導(dǎo)思想:與自然、實際生活相貼近訓(xùn)練感官活動能力以游戲活動為主，避免兒童教育成人化第八章 中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地的教育教學(xué)要求：1、了解新民主主義革命的性質(zhì)、任務(wù)及其文教方針2、掌握革命根據(jù)地和解放區(qū)各個階段的教育政策、各類教育發(fā)展概況及其具有特色的教育制度、內(nèi)容和方式方法，總結(jié)和汲取其中的有益經(jīng)驗，作為當今教育發(fā)展和改革的借鑒。教學(xué)內(nèi)容：一、第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期 的蘇區(qū)教育1、教育總方針（四個 在于 ）、基本內(nèi)容。2、各級各類教育干部教育：軍事學(xué)校、蘇維埃大學(xué)、干部訓(xùn)練班成人教育：識字班、夜校、俱樂部教學(xué)特點、對象、作用兒童教育：學(xué)校類型、辦學(xué)形式、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)原則二、抗日戰(zhàn)爭期間的抗日民主根據(jù)地的教育1、教育方針與政策的內(nèi)容、特點2、各級各類教育干部教育：抗大、陜北公學(xué)、延安大學(xué)、師范中等學(xué)校教育方針、教學(xué)特點。兒童教育：類型、內(nèi)容、特點群眾業(yè)余教育：冬學(xué)、民校三、解放戰(zhàn)爭期間的解放區(qū)教育1、形勢變化育教育任務(wù)的轉(zhuǎn)變2、老解放區(qū)教育的內(nèi)容、規(guī)模3、新解放區(qū)教育的政策、內(nèi)容4、為迎接全國解放進行教育改革的內(nèi)容四、革命根據(jù)地教育的主要特點和經(jīng)驗1、教育為革命戰(zhàn)爭、階級斗爭服務(wù)2、創(chuàng)立新型的教育體制：干部教育、群眾教育、兒童教育及相互關(guān)系
解放軍文職招聘考試中國教育史筆記-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-05-15 19:36:31中國教育史筆記補充之一：私學(xué)產(chǎn)生的意義第一，西周官學(xué)是由國家政權(quán)機關(guān)主辦的，以 學(xué)在官司府 為主要特征，在管理上是 官師一體 、 政教合一 ，教育是政治組織的一部分，教師由政府官員兼任。私學(xué)是由私家根據(jù)社會需要或是個人需要設(shè)立的，以 政教分設(shè) 、 官師分離 為主要特征，有獨立的組織機構(gòu)，以具有知識技能的賢士為師，教師逐步成為社會中一種獨立的職業(yè)。第二，西周官學(xué)受到貴族身份的限制，少數(shù)貴族子弟壟斷了受教育的權(quán)利，私學(xué)以白由受教為原則，擴大了教育對象的范圍，學(xué)校向平民卜放，使文化知識得以下移到民間。第三，西周官學(xué)限于傳統(tǒng)的 六藝 ，灌輸?shù)氖桥`制政治觀念和道德思想，偏重于歷史文化，私學(xué)則有思想自由，各家各派不必有統(tǒng)一的思想，教育內(nèi)容以傳授各學(xué)派的政治觀點、道德思想，以至新的知識、技能為土。第四，西周官學(xué)有固 定的教育場所和相應(yīng)的基本設(shè)備，制度上較為規(guī)范。私學(xué)則不一定有固定的教育場所，它以教師為中心，流動性較強，設(shè)備也較簡單，具有較人的靈活性。第五，私學(xué)的產(chǎn)生促成了大批教育思想家的產(chǎn)生，形成了古代教育思想的第一次高潮，對后代的教育思想及教學(xué)實踐的發(fā)展產(chǎn)生了很大的影響。補充之二：孟子的教育思想孟子，名柯，字子輿，戰(zhàn)國時期魯國人，為僅次于孔子的 亞圣 。思孟學(xué)派。研究孟子教育思想的主要資料是《孟子》一書。孟子在政治上的主要主張是勸說統(tǒng)治者施行 仁政 。一、教育的理論基礎(chǔ)：性善論孟子認為人性生來就是善的，有不學(xué)而能的 良能 和不慮而知的 良知 ，君子和庶人的區(qū)別就在于使保存還是喪失這種 善性 ，仁、義、禮、智等道德觀念，就發(fā)源于先天就有的惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心和是非之心，但是由于后天接觸的環(huán)境不同，有人因各種物欲影響，失去其善性，從而為惡。二、教育的作用和目的（一）教育的作用1．從 性善論 出發(fā)，孟子認為人人都先天具有仁、義、禮、智四個 善端 。但是，僅有這些 善端 是不夠的，必須加以擴充，使之達到完善的境地。相反，由于受外界環(huán)境的影響，人們的 善端 受到破壞，就會成為小人、惡人。因此，教育的作用在于把人天賦的善端加以保持、培養(yǎng)、擴充、發(fā)展，或把已經(jīng)喪失的善端找回來，啟發(fā)人們恢復(fù)天賦的善良本性，使之成為道德上的 完人。2．從 仁政 觀點出發(fā)，強調(diào)教育的社會作用是 行仁政 、 得民心 。他認為好的政治既非完善的政治制度，也非高明的統(tǒng)治手段，而是教育。（二）教育的目的孟子認為辦教育的目的在于 明人倫 。所謂的 人倫 就是五對關(guān)系： 父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信。以倫理道德為基本教育內(nèi)容，以 孝悌 為倫理道德基礎(chǔ)的教育。三、理想人格孟子，他提出 大丈夫 的理想人格。 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。首先， 大丈夫 有高尚的氣節(jié)。其次， 大丈夫 有崇高的精神境界----浩然之氣。培養(yǎng)理想人格的途徑主要靠內(nèi)心修養(yǎng)，大致有以下幾條：1．持志養(yǎng)氣。孟子所說的， 持志 就是堅持崇高的志向，一個人有了志向與追求就會有相應(yīng)的 氣 ---精神狀態(tài)，志、氣是互為因果的。2．動心忍性。就是指意志鍛煉，尤其是在逆境中的磨練。3．存心養(yǎng)性。人人都有仁義禮智的善端，要形成實實在在的善性善行要靠存養(yǎng)和擴充。存養(yǎng)的障礙來自人的耳目之欲。要擴充善端就要寡欲，要發(fā)揮理性的作用。4．反求諸己。當你的行動未得到對方的回應(yīng)時，就應(yīng)當首先反躬自問，從自己身上找原因，對自己提出更高的要求，然后對人做得更到家。凡事必須嚴于律己，時時反省。四、教學(xué)思想孟子對教學(xué)過程的基本要求就是，要遵循和發(fā)展人的內(nèi)在能力，強調(diào)個體認知中的自覺性。1．深造自得孟子，認為知識的學(xué)習，并非從外而來，必須經(jīng)過自己主動自覺地努力鉆研，才能徹底領(lǐng)悟。既然萬事萬物的道理都在我心中，那么只有自求自得，才能深入心通，心有所得，達到運用自如的地步。自得之，則居之安；居之安，則資之深；資之深，則取之左右逢其原，故君子欲其自得之也 。2．盈科而進（循序漸進）就是指教學(xué)和學(xué)習的過程要有步驟，循序漸進。3．教亦多術(shù)（因材施教）教學(xué)方法有很多種，要根據(jù)學(xué)生的特點采取不同的方法。4．專心有恒孟子重視學(xué)習的專心致志，反對三心二意。他認為，人們在學(xué)習上的差異取決于其在學(xué)習過程中專心致志與否，而不是在于天資的高低。補充之三：荀子性惡論與教育作用（一） 性偽之分人性是人與生俱來的自然屬性，它完全排除任何后天人為的因素。與生俱來的本能是 性 ，而后天習得者為 偽 。人的本性是惡的，而人的善德是后天習得的。（二） 性偽之合性與偽是有區(qū)別甚至對立的，但是二者也是相互聯(lián)系、相互統(tǒng)一的。通過化性起偽實現(xiàn)性偽之合。（三） 化性起偽教育在人的發(fā)展中起著 化性起偽 的作用。教育作用主要包含兩個方面：一方面是人的主觀能動性，一方面是環(huán)境的作用。因而，化性起偽是環(huán)境、教育和個體努力的共同結(jié)果。補充之四：墨家的教育思想 (2★大題)春秋戰(zhàn)國時期，儒家和墨家是兩個最著名的學(xué)派。墨家的創(chuàng)始人是墨翟，他出生貧民，是小工業(yè)者，同情下層人民，自稱其學(xué)說代表 農(nóng)與工肆之人 的利益，其思想以兼愛、非攻為核心，以尚賢、節(jié)用為基本點。研究墨翟和墨家派的資料主要就是《墨子》。一、論教育作用 （素絲說）墨家認為，一個理想的社會可以通過教育來造就；在這種社會中，人人都應(yīng)該受教育。墨家主張通過教育建設(shè)一個民眾平等、互助的 兼愛 社會。在他看來可以通過教育建設(shè)一個民眾平等、互助的 兼愛 社會，可以通過教育使天下人 知義 ，從而實現(xiàn)社會的完善。這就是教育的社會作用。墨子以 素絲 和 染絲 為喻，說明人性可以在教育的作用下改變和形成，因此人必須慎其所染、選擇所染。有什么樣的環(huán)境與教育，就能造就什么樣的人。墨家的這一思想是從人性平等的立場出發(fā)去認識和闡述教育作用的，相比此前的人性論思想有著鮮明的進步意義。二、論教育的目的兼相愛，交相利 的社會理想，決定了墨家的教育目標是培養(yǎng)實現(xiàn)這一理想的人，即 兼士 或 賢士 。兼士應(yīng)該以天下為己任， 日夜不休，以自苦為極 。對于兼士，墨子提出過三條具體的標準： 厚乎德行 、 辯乎言談 、 博乎道術(shù) ，即在道德、思維論辯和知識技能方面都有所要求，其中德行的基本要求就是 兼愛 。墨家的兼士與儒家的君子在外表和內(nèi)在素質(zhì)上都有很大的不同，表現(xiàn)出完全不同的人格追求，反映了小生產(chǎn)者的平等理想。三、教育內(nèi)容出于培養(yǎng)兼士的需要，墨家確定了一套有自身特色的教育內(nèi)容，其中最為突出的是強調(diào)科技知識教育和思維訓(xùn)練?？萍贾R教育主要包括生產(chǎn)知識、軍事知識、科技知識和自然科學(xué)知識等內(nèi)容，以幫助兼士獲得 各從事其所能 的實際本領(lǐng)；思維訓(xùn)練教育包括認識方法、思想方法和形式邏輯方面的內(nèi)容，目的在于鍛煉和形成兼士的邏輯思維能力，善于與人論辯，以推行自己的政治主張。墨子對論辯術(shù)有深入探討，提出 察類明故 的原則，是中國古代邏輯理論的開拓者。墨子還提出了判斷言談是否正確的三條標準，即著名的三表法： 上本之于古者圣王之事 ； 下原察百姓耳目之實 ； 觀其中國家百姓人民之利 。(3★選擇)墨子，提煉出了各種思維的邏輯方法，將這些邏輯方法應(yīng)用于各種實際問題的分析、論證、推理。墨家的這些內(nèi)容突破了儒家六藝教育的范疇，具有很高的歷史價值。四、教育方法（1）主動：墨子不贊成儒家 叩則鳴，不叩則不鳴 的被動施教的態(tài)度，主張 雖不叩必鳴者也 的 強說人 精神。對不來求教者要主動施教，這叫 行說人 。（2）創(chuàng)造：孔子主張 述而不作 ，對此，墨翟提出批評，他認為對于古代的好東西應(yīng)當繼承，但是在今天應(yīng)當創(chuàng)造出新的東西，是好的東西越來越多。（3）實踐；（4）量力；（5）論強力而行：墨子特別強調(diào)道德行為的鍛煉。他要求學(xué)生樹立 強力而行 的刻苦磨練精神。他非常重視意志的鍛煉。評價：墨家教育思想具有自身特色，其中也包含著不少合理的主張，尤其可貴的是，提倡科學(xué)技術(shù)和技能技巧的專門教育，在中國教育史上，首先提出并實行，這就使得墨子的教育思想成為中國教育史上一份獨特有價值的遺產(chǎn)。補充之五：漢武帝 獨尊儒術(shù) 的文教政策采納董仲舒的建議，實施了 獨尊儒術(shù) 的文教政策，將儒家經(jīng)典立為官方學(xué)說，建立察舉制度以選官，由此促成了讀書做官教育的模式的形成。一、 罷黝百家，獨尊儒術(shù)這是一項統(tǒng)一學(xué)術(shù)思想和教育思想的政策，國家政策和文化教育皆以儒術(shù)為本，經(jīng)學(xué)的昌盛有力的推動了學(xué)校教育的發(fā)展，教育目的、內(nèi)容、教材空前的統(tǒng)一起來。影響：以儒家經(jīng)典為教育內(nèi)容，用嚴格的師法代替自由的講學(xué)，書本知識在教學(xué)中占主要地位，以沾據(jù)古訓(xùn)代替了現(xiàn)實問題的探討，這便是獨尊儒術(shù)政策對教育的重大影響。獨尊儒術(shù)文教政策的確立，標志著封建統(tǒng)治階級樹立起符合自身利益的意識形態(tài)，這一文教政策此后一直維系了兩千多年，直到封建社會的終結(jié)。其對教育發(fā)展的影響主要為：一是確立了教育為治國之本的地位，使重教興學(xué)成為漢以后歷代的一項基本國策；二是促成了教育的政治倫理化；三是結(jié)束了 百家爭鳴 的局面，實現(xiàn)了教育的儒學(xué)化。四是促成了讀書做官司模式的形成。二、興辦太學(xué)(2★簡答)漢武帝實行設(shè)太學(xué)養(yǎng)士，這是落實獨尊儒術(shù)的教育政策的重要步驟。漢代太學(xué)具有以下特點：教師與學(xué)生：五經(jīng)博士（詩、書、禮、易、春秋），即是太學(xué)的教師。博士弟子，即是太學(xué)的學(xué)生。太學(xué)教育的基本特點：1．為國家培養(yǎng) 經(jīng)明行修 的官吏。 三綱五常 , 君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱 ；仁、義、禮、智、信。2．御定統(tǒng)一的教材。儒家經(jīng)典 五經(jīng)3．建立的定期的考試制度。太學(xué)首創(chuàng)一歲一試的制度。 設(shè)科射策太學(xué)的意義（重要）：1．漢代太學(xué)作為中國教育史上第一所有完備規(guī)制，詳實史料的學(xué)校，自創(chuàng)立到清末，成為歷代高等學(xué)府常用的名稱，其影響之深可以得知。2．從真正的意義上說，利用學(xué)校教育來強化官方的意識形態(tài)，是始于漢代的太學(xué)。（五經(jīng)博士制的確立，經(jīng)學(xué)考試的強化，使統(tǒng)治者摸索到了強化統(tǒng)治思想的手段，官學(xué)教育與儒家結(jié)下了不解之緣）3．由于太學(xué)成為知識精英的匯集之地，集結(jié)了有識之士，為歷史上中國學(xué)生運動掀開了第一頁。4．漢代太學(xué)教學(xué)中存在排除異已學(xué)說，并且空談義理以此取代了對現(xiàn)實問題的分析和探究，嚴重束縛著教育思想和學(xué)術(shù)研究的發(fā)展。三、建立察舉制度察舉制始于漢文帝，在漢武帝時期得以確立，是先經(jīng)考察舉薦、再經(jīng)考試、據(jù)考試成績優(yōu)劣選任人管的制度，是對太學(xué)養(yǎng)士選材的補充。其實是保障了讀書做官、以儒術(shù)取士的落實，稱為科舉制度的先導(dǎo)。察舉制度對教育的影響：其一、使孔子 舉賢才 、 學(xué)而優(yōu)則仕 的觀念在漢代開始獲得了制度上的落實。其二、選士制度給教育帶來了巨大的利益驅(qū)動。其三、漢代察舉制度與學(xué)校教育各為一途，它們之間尚未建立制度上的聯(lián)系，更談不上銜接關(guān)系。由于察舉的決定權(quán)在主管官員的手里，察舉標準又是很具體，主觀隨意性較強。產(chǎn)生了諸多弊端。其一、高官貴戚橫加干擾取士；其二、賄選成風；其三、主管官員舉察不力；其四、沽名釣譽成風。補充之六：韓愈的教育思想(2★論述)一、生平與思想特點韓愈，字退之，唐代著名的文學(xué)家、思想家、教育家。韓愈站在維護皇權(quán)的立場上，要求加強中央集權(quán)，反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，猛烈抨擊佛老，極力維護儒家的道統(tǒng)及其獨尊地位，提倡復(fù)古運動，可以說是 振興儒學(xué)的衛(wèi)道者 。他的主張代表了世俗地主階級的利益，在客觀上符合中小地主階級以及農(nóng)、工、商等小生產(chǎn)者的利益與要求，因而具有積極意義。二、 性三品說 及教育作用（一）性三品：第一、他提出性與情的問題，認為人有性有情，性是先天具有的，情是后天習染的，性和情二者之間完全相應(yīng)。第二，性和情皆分三品，性有五德，情有七情。上品之性為善性；中品之性可善可惡、尚未定型；下品之性為惡性。第三、性可移，但性的品級不可移。上、中品之人可受教育，下品之人只能以刑罰制之，而三品之人，都固定在天生的 品 的界限內(nèi)，是 不移 的。（二）教育的作用從性三品說出發(fā)，韓愈認為上、中品之人可受教育，下品之人，氣質(zhì)太壞，只能以刑罰制之。因此，對于不同的人性，教育所起的作用是不盡一致的。上品之人，教育能使其先天具有的仁義善性得到發(fā)揚光大?？缮瓶蓯旱闹衅分?，教育對這部分人的人性改造起著重要的作用。下品之人，他們天生是順情而行的，教育對他們?nèi)诵缘淖兓鸩涣俗饔?。韓愈還提出，由于人天生包含仁義禮智信的道德內(nèi)容，教育就應(yīng)把這種道德發(fā)揚開了，儒家經(jīng)典是最好的教育內(nèi)容。評價：韓愈一方面肯定了教育在促進人性變化中的極積作用，另一方面又認為教育的作用是有限的，人性三品不可變，教育只能在品味內(nèi)發(fā)揮作用，這種人性論不但為封建制度的等級性做了合理的論證，而且也為決大多數(shù)的人接受封建道德教育提供了理論依據(jù)。三、教育目的通過 明先王之教 ，實現(xiàn) 學(xué)所以為道 。教育的任務(wù)是為治國興邦培養(yǎng)人才。（背景： 安吏之亂 ，唐中后期）四、關(guān)于人才培養(yǎng)和選拔思想首先，他重視人才的培養(yǎng)，要求整頓國學(xué)改革招生制度擴大招生范圍。同時，重視人才的選拔，要求不拘一格地選拔人才。為了培養(yǎng)人才，滿足治理國家的需要，韓愈主張整頓國學(xué)，改革招生制度，擴大招生范圍。不僅如此，他還非常重視人才的選拔。根據(jù)自身參加科舉的體會，韓愈抨擊了科舉選士的弊端，指出依靠科舉不僅難以選拔出真正的人才，反而會埋沒治國興邦的大才。他以千里馬與伯樂的關(guān)系為喻，希望統(tǒng)治者能夠以特別的方法發(fā)現(xiàn)人才、禮遇人才，不拘一格地選拔人才。五、論尊師重道1．教師的意義：尊師即衛(wèi)道。儒學(xué)之所以衰弱到難以與佛、道相抗衡的地步，重要的原因之一就是由于教師這一擔負傳播儒家思想重任的角色已經(jīng)失去了往日神圣的使命感2．教師的任務(wù)：傳道、授業(yè)、解惑。師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也3．以 道 為求師的標準。道之所存，師之所存也 。誰先有 道 ，誰就是教師；誰有專 業(yè) 學(xué)問，誰就是教師。4．建立合理的師生關(guān)系。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。補充之七： 三舍法 (3★簡答)歷史意義：三舍法是在太學(xué)內(nèi)部建立起嚴格的升舍考試制度，對學(xué)生考檢和選拔力求做到平時行藝與考試成績相結(jié)合，學(xué)習優(yōu)劣與對他們的任職、使用結(jié)合。這有利于調(diào)動學(xué)生學(xué)習的積極性，提高太學(xué)教學(xué)質(zhì)量，同時又把上舍考試與科舉考試結(jié)合起來，融養(yǎng)士與取士于太學(xué)，無疑提高了太學(xué)的地位?？傊?，三舍法是中國古代大學(xué)管理制度上的一項創(chuàng)新，他不僅對宋朝的學(xué)校教育產(chǎn)生了積極作用，而用對后來元、明、清的教育產(chǎn)生了深遠的影響。補充之八：北宋三次興學(xué)的經(jīng)驗和教訓(xùn)：宋代三次興學(xué)運動，跌宕起伏，延續(xù)了七八十年之久，留下了值得總結(jié)的經(jīng)驗和教訓(xùn)，便是都不同程度地將北宋的學(xué)校教育事業(yè)向前推進了一大步。可以說，宋代的學(xué)校教育制度基本上次興學(xué)過程中逐步建立起來的，經(jīng)驗主要有：其一，北宋三次興學(xué)，雖然前兩次未能取得預(yù)期效果，而第三次興學(xué)實施不久后北宋便滅亡了，但都不同程度上推進了學(xué)校教育制度的發(fā)展。可以說，北宋的學(xué)校教育制度正是在三次興學(xué)的過程中建立起來的。因此，北宋的三次興學(xué)運動，在中國教育發(fā)展史上具有比較重要的歷史地位。其二，三次興學(xué)運動都比較重視地方學(xué)校的建設(shè)，重視庶族子弟的出路，重視真才實學(xué)者的任用，這不僅是對抗貴族的腐敗，也是擴充教育、發(fā)展教育，企圖以教育的改革，來為政治改革服務(wù)的?？梢?，任何教育改革都不會是單純的，它承負著政治的使命。其三，三次興學(xué)運動的主要價值，體現(xiàn)在緩和育才與選才的矛盾上。確證了興學(xué)育才的地位高于科舉考試（當時考試弊端叢生也是原因）?？婆e僅僅是取才形式（ 指揮棒 ) ，興學(xué)育才是實在的內(nèi)容，形式可以變換，但實在的內(nèi)容必須堅持，既不是道理上、精神上的務(wù)虛，也不是形式上的變化調(diào)整，而是真正的建校開學(xué)，是建立造就人才的措施，更是建功立業(yè)的根本戰(zhàn)略。教訓(xùn)有：其一，三次興學(xué)運動之所以能夠發(fā)動，在于發(fā)動者的權(quán)勢和地位，范仲淹、王安石、蔡京均為執(zhí)政的 相 。在中國自秦以來，建立大一統(tǒng)集權(quán)制，可以很有效地發(fā)布指令，可以在短期內(nèi)掀動起轟轟烈烈的熱潮，以貫徹某種思想和政策，達到變革社會的目的。但它同時也很脆弱，成功和希望的可能完全取決于發(fā)動者的權(quán)位是否穩(wěn)固，既沒有法的依據(jù)，也沒有法的保障，所以，范仲淹、王安石興學(xué)的悲劇也是必然的。其二、北宋三次興學(xué)在一定程度上解決了科舉與學(xué)校之間的矛盾。但由于封建社會的政治、經(jīng)濟條件，這種矛盾是無法在根本上得到解決的，更由于北宋的興學(xué)運動一直伴隨著黨派之爭，這就注定了其失敗的命運。補充之九：王守仁的兒童教育思想從 致良知 的觀點出發(fā)，王守仁十分重視兒童教育。這是他教育思想中最精彩的部分之一。他批判和揭露了傳統(tǒng)的兒童教育不顧兒童身心特點的弊端，主張兒童教育必須順應(yīng)兒童的性情。具體說來：(1)在教育方法上，他認為應(yīng)該采取 誘 、 導(dǎo) 、 諷 的 栽培涵養(yǎng)之方 ，即以誘導(dǎo)、啟發(fā)、諷勸的方法，來取代 督 、 責 、 罰 的傳統(tǒng)方法；即， 誘之詩歌 、 導(dǎo)之以禮 、 諷之讀書(2)在教學(xué)內(nèi)容上，主張給兒童以詩歌、習禮、讀書三方面的教育，陶冶兒童的思想和性情。認為應(yīng)該發(fā)揮各門課程多方面的教育作用，認為 歌詩 、 讀書 、 習禮 皆有其獨特的作用，應(yīng)該綜合加以運用；(3)在教學(xué)程序上，主張應(yīng)該動靜搭配、體腦交叉，將每天的功課進行精心的安排，使兒童既能學(xué)到知識、得到道德熏陶，又能鍛煉身體、動蕩血脈、舒展筋骨?？偟膩碚f，盡管王守仁的兒童教育思想是為了向兒童灌輸封建倫理道德，但他提出的順應(yīng)兒童性情、根據(jù)兒童接受能力進行教育，以及反對 小大人式 的傳統(tǒng)兒童教育觀念和斥責、體罰等粗暴的教育方法，至今仍有其積極意義。在兒童教育思想中，王守仁還提出了 隨人分限所及 的教育原則。他認為，兒童是人一生發(fā)展的一個關(guān)鍵時期，兒童的精力、身體、智力都處于形成過程之中，有其獨特的年齡特征。因此，對兒童的教學(xué)也就必須依照這一狀況，根據(jù)兒童的接受能力來進行。他把這種量力施教的思想，概括為 隨人分限所及 。這不僅是對傳統(tǒng)兒童教育弊端的大膽揭露和批判，而且已不再停留于孟子 盈科而進 的比喻，也不是像朱熹那樣只 循 讀書之 序 , 而是考慮到了兒童的身心特點。王守仁能在15 、16 世紀提出這一思想，是難能可貴的。補充之十：京師同文館----金P102鴉片戰(zhàn)爭以來，清政府在外事活動中，由于語言文字的隔閡，所受外交損失極大，為了應(yīng)付外交的迫切需要，培養(yǎng)本國外交人員和翻譯人員。奕欣1862年上奏開設(shè)外國語學(xué)校，其他洋務(wù)派也有類似要求，同年清政府在北京開辦京師同文館，這是第一所洋務(wù)學(xué)堂。它是帶有某些資本主義因素的半殖民地半封建性學(xué)堂。盡管該學(xué)堂就辦學(xué)成效而言并未表現(xiàn)出比其他學(xué)堂更鮮明的特點，但由于它是洋務(wù)學(xué)堂的開端，也是中國近代新教育的開端，并且它身處帝都北京，它的一些舉措及由此引起的爭論往往能反映出各派關(guān)于教育改革的觀點，這就決定了京師同文館在中國近代教育史上有著標志和象征性的意義。同文館的歷史影響：A 、對外交的影響，同文館的歷史是與中國近代的外交活動相聯(lián)系的，同文館學(xué)生中的一些人在當時的外交活動中，常常充當譯員，參與外事活動，后來，肄業(yè)于同文館的學(xué)生許多擔任了外交使節(jié)。B 、對教育的影響，其一，同文館是中國近代最早按照西方教育建立起來的新式學(xué)校，打破了中國兩千多年來封建教育模式。其二，改變了以文為主的傳統(tǒng)教育內(nèi)容，把近代科技知識列為正式課程。C 、對學(xué)術(shù)思想的影響，按同文館的教學(xué)計劃，外國語的學(xué)習與翻譯西方書籍外交文件結(jié)合起來，學(xué)習八年，第五年起，練習譯書是必修科目。同文館譯書范圍很廣，且規(guī)定教習，學(xué)生譯書有成就的，均有獎勵，西方近代科技書籍的翻譯和傳播，沖擊著陳腐的傳統(tǒng)觀念，使人們開始重新考慮傳統(tǒng)文化的地位。補充之十一： 中體西用 思想的發(fā)展與張之洞的《勸學(xué)篇》 一+三 為（1★簡答）； 二+三為 （3★簡答）一、 中體西用 思想的形成和發(fā)展作為教育哲學(xué)命題的 中體西用 ，是中國近代社會變革這一特定歷史條件下的產(chǎn)物。該命題可溯源至馮桂芬，雖未使用傳統(tǒng)的 體 、 用 術(shù)語，但確實表達了 中體西用 的思想意蘊。其后，李鴻章、薛福成、王韜、鄭觀應(yīng)、沈壽康、張之洞等，都以近代方式闡述了 中體西用 這一學(xué)術(shù)論旨。其中，較早一字不差地表達這一概念的是沈壽康，而最樂道之者則是張之洞。洋務(wù)運動的過程實質(zhì)上是一場對近代西方文明成果的移植過程，因此，這就不可避免的引出一個如何處理 西學(xué) ( 新學(xué) ）與 中學(xué) ( 舊學(xué) ）關(guān)系的問題。針對此問題洋務(wù)派與守舊派展開了論爭，為了應(yīng)付守舊派的攻擊，洋務(wù)派采取的典型方案就是 中體西用 ，認為在突出 中學(xué) 的主導(dǎo)地位的前提下，應(yīng)該肯定 西學(xué) 的輔助作用和器用價值。實際上，早從19 世紀60 年代開始，就有人用 主輔 、 本末 、 體用 這些中國傳統(tǒng)文化中固有的概念范疇來表達 中學(xué) 與 西學(xué) 兩者應(yīng)該何為主導(dǎo)，何為從屬的觀點了。但直到1898 年春張之洞撰成《勸學(xué)篇》，圍繞 舊學(xué)為體，西學(xué)為用 的主旨，進行了集中闡述， 中體西用 才形成一個比較完整的思想體系。（2★選擇） 中體西用 是洋務(wù)實踐活動的基本方針，體現(xiàn)在洋務(wù)教育活動的各個環(huán)節(jié)。二、張之洞與《勸學(xué)篇》張之洞，清末維持封建的重臣，是洋務(wù)派的代表任務(wù)。他的教育活動主要有三個方面：一是整頓封建傳統(tǒng)教育；二是興辦洋務(wù)教育；三是制定和推行新教育制度。1898年，發(fā)表《勸學(xué)篇》，全面闡述了 中學(xué)為體，西學(xué)為用 的教育觀點?！秳駥W(xué)篇》分內(nèi)篇和外篇， 內(nèi)篇務(wù)本，以正人心，外篇務(wù)通，以開風氣 。通篇主旨歸于 中學(xué)為體，西學(xué)為用 。中學(xué)也稱舊學(xué)， 四書五經(jīng)，中國史事、政書、地圖為舊學(xué) ，其中最注重的是三綱名教。西學(xué)也稱新學(xué)， 西政、西藝、西史為新學(xué) 。中西學(xué)的關(guān)系： 舊學(xué)為體，新學(xué)為用，不使用偏廢。 中學(xué)治身心，西學(xué)應(yīng)世事 。三、 中體西用 的歷史作用和局限（▲）1. 中學(xué)為體，西學(xué)為用 思想，對教育的影響是深遠的，在 中體西用 思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展近代學(xué)校教育，改革了傳統(tǒng)教育只重儒學(xué)的教育內(nèi)容，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，對中國教育的發(fā)展無疑起到了促進作用。2．阻抑了維新思想更廣泛的傳播，不利于近代剛剛開始的思想啟蒙運動。3．中體西用是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起兩者之間的排異性反應(yīng)。山東版： 中體西用 在向西方學(xué)習的初始階段是有積極意義的。① 一是引進技術(shù)，建立了一批工礦企業(yè)，培養(yǎng)了一批科技人員，造成中國最早的產(chǎn)業(yè)工人；② 二是使某些社會結(jié)構(gòu)發(fā)生變化，例如促成了舊式學(xué)校向新學(xué)堂的過渡；三是向西方學(xué)習由科技進入政治領(lǐng)域，帶來了人們思想認識、價值觀念的變化。這些封建文化的異軍雖然力量有限，但在封建制度的解體中起到了催化作用。③ 另外，在 中體西用 思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)立和發(fā)展了近代學(xué)校教育，在儒學(xué)之外，增加了自然科學(xué)知識，發(fā)展了中國近代科學(xué)技術(shù)教育，培養(yǎng)了中國第一批不同于封建士大夫的一代新人，亦對中國教育的發(fā)展起到了積極的促進作用。但是， 中體西用 作為一種文化整合方案和教育宗旨，本身又是粗糙的，是在沒有克服中、西學(xué)之間固有的內(nèi)在矛盾的情況下的直接嫁接，必然會引起二者之間的排異反應(yīng)。特別是到維新運動時期，資產(chǎn)階級維新派提出實行君主立憲，改變君主專制統(tǒng)治時， 中體西用 仍堅持維護封建專制制度和三綱五常等倫理道德，這就使它成為了資產(chǎn)階級維新派的對立面，成為阻礙維新運動發(fā)展的因素。補充之十二：改革北京大學(xué)的教育實踐1．抱定宗旨、改變校風蔡元培改革北大的第一步就是明確大學(xué)宗旨，并為師生創(chuàng)造研究高深學(xué)問的條件和氛圍。第一，改變學(xué)生的觀念：(1）抱定宗旨：學(xué)校乃研究高深學(xué)問之地；(2）砥礪德行；(3）敬愛師長。第二，整頓教師隊伍，延聘積學(xué)熱心的教員：蔡元培在教師聘任上采取 學(xué)詣 第一的原則。第三，發(fā)展研究，廣積圖書，引導(dǎo)師生研究興趣：大學(xué)不僅是傳授知識的機關(guān)，而且是要創(chuàng)新知識，推動學(xué)術(shù)進步的場所。他率先在國內(nèi)大學(xué)中設(shè)立了各科研究所，并注意豐富圖書館藏書。第四，砥礪德行，培養(yǎng)正當興趣：要求學(xué)生砥礪德行，敬愛師長，并成立了各種學(xué)生組織以培養(yǎng)學(xué)生興趣。2．貫徹 思想自由，兼容并包 辦學(xué)原則（3★選擇）思想自由、兼容并包 是指蔡元培在大學(xué)內(nèi)，允許各種學(xué)派自由發(fā)展，只要這些思想言這成理、持之有故，尚未達到自然淘汰的命運，即使彼此相反，也聽他們自由發(fā)展。其實質(zhì)是為新思想、新文化爭地位。大學(xué)的宗旨是研究高深學(xué)問，但并不是研究某一家或者某一派的學(xué)問，更不是研究某些人指定的學(xué)問。這一原則在教師的聘用上得到充分體現(xiàn)，同時也是辦理北京大學(xué)的基本指導(dǎo)思想。這一原則體現(xiàn)了蔡元培資產(chǎn)階級民主主義思想，在當時具有沖破封建專制思想的作用，是積極進步的。3．教授治校，民主管理針對體制混亂、各自為政的局面，蔡元培采用德國大學(xué) 教授治校 的辦法，組織評議會，作為全校最高權(quán)力機關(guān)；組織各門教授會，分掌各學(xué)門教務(wù)與教學(xué)工作；組成全校統(tǒng)一的教務(wù)處，負責全校教學(xué)事宜；組織行政會議，管理教務(wù)以外各種事務(wù)等等。上述舉措改變了北大原有的衙門作風，提高了工作效率。4．學(xué)科與教學(xué)體制改革在學(xué)科與教學(xué)體制改革上，蔡元培采取了以下措施：擴充文理，改變 輕學(xué)而重術(shù) 的思想；溝通文理，廢科設(shè)系；改年級制為選科制（學(xué)分制）。評價：蔡元培的教育思想和實踐，要旨在于以資產(chǎn)階級教育代替封建教育。在他的教育思想中，充滿了愛國主義的激情與民主、科學(xué)的思想，在近代反對帝國主義文化教育侵略、反對封建專制主義教育的斗爭中起了重大的作用。如果說，康有為、梁啟超是19 世紀末中國近代資本主義教育的倡導(dǎo)者，那么，蔡元培就是20 世紀中國資本主義教育體制的締造者。在他的教育思想中，從教育方針、學(xué)校教育制度到教學(xué)體制和措施，特別是他的高等教育思想，有許多積極和合理的因素。從他開始，并由于他的努力，逐步形成了較為完整的資產(chǎn)階級民主教育制度，使中國教育進入了一個新的歷史時期。補充之十三： 抗大 （2★簡答）中國人民抗日軍事政治大學(xué)，簡稱 抗大 。中國人民抗日軍事政治大學(xué)是在中國共產(chǎn)黨和毛澤東直接領(lǐng)導(dǎo)和關(guān)懷下創(chuàng)建和發(fā)展起來的一所培養(yǎng)抗日軍政干部的學(xué)校，是抗日根據(jù)地干部學(xué)校的典型。(1）抗大概況1935年10月中央紅軍長征到達陜北，中共中央決定續(xù)辦紅軍大學(xué)，1936年6月，西北抗日紅軍大學(xué)在陜北瓦窯堡成立，1937 年1 月改名中國人民抗日軍事政治大學(xué)，遷延安。從西北抗日紅軍大學(xué)到抗大，總校先后辦了8 期，同時還辦了12所抗大分校，培養(yǎng)了20多萬軍政干部。(2）抗大的教育方針抗大的教育方針是1938 年3 月5 日，毛澤東為抗大第三期同學(xué)會成立的題詞，即堅定不移的政治方向，艱苦奮斗的工作作風，加上機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，便一定能夠驅(qū)逐日本帝國主義，建立自由解放的新中國。堅定不移的政治方向，是指在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，以人民戰(zhàn)爭的形式打敗日本帝國主義，建立人民民主的新中國。艱苦奮斗的工作作風，是指生活上的艱苦樸素，工作中的刻苦勤奮，理論聯(lián)系實際、密切聯(lián)系群眾。機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)，是指掌握和運用游擊戰(zhàn)的方法，與侵略者展開持久戰(zhàn)。(3）抗大的政治思想教育以馬克思列寧主義毛澤東思想為核心內(nèi)容的政治思想教育。首先，是學(xué)習理論，提高馬克思主義理論水平；其次，學(xué)習中共黨內(nèi)斗爭的文件，提高黨性意識；其三，開展群眾性的自我教育；其四，嚴格的組織紀律要求。(4）抗大學(xué)風最重要的是：理論聯(lián)系實際。一面學(xué)習、一面工作、一面戰(zhàn)斗，在戰(zhàn)爭的第一線學(xué)習、煅煉。（5）教育原則和方法抗大 創(chuàng)造出一套行之有效，生動活潑的教學(xué)形式與方法，如啟發(fā)式、研究式、實驗式、 活 的考試等。
解放軍文職招聘考試近代法國教育-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-08-28 16:57:35近代法國教育一、法國資產(chǎn)階級革命以前的教育從9世紀中葉到15世紀末，法國教育也是以基督教教會的教育體系為主的。文藝復(fù)興時期，法國出現(xiàn)了一批資本主義的手工業(yè)工場，資產(chǎn)階級得到一定的成長。宗教改革以后，教育權(quán)主要掌握在天主教手中。17世紀，法國的各級教育仍在天主教會的控制下。初等教育的主要內(nèi)容是識字、教義問答和祈禱。這一時期，法國的中等教育主要是耶穌會中學(xué)和文科中學(xué)，法國的高等教育也處于教會的管轄之下，大學(xué)排斥新教徒的現(xiàn)象非常普遍。18世紀，法國一些進步的思想家和教育家向法國封建的社會制度和教育制度發(fā)起了挑戰(zhàn)。18世紀中、后期是法國政治、經(jīng)濟發(fā)展的重要時期，也是法國教育思想發(fā)展的重要時期。二、法國資產(chǎn)階級革命時期的教育18世紀末，法國社會的階級矛盾日益尖銳。1789年的法國大革命，不僅推翻了法國的封建制度，還沉重打擊了歐洲的封建勢力，有利地推動了其它國家資產(chǎn)階級的民主運動和反對農(nóng)奴制的斗爭。三、19世紀的法國教育1799年，拿破侖發(fā)動政變組成新政府。1804年，拿破侖稱帝，建立法蘭西第一帝國（1804－1814），在教育上建立起了具有法國特色的中央集權(quán)的教育領(lǐng)導(dǎo)體制。第四節(jié) 近代德國和俄國的教育一、近代德國的教育（一）17－18世紀的德國教育德國是查理曼帝國一分為三（德、意、法）以后形成的封建制國家。宗教改革運動后，德國的新教和舊教都加強對學(xué)校教育的爭奪，形成了德國歷史上歷來重視教育的特點。1871年普法戰(zhàn)爭后，德國基本結(jié)束了封建割據(jù)的局面，實現(xiàn)了以普魯士邦為首的統(tǒng)一，建立了資產(chǎn)階級和容克地主相聯(lián)合的政權(quán)，為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。19世紀70年代以后隨著德國工商業(yè)的進一步發(fā)展，德國實科教育逐漸得到重視。二、近代俄國的教育（一）彼得一世前后的俄國教育1.俄國是從9世紀開始過渡為封建制國家的。2.俄國近代教育制度的建立是從彼得一世（1672－1725）開始的。（二）農(nóng)奴制廢除以后的俄國教育1.19世紀中葉，形成了一個強大的社會改革運動的洪流。2.19世紀60年代是俄國歷史發(fā)展上的一個重要的轉(zhuǎn)折點，也是俄國教育思想和教育實踐發(fā)展的一個重要時期。在這一時期，社會各界對教育改革給予極大的重視，許多政治家、思想家、文學(xué)家和教育家等參與討論，發(fā)表自己的見解，對封建農(nóng)奴教育制度進行了揭露和批判。
