2019解放軍文職招聘考試教育學(xué)政治知識點40-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2019-05-01 14:08:27一、開放性試題的基本特征1.命題的開放性。與以往 小切口、深層次 的試題相比，開放性試題的設(shè)問較為寬泛，往往給考生留有一個較大的思維和答題的空間。從試題的編制情況看，開放性試題一般選擇社會現(xiàn)實生活中的時政熱點與教學(xué)內(nèi)容中相關(guān)知識點的交叉點作為載體。緊扣 交叉點 命題，貫徹理論聯(lián)系實際原則，為考生多角度思考問題和創(chuàng)造性解答問題提供了可能。2.答案的多元性。客觀性試題的答案一般來說是固定且惟一的，即所謂的答案標(biāo)準(zhǔn)化。如果對主觀性試題也片面追求答案的標(biāo)準(zhǔn)化，顯然是不現(xiàn)實，也是不科學(xué)的。開放主觀性試題。答案往往有兩個或兩個以上，呈現(xiàn)多元化的特征。需要指出的是其中任何一元答案都應(yīng)該能獨立完成對試題的解答，且符合題意?？忌痤}時只要符合要求，自成體系即可。3.評分的采意性。答案的多元化客觀上要求改革以往評卷時遵循的 采點給分 原則。因為采點給分通常是要求閱卷人在評卷時以所給答案要點為標(biāo)準(zhǔn)，要點范圍以外的一律不得給分。實踐證明 采點給分 雖然在保證評判尺度的客觀性方面起到一定的積極作用，但它同時暴露出許多弊端。如許多考生往往采取 撒大網(wǎng)捕小魚 的方法，把學(xué)習(xí)的側(cè)重點放在對知識的淺層次記憶上，而忽視對知識的深層次理解，這就違背了學(xué)習(xí)規(guī)律，偏離了學(xué)習(xí)目標(biāo)。評分的采意性則要求對答題的評價應(yīng)著眼于考生政治立場、觀點是否正確，運用知識是否恰當(dāng)，闡述是否合乎邏輯，文字表達(dá)是否準(zhǔn)確，切忌死扣要點、死摳字眼。這種評卷方式符合了開放性試題的新要求，避免了題目靈活而答案僵化的現(xiàn)象，使得命題改革得以順利進(jìn)行。二、開放性試題的解答思路開放性試題不拘一格的多樣化的命題形式，使得解答此類題目無固定模式可循，無現(xiàn)成答案可搬。但這是否意味著 開放性試題是個筐，什么答案都可以裝 呢？顯然這是一個認(rèn)識誤區(qū)。中公教育講師認(rèn)為開放性試題可以遵循以下基本思路：首先要認(rèn)真審題，弄準(zhǔn)題意和要求。讀懂題目是解題的前提。對于事實材料型題目應(yīng)加以剖析，對題目提供的材料務(wù)必分清層次，歸納大意，確定原理，把握好回答順序。對于漫畫、圖表式題目則應(yīng)透過外在的表現(xiàn)形式把握其真正的內(nèi)涵，緊扣題意來表述。審題不清，盲目動筆，最終將不知所云。其次要回歸教材，探尋知識的支點。解答開放性試題切忌隨心所欲，腳踩西瓜皮，滑到哪就算哪。而是應(yīng)從設(shè)問入手，向教材逐步輻射，找到解答問題的知識支點，并以此為基礎(chǔ)發(fā)散思維組織答案。需要指出的是由于開放性試題所涉及的知識一般跨度大，綜合性強(qiáng)，所以在答題時應(yīng)注意學(xué)科內(nèi)知識的綜合和多學(xué)科間的相互滲透。
解放軍文職招聘考試政治行為的含義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 20:13:52政治行為的含義政治行為是人類社會所特有的一種現(xiàn)象。對人們的政治行為進(jìn)行研究，發(fā)端于20世紀(jì)初。當(dāng)時，美國一些思想家認(rèn)為，傳統(tǒng)政治學(xué)以國家、政治制度等問題為研究對象，以定性研究為主要研究方法，已無法解釋當(dāng)代復(fù)雜的政治現(xiàn)象。因此，必須另辟蹊徑，即從人們的政治行為入手，才能得出比較科學(xué)的結(jié)論。這種研究對象和研究方法的變革，到20世紀(jì)五六十年代達(dá)到高峰。自20世紀(jì)70年代后，西方政治學(xué)研究雖然強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)價值回歸，但對政治行為的研究并未完全中斷，只是強(qiáng)調(diào)的重點有所不同罷了。中國政治學(xué)界對政治行為的關(guān)注開始于改革開放之后。目前，許多政治學(xué)著作都把政治行為作為政治學(xué)研究的重要組成部分加以或詳或簡的闡述。有的把它作為一篇加以詳細(xì)論述，如王浦劬主編的《政治學(xué)基礎(chǔ)》、楊光斌主編的《政治學(xué)原理》和《政治學(xué)導(dǎo)論》、李愛華主編的《現(xiàn)代政治學(xué)》；有的將其作為一章加以論述，如姜涌編著的《政治學(xué)概論》；有的則是把政治行為中的某一方面或幾方面單獨列出加以論述，如王邦佐等人所編寫的《新政治學(xué)概要》。由此可見，政治行為研究已成為我國政治學(xué)界普遍關(guān)注的問題。政治行為是人類行為的一種。一般來說，行為是個體的人受到來自體外或體內(nèi)的刺激后的一種反應(yīng)，是個人在內(nèi)在或外在環(huán)境刺激下所引起的各種運動及其生理心理的變化。簡言之，行為是個體的人在意識作用下所出現(xiàn)的反應(yīng)，是生理和心理綜合作用的產(chǎn)物。對此，人們一般沒有異議。但對于政治行為的界定，人們的認(rèn)識則不完全一致。有人認(rèn)為， 政治行為是政治關(guān)系的直接動態(tài)表現(xiàn)，它是人們在特定利益基礎(chǔ)上，圍繞著政治權(quán)力的獲得和運用、政治權(quán)利的獲得和實現(xiàn)而展開的社會活動 。有人認(rèn)為， 政治行為是政治主體圍繞政治權(quán)力而展開的分配權(quán)威性價值的活動 。有人認(rèn)為， 政治行為是社會各階級、政黨、集團(tuán)和個人為達(dá)其目的而進(jìn)行的社會活動 。還有人認(rèn)為， 政治行為就是政治主體在政治意識的驅(qū)動下，在社會政治生活和政治活動中的外在表現(xiàn) 。上述定義，各有特色。相比較而言，第一種概括更加全面地揭示了政治行為的豐富內(nèi)涵，我們將以此為基礎(chǔ)進(jìn)一步闡述政治行為。二、政治行為的基本特征政治行為作為一種人類行為，存在于一切政治社會之中。由于政治行為是政治主體圍繞著政治權(quán)力和政治權(quán)利的獲得和實現(xiàn)而開展的各種社會活動，因而與人類的其他行為相比，政治行為也就具有權(quán)力性、目的性、價值傾向性、大眾性、互動性以及習(xí)得性等一系列特征。三、政治行為的制約因素人們的政治行為，一般總有其明顯的目的性。促使人們從事政治活動的內(nèi)在動力，一是追逐政治權(quán)力的欲望，二是滿足自身政治權(quán)利的實現(xiàn)要求，三是個人情緒在特定情景下的作用。上述因素可以單獨起作用，也可以幾種因素相互作用。人們的政治行為，不僅源于其內(nèi)在動力，而且還會受到各種因素的制約，從而使之在特定時間、特定場合下表現(xiàn)出一種既定的狀態(tài)。制約政治行為的因素有客觀和主觀兩個方面。在客觀因素中，人們的經(jīng)濟(jì)地位、政治關(guān)系、時代背景、社會輿論的開放和控制、文化差異等，乃是制約人們政治行為的主要因素。在主觀因素中，主要有家庭影響和個人所受教育情況、政治經(jīng)驗、宗教信仰、個性特征，等等。四、政治行為的分類人們的政治行為是多種多樣的，根據(jù)不同標(biāo)準(zhǔn)，可以對政治行為進(jìn)行不同的分類。例如，從政治行為主體來看，可以分為個體政治行為（它包括一般政治人、掌權(quán)者和政治家）和群體政治行為（它包括政治社團(tuán)、政治組織、國家、階級、階層、集團(tuán)和民族）；從權(quán)力關(guān)系看，可以分為領(lǐng)導(dǎo)者的政治行為和被領(lǐng)導(dǎo)者的政治行為；從政治行為的性質(zhì)看，可以分為理性與非理性政治行為、合法的與非法的政治行為、進(jìn)步的與保守的政治行為、正義的與非正義的政治行為、民主的與非民主的政治行為；從政治行為的作用方式看，可以分為直接政治行為和間接政治行為；從政治行為的表現(xiàn)方式看，可以分為顯性政治行為和隱性政治行為，或公開政治行為和秘密政治行為；如此等等。中國學(xué)者大多從社會政治生活的常態(tài)來對政治行為進(jìn)行分類。但對于常態(tài)的政治行為應(yīng)包含哪些方面，不同的人有不同的看法。有人認(rèn)為，政治行為主要包括政治斗爭、政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與四個方面。也有人認(rèn)為，政治行為應(yīng)包括政治統(tǒng)治、政治管理、政治參與和國際政治四個方面。還有人認(rèn)為，政治行為應(yīng)包括政治革命、政治改革、政治管理、政治參與、政治溝通和政治教育六個方面。我們認(rèn)為，要科學(xué)劃分常態(tài)的政治行為，必須從兩個視角出發(fā)。一是從政治主體的視角考慮。因為政治行為是政治主體的各種活動，政治行為類型的劃分，必須以政治主體的類型及活動為參照。二是從人類歷史發(fā)展和某一國家政治發(fā)展過程的視角考慮。人類歷史特別是階級社會歷史的發(fā)展表明，不同政治主體之間的矛盾和斗爭，貫穿于政治社會發(fā)展的始終，任何國家都是階級統(tǒng)治的工具。統(tǒng)治階級為維護(hù)自己的統(tǒng)治，必須要對整個社會實行管理。隨著歷史的發(fā)展、社會的進(jìn)步、政治的文明，公眾也會越來越多地參與社會政治生活。從某一國家的發(fā)展進(jìn)程看，一般是先由廣大群眾通過革命斗爭奪取政權(quán)，進(jìn)而實行本階級的政治統(tǒng)治。為維護(hù)其統(tǒng)治，必須對整個社會進(jìn)行有效的管理。為此，都要不同程度地動員民眾參與政治活動。這在當(dāng)代十分明顯。所以，本書是從政治斗爭、政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與四個方面來闡述政治行為的。如何看待國際政治、政治革命、政治改革、政治溝通、政治教育等政治行為？我們認(rèn)為，國際政治是國際政治行為體（即主權(quán)國家、國際組織、政黨、跨國公司等組織）相互交往的過程及其后果。各行為體的活動表現(xiàn)為國際政治斗爭、國際事務(wù)的參與以及相互合作、協(xié)調(diào)和妥協(xié)。這些在政治斗爭、政治管理和政治參與中都會或多或少地體現(xiàn)，因而無需單列。政治革命和政治改革，從其本身也是政治主體所實現(xiàn)和推動的角度看，當(dāng)然可以劃到政治行為的范疇。但它們也會在政治斗爭、政治統(tǒng)治、政治管理和政治參與中以不同形式出現(xiàn)，因而無需在此單列。至于政治溝通和政治教育，則是政治管理的有機(jī)組成部分，顯然不能與之并列。
解放軍文職招聘考試政治發(fā)展的基本含義-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 20:25:48政治發(fā)展的基本含義政治發(fā)展概念是西方政治發(fā)展理論的基礎(chǔ)和核心，也是我們研究政治發(fā)展問題首先必須弄清的一個問題。由于不同學(xué)者所研究問題的方式和視角不同，所以對政治發(fā)展基本含義的理解和界定也就不同。下面僅擇其主要觀點作一介紹，并在前人研究成果的基礎(chǔ)上，談一下我們的觀點。一種觀點認(rèn)為，政治發(fā)展是與社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的互動過程，其代表人物是美國政治學(xué)家阿爾蒙德。他在與鮑威爾合著的《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》一書中，詳細(xì)闡述了這一觀點。他認(rèn)為，政治系統(tǒng)與外部環(huán)境特別是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化環(huán)境相適應(yīng)，具有系統(tǒng)功能、轉(zhuǎn)換功能、對策功能，并通過這些功能，應(yīng)付外部環(huán)境變化，推動政治發(fā)展。因此，政治發(fā)展就是指 在社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化較為寬泛的環(huán)境中已經(jīng)和正在發(fā)生的一系列相互關(guān)聯(lián)的政治體系、過程和政策的變化。政治發(fā)展一方面是社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化的結(jié)果，但它另一方面越來越成為現(xiàn)代化的原因 （阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第418頁。）。 政治發(fā)展與社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化過程交互影響 （阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第419頁。）。社會經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代化， 包括勞動分工的擴(kuò)大和社會結(jié)構(gòu)分化的發(fā)展，都市化，工業(yè)化，教育和大眾傳播工具的普及，以及健康狀況、福利和公共設(shè)施的改善。政治發(fā)展所概括的具體內(nèi)容，首先是那些有能力在國內(nèi)外環(huán)境中制定并執(zhí)行集體目標(biāo)的專門的政治行政領(lǐng)導(dǎo)部門產(chǎn)生的政府行政機(jī)構(gòu)的興起。其次是用以表述政黨、利益集團(tuán)和通訊工具這類廣泛從事利益表達(dá)和利益綜合活動的機(jī)構(gòu)的興起 （阿爾蒙德、鮑威爾：《比較政治學(xué)：體系、過程和政策》，上海譯文出版社1987年版，第418～419頁）。第二種觀點認(rèn)為，政治發(fā)展就是通過政治多元化，建立起與一定的技術(shù) 經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平相適應(yīng)的民主政治制度。其代表人物是美國政治學(xué)家、多元民主論的開創(chuàng)者羅伯特 達(dá)爾。第三種觀點認(rèn)為，政治發(fā)展是一個復(fù)合概念，它既可以用來指某種過程，又可以用來分析作為政治變遷的結(jié)果。其代表人物是美國政治學(xué)家亨廷頓和派伊。亨廷頓曾在對各種政治發(fā)展觀進(jìn)行研究的基礎(chǔ)上指出，政治發(fā)展在各種學(xué)術(shù)文獻(xiàn)中至少包括以下四種不同用法。一是地理學(xué)指向的，即將政治發(fā)展界定為對于亞非拉發(fā)展中國家政治狀況和政治問題的研究。這是政治發(fā)展一詞最初的用法。二是派生性指向的，即將政治發(fā)展定義為更廣闊的現(xiàn)代化進(jìn)程的政治向度和政治后果。三是目的論指向性，即政治發(fā)展被看作是向著某種特定的制度形態(tài)發(fā)展的政治變遷過程。當(dāng)然，這一制度形態(tài)又因研究者的個人偏好不同而有所側(cè)重和區(qū)別。四是功能性指向的，即將政治發(fā)展定義為在社會發(fā)展特定階段即工業(yè)化社會才會出現(xiàn)的特定的政治現(xiàn)象和政治運動。派伊則認(rèn)為，各種政治發(fā)展觀實際是在探討同一個問題的不同方面，有關(guān)政治發(fā)展理論的研究可以歸納為以下命題：政治發(fā)展是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的先決條件；政治發(fā)展意味著具有工業(yè)化社會的典型政治結(jié)構(gòu)；政治發(fā)展是政治現(xiàn)代化的過程；政治發(fā)展即健全立法，完善行政；政治發(fā)展是民主政治的建立；政治發(fā)展是穩(wěn)定有序的變遷過程；等等。（參見格林斯坦、波爾斯比主編《政治學(xué)手冊精選》下卷，商務(wù)印書館1996年版，第150～153頁；路遜 派伊《政治發(fā)展的諸方面》，小布朗出版社，1966年英文版，第33～34頁；轉(zhuǎn)引自張小勁、景躍進(jìn)《比較政治學(xué)導(dǎo)論》，中國人民大學(xué)出版社2001年版，第200頁）綜上所述可以看出，盡管西方一些政治思想家在以政治發(fā)展為主題開展研究工作時觀點和方法有所差異，從而形成不同學(xué)派，但是相當(dāng)程度上又有許多共同點，如：他們的研究目的都是為發(fā)展中國家設(shè)計一條類似于西方的政治發(fā)展道路和政治制度；都以樂觀主義的基調(diào)來進(jìn)行理論架框設(shè)計和內(nèi)容安排；都以傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的簡單二分法為理論前提等。這些做法顯然在一定程度上限制了他們對政治發(fā)展的深刻理解。近年來，我國許多政治學(xué)者也從不同角度對政治發(fā)展的含義進(jìn)行了深入探討，提出了自己的觀點。如王惠巖先生認(rèn)為，考察政治發(fā)展問題必須以馬克思主義的社會結(jié)構(gòu)理論和歷史過程理論作為分析框架，為此， 政治發(fā)展，實質(zhì)上也就是適應(yīng)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系之發(fā)展要求的，由進(jìn)步階級、階層或集團(tuán)推動的政治制度的變革和政治體制的調(diào)整過程，這種變革與調(diào)整之所以稱為政治發(fā)展，并不僅僅在于它導(dǎo)致了政治關(guān)系的不斷變化，更重要的是因為它促進(jìn)政治關(guān)系變得越來越完善、越來越合理，即體現(xiàn)了一種前進(jìn)上升的方向和趨勢。因此，政治發(fā)展就總體而言，是自國家產(chǎn)生以來，人類政治形態(tài)不斷由低走向高級的歷史演進(jìn)過程 （王惠巖主編：《政治學(xué)原理》，高等教育出版社1999年版，第255頁。）。王邦佐、孫關(guān)宏等人認(rèn)為，政治發(fā)展有廣義和狹義之分。就廣義上講，政治發(fā)展是指政治體系向著更高級形態(tài)的變遷過程。就狹義而言，政治發(fā)展是指政治體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、功能和運作的科學(xué)化、合理化，是現(xiàn)代化過程中的政治變遷。政治學(xué)所研究的政治發(fā)展，主要是指狹義的政治發(fā)展，即在現(xiàn)代化過程政治體系內(nèi)部的政治發(fā)展（參見王邦佐等主編《新政治學(xué)概要》，復(fù)旦大學(xué)出版社1998年版，第291頁；孫關(guān)宏主編《政治學(xué)》，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版，第243～244頁。）。楊光斌先生認(rèn)為，政治發(fā)展是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相伴生的概念。在現(xiàn)代政治學(xué)中，政治發(fā)展既是指某種過程，又是指政治變遷的結(jié)果。作為結(jié)果，政治發(fā)展是一個復(fù)合概念，它包括若干不同的成分或方面。作為過程，政治發(fā)展是指政治目標(biāo)的運動或政治運動的方向。政治發(fā)展目標(biāo)是多方面的，政治現(xiàn)代化是一個重要方面（楊光斌主編：《政治學(xué)導(dǎo)論》，中國人民大學(xué)出版社2000年版，第251頁）。如此等等。綜合中外學(xué)者的有關(guān)論述，我們認(rèn)為，所謂政治發(fā)展，就是社會政治文明的不斷進(jìn)步，是政治形態(tài)由低級向高級的歷史演變，是政治關(guān)系和政治制度通過不斷變革、調(diào)整而趨向合理化、科學(xué)化和完善化。政治發(fā)展既是與經(jīng)濟(jì)發(fā)展乃至整個社會發(fā)展的一個互動過程，同時也是自身各方面發(fā)展的一個互動過程。不僅如此，政治發(fā)展還表現(xiàn)為政治變遷的結(jié)果。在當(dāng)代，這種結(jié)果主要表現(xiàn)為政治體系內(nèi)部結(jié)構(gòu)、體制、功能和運作的科學(xué)化和合理化，我們只有從學(xué)科體系和現(xiàn)實政治兩個方面去把握，才能深刻理解政治發(fā)展的復(fù)雜內(nèi)涵。
解放軍文職招聘考試政治研究：現(xiàn)狀與歷史-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-22 15:52:24政治研究：現(xiàn)狀與歷史概要（Overview）：從遠(yuǎn)古時代開始，人們就在討論政治問題，圍繞 如何組織安排社會集體生活 而發(fā)表各種觀點和意見。與此同時，在政治實踐中，也在嘗試各種解決方案，從而形成了形形色色的制度。本章依據(jù)歷史發(fā)展線索，分別從中國和西方兩個方面出發(fā)，闡述政治研究的推進(jìn)過程，勾畫政治學(xué)的發(fā)展歷程。從比較文化研究的角度看，中國和西方世界被認(rèn)為是兩種具有不同起源的文化形態(tài)。那么，在政治研究方面，中國和西方社會經(jīng)歷了什么樣的過程？在政治研究方面具有什么不同特點？在現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變過程中，兩種不同的文化形態(tài)在政治方面如何交匯？又會發(fā)生什么沖突和碰撞？這些沖突和碰撞在今天的表現(xiàn)形式和意義如何？這是本章中所觸及的更為深層的問題。核心問題（Key Issues）：? 中西方政治研究的歷程和結(jié)構(gòu)性特點? 中西方政治觀念的差異? 政治研究的主要成果一、政治研究在中國中國政治研究的歷史回眸中國人對于政治問題的討論，幾乎和中華文明一樣歷史悠遠(yuǎn)。大約從公元前2200年到前771年的夏、商和西周時期，中國就出現(xiàn)了最早的甲骨文和鐘鼎文，并編撰整理出了《尚書》中的部分內(nèi)容，其中有不少關(guān)于社會政治問題的記載。在商朝，神權(quán)政治和王權(quán)專制的思想已經(jīng)有所體現(xiàn)。到了西周時期，則加入了明德慎罰的思想。從公元前770年到公元前221年秦始皇統(tǒng)一中國前的春秋戰(zhàn)國時期，中國出現(xiàn)了諸侯爭霸、群雄逐鹿的政治局面，舊的政治秩序遭到破壞。這種社會政治的大變動，為政治學(xué)說的發(fā)展提供了良好條件。因此，在這一時期出現(xiàn)了 百家爭鳴 的局面。諸子百家圍繞著 神 與 人 、 禮 與 法 、 君 與 民 、 君 與 國 的關(guān)系以及統(tǒng)治手段等問題各抒己見，形成了以孔孟為代表的儒家，以商鞅、韓非為代表的法家，以老莊為代表的道家，以墨子為代表的墨家以及陰陽家、名家等等。中國古代關(guān)于政治的研究主要圍繞君主的 治國之道 而展開。儒家政治學(xué)說以 禮治 和 德治 為主要內(nèi)容，其核心是 仁政 ，主張為政以德，修己治人，即，以道德教化、修身養(yǎng)性來實行統(tǒng)治，反對苛政、刑律治天下。法家則反其道而行之，強(qiáng)調(diào)以 法 、 術(shù) 、 勢 為核心的政治觀，主張以明令顯法和統(tǒng)治術(shù)來駕馭人民。儒家和法家的主張分別形成了中國歷史上的 王道 和 霸道 。道家的政治學(xué)說以 法自然 為思想核心，在統(tǒng)治手法上強(qiáng)調(diào) 無為而治 。墨子的政治學(xué)說則以 兼愛 、 非攻 為中心，主張以緩和社會矛盾來維持統(tǒng)治。這些政治學(xué)說，不僅為中國古代社會的后世統(tǒng)治提供了理論基礎(chǔ)，而且把中國政治學(xué)說以論證統(tǒng)治的合法性為主要內(nèi)容推進(jìn)到以闡述如何進(jìn)行統(tǒng)治為主要內(nèi)容。自秦漢到晚清，中國中央集權(quán)的君主專制政治延續(xù)2000多年。公元前140年漢武帝時，為了維護(hù)中央集權(quán)的專制統(tǒng)治，董仲舒改造了孔孟創(chuàng)立的儒家學(xué)說，一方面糅合各家學(xué)說的觀點，另一方面再次把它與神的意志相結(jié)合，提出 罷黜百家，獨尊儒術(shù) 的主張，開始使得儒家政治學(xué)說具有獨一無二的地位；及至宋朝，經(jīng)過程朱理學(xué)的完善，儒家政治學(xué)說更加臻于精巧和成熟，成為中國傳統(tǒng)社會的統(tǒng)治思想。在兩千多年的歷史演變中，儒家學(xué)說成為與中央集權(quán)的君主專制體制最相匹配的政治意識形態(tài)。它為以皇權(quán)為核心的帝國權(quán)威和政治結(jié)構(gòu)提供了正當(dāng)性論說。在儒家思想的主導(dǎo)下，政治研究的核心不是選擇何種政體來組建國家，而是在君主統(tǒng)治下如何治理國家。因此，中國古代政治研究所形成的成果，主要是有關(guān)治國平天下的道理，即所謂 治國之道 ，其中心內(nèi)容是如何處理君臣、君民關(guān)系以維護(hù)中央集權(quán)的專制統(tǒng)治。1840年鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著外國資本主義的入侵和君主專制制度的衰敗，中國陷入空前危機(jī)，逐漸淪為半封建半殖民地社會。隨著社會結(jié)構(gòu)和政治力量的變化，中國社會政治思想出現(xiàn)巨大分化，政治研究出現(xiàn)新的轉(zhuǎn)機(jī)。晚清統(tǒng)治者中的 守舊派 ，出于統(tǒng)治利益和慣性行為模式，企圖繼續(xù)以儒家政治學(xué)說作為其精神支柱，維護(hù)其君主專制和家族統(tǒng)治。但面對內(nèi)外交困局面，他們也不得不退卻，實施所謂 新政 ，并與1905 1906年先后派遣兩個代表團(tuán)前往歐洲考察西方國家政治體制。統(tǒng)治階層中的開明人士，即所謂的 洋務(wù)派 ，積極推動 中體西用 的 洋務(wù)運動 ，以求 師夷之長技以制夷 ，但因傳統(tǒng)政治架構(gòu)和制度掣肘，也因多重力量糾合擠壓，其政治意圖最終未能達(dá)成。民族危機(jī)極大地激發(fā)了進(jìn)步人士的政治研究熱情。他們一方面努力從傳統(tǒng)中開發(fā)革故鼎新的思想資源，另一方面試圖從西方政治思想和政治制度中尋找富國強(qiáng)兵之道。在一度掀起的學(xué)習(xí)西方熱潮中，涌現(xiàn)出以康有為、梁啟超、譚嗣同、嚴(yán)復(fù)、章太炎等人為代表的 革新派 ，他們通過著書立說、迻譯名著，甚至改革實踐，介紹和倡導(dǎo)西方現(xiàn)代政治學(xué)說和政治主張，設(shè)計中國的政治藍(lán)圖。1898年 維新運動 失敗，主張通過漸進(jìn)改良實現(xiàn)君主立憲的 革新派 受到重創(chuàng)。以孫中山為代表的 民主派 ，主張通過革命推翻清朝專制統(tǒng)治，建立民主共和國，實踐 三民主義 的民主共和理念，并實施 五權(quán)憲法 和軍政、訓(xùn)政、憲政的建國方案。分合交替、王朝循環(huán)是傳統(tǒng)中國社會的發(fā)展邏輯。民主共和國的建立是中國走出這種傳統(tǒng)發(fā)展邏輯的第一次嘗試。但是，由于社會對民主憲政的權(quán)威缺乏共識，結(jié)果，舊權(quán)威的垮臺反而造成統(tǒng)一權(quán)威的缺失。中國地方各派政治勢力展開角逐，中國歷史進(jìn)入軍閥割據(jù)和混戰(zhàn)時期。1917年俄國十月革命，給中國送來了馬克思主義，也催生了由共產(chǎn)主義者所組成的 革命派 力量。1920年《共產(chǎn)黨宣言》中文譯本問世，在當(dāng)時中國知識分子群體中產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人，則進(jìn)一步把馬克思主義政治觀運用于中國革命實踐，形成了具有中國特色的馬克思主義政治學(xué)說。1949年人民民主政權(quán)在中國大陸建立以后，馬克思主義政治觀一直成為中國政治研究和政治實踐的主導(dǎo)內(nèi)容。1978年以前，中國基本上實施集權(quán)式的政治發(fā)展策略，政治革命、階級和階級斗爭、人民民主專政、 反帝反修 等理論成為那個時代政治研究和政治實踐的主題；1978年以后，隨著改革開放的神話，中國基本上采用了相對分權(quán)的政治發(fā)展策略，而改革開放、政府與市場、政府與企業(yè)、黨政關(guān)系、中央與地方關(guān)系等一系列完善政治制度的相關(guān)問題成為政治研究的主要課題。
