2019年考試常識積累之??颊軐W考點

軍隊文職考試崗位能力中的常識判斷是考查考生平時知識積累的重要部分,這部分知識范圍廣泛包羅萬象,要求上知天文下曉地理,考生不僅平時要多觀察多積累,更要注意總結才能便于記憶。總結了??颊軐W考點,希望能對各位考生帶來幫助。哲學概述一、哲學的基本問題1.哲學基本問題的第一方面:思維和存在、精神和物質(zhì)何者是本原即何者是第一性的問題。這屬于哲學的本體論問題。這是劃分唯物主義和唯心主義的根本標準。2.哲學基本問題的第二方面:思維和存在有無同一性的問題亦即人的思維能否認識以及如何認識現(xiàn)實世界的問題。這屬于哲學的認識論問題。這可以將哲學劃分為可知論和不可知論。二、哲學的基本派別:唯物主義與唯心主義(一)唯物主義的歷史形態(tài)1.古代樸素唯物主義:用某一種或者某幾種具體的物質(zhì)形態(tài)來解釋世界的本源,比如五行學說。2.近代形而上學唯物主義:以孤立的,靜止的,片面的觀點解釋世界,如原子論。3.現(xiàn)代辯證唯物主義也即馬克思主義哲學,是我們的官方哲學。(二)唯心主義的基本形態(tài)1.主觀唯心主義認為萬事萬物都是“我”的感覺、觀念、意志、情感等的產(chǎn)物,沒有“我”,就沒有世界。2.客觀唯心主義精神不是某些個人的主觀意識,而是存在于宇宙空間的一種神秘的、客觀的精神。(三)哲學發(fā)展中交織著辯證法與形而上學的對立和斗爭1.辯證法:堅持聯(lián)系、發(fā)展、矛盾的觀點2.形而上學:堅持孤立、靜止的觀點只有既堅持唯物主義,又堅持辯證法,才能全面地認識世界的本質(zhì)和發(fā)展規(guī)律。只有達到唯物主義和辯證法的內(nèi)在統(tǒng)一,才能有科學的徹底的唯物主義和科學的徹底的辯證法。三、馬克思主義物質(zhì)觀的理論意義1.堅持了徹底的唯物主義一元論,同二元論、多元論和唯心主義一元論劃清了界線。2.堅持能動的反映論和可知論,有力地批判了不可知論。3.體現(xiàn)了唯物論和辯證法的統(tǒng)一,克服了形而上學唯物主義物質(zhì)觀的局限性。4.體現(xiàn)了唯物主義自然觀和唯物主義歷史觀的統(tǒng)一,為徹底的唯物主義奠定了基礎。辯證唯物論一、物質(zhì)和意識1.物質(zhì)物質(zhì)是客觀存在的哲學范疇,是對一切可感知事物的共同本質(zhì)的抽象。物質(zhì)的唯一特性就是客觀實在性。2.意識意識是客觀世界的主觀映像;意識是對客觀存在近似的,能動的反映,任何意識都是客觀存在在人腦中的反映,都能從客觀實在找到原型。意識的內(nèi)容是客觀的,其形式是主觀的——意識是客觀內(nèi)容與主觀形式的有機統(tǒng)一。二、物質(zhì)和意識的辯證關系原理1.物質(zhì)決定意識物質(zhì)是本原的、意識是派生的(物質(zhì)第一性、意識第二性),物質(zhì)決定意識;意識對物質(zhì)具有能動作用。①想問題、辦事情既要堅持一切從實際出發(fā),實事求是;又要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。②反對夸大意識能動作用的唯意志主義;反對片面強調(diào)客觀條件、安于現(xiàn)狀、因循守舊、無所作為的思想。2.意識能動作用原理(意識反作用于物質(zhì)原理)(1)人能夠能動地認識世界。人的意識不僅能反映事物的外部現(xiàn)象,而且能夠把握事物的本質(zhì)和規(guī)律,世界上只有尚未認識之物,而沒有不可以認識之物。(2)人能夠能動地改造世界。①意識對物質(zhì)具有反作用:正確反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,能夠指導人們有效地開展實踐活動,促進客觀事物的發(fā)展;歪曲反映客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的意識,則會把人的活動引向歧途,阻礙客觀事物的發(fā)展。②意識對于人體生理活動具有調(diào)節(jié)和控制作用:高昂的精神,可以催人向上、使人奮進;萎靡的精神,則會使人悲觀、消沉、喪失斗志。①要求我們一定要重視意識的作用,重視精神的力量,自覺地樹立正確的思想意識,克服錯誤的思想意識。②反對否認意識能動作用的形而上學觀點和片面夸大意識能動作用的唯心主義觀點。辯證法之聯(lián)系與發(fā)展唯物辯證法堅持聯(lián)系的觀點和發(fā)展的觀點,認為物質(zhì)世界的普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展是唯物辯證法的總特征。一、世界的普遍聯(lián)系聯(lián)系,就是事物之間以及事物內(nèi)部諸要素之間的相互影響、相互制約和相互作用。聯(lián)系的特點:(1)客觀性:事物本身所固有的客觀現(xiàn)象。(2)普遍性:事物之間、內(nèi)部各要素之間。(3)多樣性:形式是多樣的。二、世界的永恒發(fā)展發(fā)展是揭示事物運動、變化的整體趨勢和方向性的范疇,發(fā)展是具有前進性質(zhì)的運動,是事物由低級向高級、由簡單向復雜、由無序向有序的上升運動。發(fā)展的實質(zhì):新事物的產(chǎn)生和舊事物的滅亡。(1)新事物:符合客觀規(guī)律;具有強大生命力;具有遠大前途;代表人民的利益;符合歷史發(fā)展趨勢。(2)新舊事物區(qū)別的根本標志:是否與事物發(fā)展的必然趨勢相符合。普遍聯(lián)系:牽一發(fā)而動全身;一分耕耘一分收獲。事物發(fā)展:士別三日,當刮目相看;光陰四季催人老,日月如梭不再返。辯證法之三大規(guī)律一、對立統(tǒng)一規(guī)律對立統(tǒng)一規(guī)律是唯物辯證法的實質(zhì)和核心,亦稱矛盾規(guī)律。它揭示了普遍聯(lián)系的根本內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動力,是區(qū)分辯證法和形而上學的分水嶺,是事物發(fā)展的根本規(guī)律。1.兩點論和重點論兩點論就是要同時看到主要矛盾和非主要矛盾、矛盾的主要方面和非主要方面以及主次之間的辯證關系,不能只看一方面而忽視另一方面。重點論就是在看到兩個方面的同時,必須分清主次,抓住主要矛盾和矛盾的主要方面。堅持兩點論反對一點論,堅持重點論反對均衡論。2.內(nèi)因和外因內(nèi)因指事物的內(nèi)部矛盾,外因指事物與其他事物之間的外部矛盾。內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù)和第一位原因,外因是事物存在和變化發(fā)展的必要條件,外因通過內(nèi)因起作用。3.矛盾的普遍性和特殊性矛盾的普遍性是指矛盾存在于一切事物的發(fā)展過程中,每一事物的發(fā)展過程中存在著自始至終的矛盾運動,即所謂矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性是指具體事物在其運動中的矛盾及每一矛盾的各個方面都有其特點?!熬唧w問題具體分析”。①兩點論:金無足赤,人無完人;人非圣賢,孰能無過。②重點論:牽牛要牽牛鼻子;好鋼用在刀刃上;打蛇打七寸,擒賊先擒王。③內(nèi)因是事物變化發(fā)展的根據(jù):打鐵先得本身硬;蒼蠅不叮無縫的蛋;好酒不怕巷子深;若要人不知,除非己莫為。④外因是事物變化發(fā)展的條件:常在河邊走,哪有不濕鞋;名師出高徒;近朱者赤,近墨者黑;強將手下無弱兵。⑤具體問題具體分析:看菜吃飯,量體裁衣;兵來將擋,水來土掩;一把鑰匙開一把鎖;解鈴還需系鈴人。二、質(zhì)量互變規(guī)律1.質(zhì)、量和度質(zhì):一事物成為它自身而區(qū)別于其他事物內(nèi)在規(guī)定性。量:事物的規(guī)模、范圍、程度;構成成分在空間上的排列組合。度:一定事物保持自己的質(zhì)的量的限度、范圍。2.量變、質(zhì)變量變:事物數(shù)量的增減或場所的變更,是一種漸進的、不顯著的變化。質(zhì)變:事物根本性質(zhì)的變化,是漸進過程的中斷。量變和質(zhì)變的區(qū)分標志:是否超出度。3.辯證關系量變是質(zhì)變的必要準備,質(zhì)變是量變的必然結果;質(zhì)變不僅可以完成量變,而且為新的量變開辟道路;總的量變中有部分質(zhì)變,質(zhì)變中有量變的特征。事物是:“…量變—質(zhì)變—新的量變—新的質(zhì)變…”永不停息地向前發(fā)展的。堅持適度原則,注意事物的數(shù)量變化(重視積累、防微杜漸)。創(chuàng)造條件,促使事物向好的方向轉化。注意事物發(fā)展過程的連續(xù)性和階段性的統(tǒng)一,正確處理改革、發(fā)展、穩(wěn)定的關系。①量變是質(zhì)變的前提和基礎:千里之行,始于足下;千里之堤,潰于蟻穴;冰凍三尺,非一日之寒;水滴石穿,非一日之功。②適度原則:欲速則不達,把握分寸,把握火候。三、否定之否定規(guī)律1.任何事物都存在肯定否定兩個方面肯定是指事物保持自身存在的方面。否定是指事物自身趨向滅亡、并轉化為其他事物的趨勢。辯證否定的實質(zhì)是揚棄,即既克服又保留。2.否定之否定規(guī)律任何事物的發(fā)展都要經(jīng)歷“肯定→否定→否定之否定”的過程。這一過程在形式上是曲折的,在內(nèi)容上是前進上升的。3.事物發(fā)展是前進性與曲折性相統(tǒng)一原理(事物發(fā)展的總趨勢原理)事物發(fā)展的方向是前進的、上升的,這是一切事物發(fā)展的總趨勢,事物前進的道路是曲折的、迂回的。①我們既要看到前途是光明的,對未來充滿信心,積極鼓勵、熱情支持和悉心保護新事物的成長;又要做好充分的思想準備,勇敢地接受挫折與考驗,在曲折的道路上問鼎事業(yè)的輝煌。②既要反對把事物看成是一帆風順的盲目樂觀主義,又要反對看不到光明前途的悲觀失望思想。事物的發(fā)展是前進性與曲折性的統(tǒng)一:好事多磨;自古雄才多磨難?!狤ND——看完以上知識點,下面來幾道題鞏固一下吧。刷題鞏固1、我們紀念紅軍長征勝利80周年,就是要緬懷革命先烈不朽功勛,繼承光榮的革命傳統(tǒng),張揚偉大的長征精神,走好自己的長征路。這主要是因為()A.量變能引起質(zhì)變B.意識對物質(zhì)具有反作用C.外因是事物發(fā)展的基本條件D.世界是普遍聯(lián)系的A項錯誤:題干強調(diào)的是“長征精神”這一意識,屬于唯物觀的內(nèi)容;“量變引起質(zhì)變”屬于辯證法相關內(nèi)容,不符合題意。C項錯誤:題干強調(diào)的是“長征精神”這一意識,屬于唯物觀的內(nèi)容;“內(nèi)外因”屬于辯證法相關內(nèi)容,不符合題意。D項錯誤:題干強調(diào)的是“長征精神”這一意識,屬于唯物觀的內(nèi)容;“聯(lián)系”屬于辯證法相關內(nèi)容,不符合題意。故正確答案為B。2、“凡可狀皆有也;凡有皆象也;凡象皆氣也”。這是()A.客觀唯心主義的觀點B.主觀唯心主義的觀點C.形而上學的觀點D.唯物主義的觀點3、王安石提出“形者,有生之本”,與之相對立的觀點是()A.“心外無物”B.“天地為萬物之本”C.“夫形于天地之間者,物也”D.“舍天地則無以為道”

古希臘第一部哲學著作是什么,作者是誰? - 常識判斷

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阿那克西曼德(約前610~前546)

Anaximandros

古希臘米利都學派哲學家。他認為萬物的本原不是具有固定性質(zhì)的東西,而是無限定,即無固定限界、形狀和性質(zhì),它不生不滅,無窮無盡。從無限定中分離出汽和熱、干和濕等對立物,因其運動而產(chǎn)生天體萬物。他還提出,宇宙中有無數(shù)個世界,生物是從濕元素中產(chǎn)生的,最原始的動物是從海里的泥變化而成,人是由魚變化發(fā)展而來的。著有古希臘第一部哲學著作《論自然》。

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發(fā)布時間:2017-06-03 22:06:17西方哲學史第一講 什么是哲學學哲學重要的兩點:深入而廣泛的閱讀;思考一、哲學古希臘文:英文:philosophy拉丁文:philosophia愛神:富有之神 熱情、持久性貧窮少女 wisdomWisdom: Thales 泰勒斯 HegelPythagoras 畢達哥拉斯哲學家 仰望星空者位我上者,燦爛星空,道德律令,居我心中。二、亞里士多德的哲學觀1、其他人的哲學觀羅素:哲學是介于科學和宗教之間馬克思:哲學是無用之學Hegel:哲學 反思,即對思想的思考馮友蘭、胡適:哲學是對人生的反思《說文解字》:哲者,智也;智者,明也2、亞里士多德的哲學觀 《形而上學》哲學的產(chǎn)生:求知的本性,好奇的沖動,閑暇西方文明 兩希文明,希臘和希伯來3、哲學研究對象不以實用為目的,而以其本身為目的4、哲學精神(1)求真理:去蔽,記憶遮蔽,遺忘勒塞河,遺忘,靈魂喝勒塞河的水會遺忘柏拉圖 靈魂回憶說哲學是自殺,讓靈魂脫離身體的干擾(2)重批判亞里士多德 吾愛吾師,吾更愛真理陳宣恪稱王國維 獨立之思考,自由之批判(3)重思辨是思想回到它自身,并以自身為思想的對象自由思想即幸福的思想 亞里士多德,認為真正意義上的幸福是思辨的幸福外在的幸福 有所依賴,有待內(nèi)在的幸福 自由無所依賴,無待第二講 為什么說泰勒斯是西方哲學之父一、古希臘哲學史國家:國土政權民族1、希臘與東方希臘:雅典,斯巴達東方:波斯,埃及大陸國家 土 固定 耕農(nóng) 天 自然,保守,穩(wěn)海洋國家 水 流動 商業(yè) 變 數(shù)字 抽象思維,計算推理希臘精神:政治制度;商業(yè) 抽象思維;小孩埃及的目光投向死后世界 金字塔 老人:以不變應萬變,回憶希臘:孩子,好奇、追問、展望戰(zhàn)爭(希臘與東方):西方歷史學之父希羅多德《歷史》中記載,希臘波斯之戰(zhàn),雅典斯巴達 兄弟御辱于外,而隙于墻伯里克利 希臘統(tǒng)帥 戰(zhàn)前演說2、希臘自身的資源奧德修斯 木馬計謀柏拉圖 四主德 智慧、勇敢、節(jié)制、正義阿基流斯的故事(1)《荷馬史詩》包括《伊利亞特》和《奧德賽》(2)赫里俄德《神譜,工作與時日》整理、系統(tǒng)表述、追根思源的思想黃金時代 白銀時代 青銅時代 黑鐵時代(3)希臘悲劇主題:命運,沖突,生命短暫的悲傷《安提戈涅》,家庭倫理與國家倫理的沖突命運 中國古代, 天 、 天命希臘悲劇的必然性 彰顯人類的崇高性(4)希臘宗教 奧菲斯宗教重生不重死 《荷馬史詩》埃及:重死后孔子:重死 未知生,焉知死奧菲斯宗教 重生不重死 陰暗、歌頌死亡、非理性希臘 靠海 經(jīng)商 文化交流、游歷 奧菲斯宗教傳入《荷馬史詩》 宙斯太陽神 光明、理性尼采《悲劇的誕生》:日神 理性酒神(狄奧尼左斯) 非理性柏拉圖 逆狂說 酒神精神李小龍 武術是表達自己的一種方式二、泰勒斯1、其人出生:于米利都大商人之家,自己也精通于經(jīng)商經(jīng)歷:研究政治學、天文學(日蝕)日蝕的解釋從神話、迷信轉化為獨立科學的思考,推測日蝕日期,消除人們的恐懼泰勒斯:哲學家不是書呆子的哲學家,精通政治、天文、經(jīng)商。在橄欖欠收時,低價收購榨油機,因其預測明年會豐收2、其學說(1)水本原說理由:種子的例子(種子生長必須靠水),水于萬物生長的重要性水是萬物本原,萬物皆由水而生。中國陰陽五行:金木水火土水是物質(zhì),所以這一學說為唯物主義 強詞奪理泰勒斯這一學說中的水指希臘神話中的神河之水,是精神性的東西,富含文化意義(2)萬物有靈論萬物皆有生命呼吸 生命人的一生的進化過程=人類文明的進化過程萬物有靈論是對磁石吸引鐵塊的猜想提出燃素論概念 研究 發(fā)現(xiàn)氧氣水本原說和萬物有靈論中,水和靈都具有彌漫性、滲透性泰勒斯在解釋某個現(xiàn)象物質(zhì)時,沒有使用宗教或神話等,沒有把原因歸結為某種超越的東西,擺脫了神學。第三講 蘇格拉底(469-399B.C.)一、其人1、父 雕刻家,母 接生婆2、蘇格拉底與其妻桑西彼桑西彼:潑,潑洗腳水;柔,蘇格拉底臨死前去探望他尼采 蘇格拉底起碼找到了一個他需要的人,是桑西彼讓他在哲學研究上越走越遠 。蘇格拉底常去菜市場上與人攀談,回家后被妻子倒洗腳水,蘇: 我老婆是這樣的人,要風就是風,要雨就是雨,現(xiàn)在就下雨了 。3、蘇格拉底的勇敢熱愛體育、健身、參戰(zhàn)4、蘇格拉底的發(fā)呆去菜市場找人攀談5、和平時期的蘇格拉底(1)目的:督促人們?nèi)シ此既松J識自己,砥礪德性,關心靈魂德爾菲神廟上:認識你自己,凡事勿過度蘇格拉底說自己是一只牛虻,把希臘比做老黃牛,他要做牛虻,搔一下這只牛,讓他蘇醒。(2)過程和方法 反詰先夸人 不斷提問 使人啞口無言 從而打消人們的驕傲,讓人們知道我自知我無知。攀談對象:詩人、將軍、政治家、哲學家、科學家6、蘇格拉底得罪人7、偉大的乖僻之人(尼采)為求真理不怕得罪人,不惜獻出自己的生命8、蘇格拉底所關心的問題 人生問題色諾芬(將軍、歷史學家) 《回憶蘇格拉底》德性 人的德性 知識 回到 認識你自己萬物皆有德性,而萬物的德性與其本性匹配。人的本性是理性,理性在于求知、認知,因此,德性即知識。9、蘇格拉底的風格魅力及其內(nèi)容柏拉圖《會飲》 歌頌愛神人的定義:人是兩腳,無毛的動物,人是理性的動物10、蘇格拉底何以贏得弟子們的尊敬和愛戴蘇格拉底弟子 年輕子弟,貴族少年(1)洞察到當時的時代危機 民主制的沒落沒有回避問題,勇敢面對,用擔憂和真誠打動學生王朝在其最強盛時往往隱含著衰落(2)公開承認自己的無知, 我自知我無知當時,智者不承認自己的無知智者:求勝不求真 是非不分,善惡顛倒致用不致知自稱為11、蘇格拉底式的無知,與人交流的心理德爾菲神廟 太陽神阿波羅神諭, 蘇格拉底式全雅典、全希臘最有智慧的人在菜市場與人交流,以證明此神諭12、為何要處死蘇格拉底當時,人們憤恨智者,蘇格拉底被認為是智者(1)蘇格拉底的說話方式,讓大眾誤認為其是智者(2)蘇格拉底所說的話是真,而非假(3)詩人們對大眾誤導,讓大眾誤認為蘇格拉底是智者(4)蘇格拉底在法庭上的抗辯申辯中,蘇格拉底說話方式和所說的話,激怒法官(5)蘇格拉底的罪名:腐蝕青年,褻瀆神靈,引進新神13、蘇格拉底何以不逃跑逃跑是不正義的,違反法律 破壞法律的權威性 維護國家基礎,無條件的選擇正義尼采 蘇格拉底成就了世界歷史的旋風14、蘇格拉底心目中的神神明、精靈、機靈、良心每個人內(nèi)心的精靈是屬于個人的,蘇格拉底常說 我內(nèi)在的神明告訴我應該二、蘇格拉底的哲學方法助產(chǎn)術問答法:反譏法 揭露對方的無知歸納法 否定對方具體而片面的例子,歸納出普遍的定義誘導法 通過啟發(fā),比喻幫助對方說出他早已知道的東西,實現(xiàn)助產(chǎn)助產(chǎn)法與智者的方法完全不同第四講 柏拉圖1、柏拉圖式的愛:精神上相戀,人格上相互傾慕2、柏拉圖的婚姻、愛情、女人(公有,優(yōu)生式),對女人的貶低,《理想國》 共產(chǎn)共妻背景:公民的民主(公民不包括小孩、奴隸、女人)另一種愛情,老男人與小男孩的愛情3、希臘社會的另一種愛情 老男人與小男孩4、從蘇格拉底的弟子看哲學之愛熱情、超越性愛哲學之愛 理性、精神、人格、持久、穩(wěn)固不變性愛 局限于肉身、短暫、感觀、多變5、《會飲篇》中,柏拉圖借蘇格拉底之口表達了對愛神的看法(1)借歐蒂提瑪之口追求生理、精神 兩種結合,柏拉圖式的愛儒家三不朽:立功、立德、立言圣人 標準人 模范人(2)愛的過程先鐘愛一個漂亮之軀 鐘愛多個漂亮之軀的美 尋找多個美麗之軀共有美的東西 熱愛靈魂之美 道德法律之美 美的海洋(美的語言、美的思想) 眾美之美(所有事物共同的美本身)柏拉圖靈魂二元論 基督教宗教哲學是自殺之學,是訓練死亡的。靈魂高于身體(3)柏拉圖的分有學說不因被分而分美本身就是美的事物的定義美本身 美的理念和相身 現(xiàn)象,靈魂 本質(zhì) 理念6、總結柏拉圖式的愛 追求事物的理念7、柏拉圖的理念論的切入點 正義論蘇格拉底之死 研究正義柏拉圖放棄政治目標,投身哲學研究8、柏拉圖論正義(1)人生來就知何為正義每個人的靈魂中皆有正義之理念,上帝分配正義給人(3)作為理想與絕對標準正義正義理念度量現(xiàn)實政治的尺度桌子存在 時空中的存在理念存在 永恒存在,超越時空哲學從反思常識開始9、柏拉圖對理念論的擴充(1)靈魂中原本就有一切理論主張人=靈魂+身體靈魂的兩個生命:在某個身體中的生命,來到肉身之前的永恒的生命(2)萬物皆追求理念,以獲得其存在(3)區(qū)別:理念 永恒、不變、不滅萬物 暫時、變化、有死聯(lián)系:萬物追求分有、摹仿理念兩個世界的劃分:可知世界、可感世界10、柏拉圖對如何認識理念的論述知識(理念的東西)不可通過感官認識肉體的雙眼與靈魂之眼靈魂回憶說:前提 靈魂不滅;靈魂的兩個生命,肉身中,來到肉身前;靈魂在肉身的生命中將導致遺忘,靈魂來肉身之前生命有一切理念。11、人對靈魂的先在的生命的回憶及其渴望飛鳥之欲 忽略大地(日常生活)靈魂的回歸之旅12、只有極少數(shù)人才能真正回憶起理念這種極少數(shù)的天才回憶起理念時將處于非常狀態(tài)(激情、發(fā)瘋、如癡如醉)哲學思辨的激情上帝賦予人最好的禮物13、激情,哲學之愛的最高境界哲學之為激情 癲狂理性屬于人,激情癲狂屬于神14、總結柏拉圖式的愛對事物的本質(zhì)(理念)的愛與追求:事物本質(zhì),理念,永恒的東西懷特海 柏拉圖之后2000多年的哲學都不過是對柏拉圖哲學的注釋第五講 亞里士多德一、其人1、(1)相對于雅典的異鄉(xiāng)人(2)家資殷實,其父為馬其頓王國皇家御醫(yī)(3)柏拉圖 數(shù)學、文學 抽象論色彩亞里士多德 醫(yī)學、生物學 濃厚的經(jīng)驗論色彩羅素 數(shù)學家 數(shù)如何得出 經(jīng)驗論的解釋,數(shù)是數(shù)出來的2、其志向 學哲學 到雅典神諭 這孩子天生就該到雅典去學哲學3、生活 舒適安逸4、哲學:亞里士多德時代 廣泛 崇高現(xiàn)時代 專門5、亞里士多德追隨柏拉圖17歲開始,追隨了20年??炭?,被柏拉圖戲稱為 學園里的書蟲 ,亞里士多德稱柏拉圖為 神 (師生之情) 亞里士多德 吾愛吾師,吾更愛真理 ,柏拉圖答 母馬 小馬駒出生時踢母馬斯彪西波 成為學園掌門人亞里士多德缺乏數(shù)學、身份柏拉圖的學校:學園亞里士多德創(chuàng)辦的學校:呂克昂,漫步學派6、兩亞:亞里士多德 哲學 為亞歷山大之師 受雅典馬其頓攻擊亞歷山大 政治、軍事7、亞里士多德所創(chuàng)辦的學派 漫步學派原意:來來回回,走來走去的一群人成為西方歷史上第一個有組織體系的科研小組8、再次受到控告亞歷山大32歲時,逝世 雅典擺脫馬其頓王朝的控制亞里士多德被指控買敵通國,褻瀆神靈 逃跑, 我不能夠讓雅典對哲學犯下第二次不可饒恕的錯誤《尼各馬可倫理學》亞里士多德二、亞里士多德的哲學思想1、亞里士多德思想及其生活一生顛沛流離,備受迫害和歧視,仍堅持研究哲學,勤奮、全身心投入研究,很少關注自己,領域廣泛亞里士多德 動物、天體、國家、法律、詩學、修辭學、倫理學、邏輯學、靈魂學(心理學)、家政學(經(jīng)濟學)、形而上學、物理學研究的重點 人,人如何思考、如何行動,應該如何思考、應該如何行動熱衷于研究萬物之本質(zhì) 萬物從何而來,往何處去,歸于何處亞里士多德著作的命運 偉大而多舛 其著作400多卷,是西方科學的奠基人2、亞里士多德對自然哲學的研究(1)過時,充滿許多錯誤 并不可因此否定科學精神 精確,細致入微的經(jīng)驗性的觀察純粹的經(jīng)驗性觀察是不存在的(2)自然觀有機體:有生命,有內(nèi)在關聯(lián)(整體性,內(nèi)部有序性),整體先于局部3、亞里士多德的研究不僅局限于生命物,而且擴展到整個宇宙試圖把握萬物的內(nèi)在本質(zhì) 決定了整個科學日后研究的方向科學研究精神 《中庸》 尊德性,以導問學科學研究的對象 有機體,每個有機體都是一個特別的整體,有其內(nèi)在目的,追求自我實現(xiàn)4、自然 內(nèi)部具有使其成為自身的內(nèi)在力量的東西一切存在者皆追求自我實現(xiàn) 賦予整個宇宙生命力 目的論一切東西都在追求本身之實現(xiàn)完全實現(xiàn)、現(xiàn)實實現(xiàn) 潛能形式 質(zhì)料磚(形式) 房(磚的實現(xiàn))5、人之自我實現(xiàn)人應該如何生活 自我實現(xiàn) 追求善和幸福未經(jīng)審視的生活不值得過人之本能在于追求善和幸福,求知是最大的幸福6、人道主義的開創(chuàng)者人道主義的根本原則:成為你自己,人本為善,人的使命在于心里的本原之善實現(xiàn)出來西方 人本為善 ,中國 性善論7、何為人的本質(zhì)人有精神、有理性8、亞里士多德何以被稱為西方邏輯學之父邏輯學、分析哲學的意義 澄清語言 思想包含規(guī)則性邏輯 人的本質(zhì):言語 道理、理論、原理邏輯不再是工具,而是關乎人的本質(zhì)9、什么是邏輯希臘人對世界及其人生的看法來看邏輯邏輯是認識,表達,解釋世界的能力人的本質(zhì)在于求知,認得本性在于邏輯求知 為知識之本身而求知,若為其它目的,好處而求知,知識不可成體系人的首要任務是認識世界10、人類最高級的生活方式:認識、行為亞里士多德認為:對此的執(zhí)著追求 科學精神11、在實踐行為領域,認識是先行的希臘民族 彪悍、豪情、尚武精神,產(chǎn)生民族之子亞里士多德 崇尚靜思、靜觀強調(diào)反思的能力 出發(fā)點對雅典人自身歷史的反思12、現(xiàn)象世界的根源現(xiàn)象世界 普遍性特征:運動(運動者、推動者)尋找致動的原因 推動者13、第一推動者 第一動者推 物理意義上的接觸第一動者 非時空性、永恒性的東西,完全實現(xiàn)、現(xiàn)實 不是質(zhì)料不帶質(zhì)料,不帶肉體總結第一推動者:現(xiàn)實 不帶任何潛能純形式 不帶任何質(zhì)料14、神 歸結為純思想神若有活動,其唯一活動為思想思想對象:異于思想外在的東西 受對象束縛,受縛思想思想之自身 自由思想結論:神的活動 思想思想思想人的幸福 思想15、亞里士多德最后的話第六講 奧古斯?。?54 430)一、其人1、生平:父異教徒,母基督徒2、年少放蕩(1)偷桃子 為偷而偷 為罪惡本身而犯下罪懺悔:反悔、反省、反思錯誤向神懺悔目的:復活(2)狐朋狗友、打家劫舍(3)尋花問柳3、花園奇跡 從此新生《保羅書信》 勿淫蕩4、非洲進修5、西波的大主教著書立書、傳教、關心人的靈魂、管理財富6、總結奧古斯丁生平及其思想的關系哲學史上:老實、生活平靜的人浪蕩子、浪子回頭人性的復雜性、人性的變化可塑性早年放蕩經(jīng)歷及對此的回憶和反思 哲學經(jīng)歷+反省 人性奧古斯丁經(jīng)歷了幾乎所有人的人生的可能性,不斷超越自我二、奧古斯丁神哲學的幾個大前提1、存在大鏈條的思想(生物鏈)越是原初的東西越高級2、痕跡說(與理念的分有和摹仿相似)(1)較低級的東西里有最原初的東西的痕跡,越低級的東西其所含痕跡越少(2)較低級的東西里都有最原初的東西的痕跡,可以通過其來研究最原初的東西3、根本出發(fā)點 論證上帝的絕對性和至上性4、其思想的進路:對自我、對于自己靈魂以及對于自我和靈魂中的真理的研究以達到上帝;通過一種不安的情結,追求最大的安寧5、其哲學的主題 god and man討論:(1)真理問題真理從何處來:大于真理的東西(2)惡的問題惡:物理意義上的惡;身體意義上的惡;心靈意義上的惡不再破壞神的絕對完滿性的基礎上如何解釋惡(3)時間問題:物理時間和心靈時間(4)自由意志和原罪(5)歷史哲學問題歷史的進程是否是人們向往美好目的前進的進程?(6)上帝的創(chuàng)造三、奧古斯丁的神哲學思想1、奧古斯丁是第一個深入的將自己作為研究對象的人(1)《懺悔錄》 對我來說,我自己成了一個謎(2)奧古斯丁所說的我,古希臘哲學中所說的 我 :小宇宙, 我 之外大宇宙奧古斯丁的自我學說:著重探討人在自我經(jīng)歷中所體現(xiàn)的人的本質(zhì)人的本質(zhì) 人總是生活在錯誤中荒謬+迷茫+渴求超越=不安2、奧古斯丁對于人性的看法(1)接受保羅的原罪學說亞當、夏娃 人類的原罪,基督教中的原罪多指驕傲、好奇、試探《圣經(jīng)》 驕傲是一切罪惡之源(2)意識到原罪和自由的矛盾出生不可選擇,人生可以創(chuàng)造(3)對于矛盾的解決方案:早期,突出人的自由;后來,為確立上帝的絕對權威,反對賦予人自由上帝預先安排好一切,隨心所欲 人被安排者(服從)孔子 三畏 :畏天命、畏圣人、畏大人之言3、(1)上帝是人無法理解的、不可見的人的靈魂無法認知上帝,人只能說上帝不是什么,不能說上帝是什么(2)如何認識上帝:理性思考(不認同)信仰中得到的天啟(較認同)到底該如何認識:以痕跡說和自我理論間接認識4、證明上帝:證明上帝是不可能的,證明是以理性的方式真理來源大于真理的東西 god,真理是存在的,人可以通過自己的經(jīng)歷反思研究求得真理5、追究上帝(1)上帝把我?guī)氪嬖?,并賦予我們追求上帝的能力(2)因上帝的絕對性和至上性,上帝是做為人生的最終目的,所以上帝是值得追求的(3)如何追求上帝 在一種不安的情結中追求上帝6、認識god 類比法 同類相知(1)三位一體:圣父 耶和華圣子 耶穌圣靈 logos(2)人的本質(zhì)結構:記憶力 過去(回憶) 愛意志力 未來(希望) 望觀察力 現(xiàn)在(相信) 信時間學說:《懺悔錄》第十一卷問:上帝在創(chuàng)世之前做什么?答:我們要為問這個問題的人準備火坑和地獄異教徒的問題 上帝是時間的存在 褻瀆神靈的問題物理時間 公共認可計時心理時間 在心靈中度量時間(在心靈的知覺中度量時間),惟一能度量的只能是現(xiàn)在過去 是關于過去事情的現(xiàn)在 回憶現(xiàn)在 關于現(xiàn)在事情的存在 當下的注意、觀察、直觀未來 關于未來事物的現(xiàn)在 展望、期望、期待、希望把時間歸結為心靈的自身的延伸,時間是我的思想的延伸,度量時間即度量心中的印象7、上帝與人、上帝與世界、上帝的創(chuàng)造希臘哲學 關于創(chuàng)造性問題 不能無中生有(質(zhì)料)奧古斯?。荷系郏瑹o中生有的創(chuàng)造,上帝的創(chuàng)造不是在時間中完成的。8、上帝與歷史 《city of god》表達其歷史哲學思想奧古斯丁是西方歷史上第一個最偉大的歷史神哲學家《city of god》的寫作背景:人們把羅馬看做是上帝之城在人間的顯現(xiàn),羅馬被攻破,人們信仰動搖。奧古斯丁的歷史哲學:歷史階段:丑惡天使降臨(人類犯下原罪)基督的到來(為人類洗清罪惡)末日審判(前提:靈魂不朽)決定這三個階段來自于上帝的意志:city of god 上帝之城 基督教徒組成city of human 人類之城 非基督教徒組成9、總結思想圍繞city of god和city of human展開從人出發(fā)解釋理解關于god神圣的問題窺探上帝的秘密 深入研究,認識人的秘密 他本身人性的飽滿豐富第七講 托馬斯 阿奎那一、其人1、體型:可怕(身材偉岸、大腹便便)2、外表笨拙、為人木訥、謙虛,被稱為 沉默的公牛、啞牛3、托馬斯之發(fā)呆:與法國皇帝進餐時發(fā)呆4、對事業(yè)的忘我及其獻身精神(神學事業(yè))其為皇親貴族出生,父母望其做修道院院長信仰的時代托馬斯加入丐僧行列,苦行、苦修5、哥哥反對,半路攔截,以美女誘惑,未成功6、堅貞不渝的獻身于神學,不求聞達,不求富貴 內(nèi)心自由重新奠定了基督教的神哲學基礎7、時勢與英雄(1)之前,柏拉圖、奧古斯丁占神學主導地位公元12世紀,大學教育興起要求融合亞里士多德與基督教 理性,經(jīng)過宗教洗禮的理性(2)英雄造時勢 奠定神哲學發(fā)展方向(3)雙重真理說關于神圣的事情找god關于人間的事情找Aristotle對god獨一無二的神圣性的動搖(中世紀辯論之風盛行)二、其思想1、理性和信仰(1)二者各有其獨立領域,必須分開Reason 哲學 belief 神學(2)理性也能有限的認識上帝(3)二者皆來自上帝,二者不是也不能相互矛盾(4)信仰的真理高于理性的真理信仰必須服從信仰哲學是神學的奴婢總結:通過分開理性和信仰,突出理性的獨立地位 為理性與希臘哲學的研究留出了底盤;不志強調(diào)信仰的更高地位2、 世俗性 (思想的世俗性)物:質(zhì)料 材料形式 本質(zhì)3. 托馬斯 質(zhì)行說( 形式 質(zhì)料學說) 超越Aristotle 質(zhì)形說(1)形式作為理念B是存在在上帝的精神中物的形式 God s mindSpirit哲學形式研究:追尋上帝之旅(2)人何以呢別該認識God人與上帝存在某些相似之處奧古斯丁 同類相知為什么與上帝有相似之處?《圣經(jīng)》照自己創(chuàng)造了人4. 存在等級說無生命物(無靈魂) 植物(營養(yǎng)靈魂) 動物(感覺靈魂) 人(推理) 天使 上帝理由:以靈魂的飽滿程度來排列無生命物 無靈魂植物 營養(yǎng)能力動物 +感覺能力 能力隨身體死亡而死亡,但必須依賴身體人 +推理能力 認得靈魂不朽天使 靈魂不朽,不依賴肉體上帝 無肉身(2)逆升運動,活動(3)通過借用,Aristotle 質(zhì)料和形式學說實現(xiàn)相對性 不斷升性整個世界不斷由潛能轉化為實現(xiàn),不斷由可能性變?yōu)楝F(xiàn)實性5. 托馬斯與泛神論泛神論 神即萬物,萬物即神(1)其思想中有滑向泛神論的傾向認為萬物皆朝向上帝 接近 變成與基督教信仰相對立當時教皇認為托馬斯為神學權威( 2 ) 其避免泛神論危險傾向區(qū)分 creation 上帝 神人Be created 萬物 兩者存在鴻溝西方哲學關鍵詞6. 其證明上帝存在上帝不可證明 用人類語言、思維(不適用于上帝)只能 上帝不是.... 不能說 上帝是 ..尋找第一原因的證明法證明方式 假設因果性無限倒退不可能原則C B A.....上帝7. 認識上帝( 1 ) 人何以能認識上帝---相似(2)界限 人不能完全認識上帝(3)認識上帝的清晰程度Natural reason 天性、天賦/自然的理性不如信仰 Belief 認識上帝清晰只有在彼岸 才能更清晰(最完美、最清晰)早期現(xiàn)代(近代)哲學第八講 笛卡爾 Discartes (1596-1650)------近代哲學開創(chuàng)者、帶面具的思想家一、其人1. 17世紀最偉大的思想家,近代哲學的奠基人 告別神2. 不可琢磨的人抗議別人不解其思想3.生平(1)1596年、差點夭折(保姆救活)一生孱弱 習慣 睡懶覺 meditation 烤火爐 上學:教會學校(2)第一面具 對新興的哲學的喜愛,對教育的厭惡(3) 放棄哲學,投身于對自己 、世界的觀察閱讀世界 廣泛社交4. 第二塊面具從社交舞臺上消失,隱遁,潛心研究數(shù)學和哲學5. 服兵役 觀察世界,戰(zhàn)地旅行不關心戰(zhàn)爭的正義,而關心戰(zhàn)爭時的人們、風俗6. 冬營大發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)地休息時,做了一場夢,發(fā)現(xiàn)了一個道理 找到了研究哲學的真諦觀察到世界已一定程度 由世界 自己到一個安靜的環(huán)境 荷蘭。 在斯賓若莎時代,剛剛興起,思想上的控制相對寬松,戰(zhàn)亂頻繁,政治混亂 思想文化發(fā)展7. 開始寫作受到攻擊(來自宗教、大學的教授) 指責其發(fā)表無神論中世紀神哲學家 證明上帝 是為宗教信仰近代哲學家 證明上帝 為尋找知識的確定性的根基笛卡爾 小心 謹慎 懦弱8. 離開荷蘭去瑞典瑞典女王邀請笛卡爾去講哲學,每天很早就請笛卡爾講學笛卡爾 54歲 逝世9. 總結其一生都是為隱避自己而做斗爭(因其思想激進)其很多書都是死后出版其著作具有多義性,勇敢與神學決裂,開創(chuàng)哲學新開端又止于深淵,延續(xù)了舊處于新舊交替之際,開辟了新道路,又為舊所束縛其為哲學史上密一樣的哲學家二、 其思想1. 科學(人類知識)的分類( 1 ) 形而上學 哲學的首要部分上帝的屬性(首要)最重要的是探討知識原: 靈魂的非物質(zhì)性人類的概念(清楚明白)哲學最重要特征 清楚明白( 2 )物理學(自然學)physics研究萬物之原理 上升為 研究世界整體之構造 上升為 地球本質(zhì)和地球上最普遍東西(水、氣及其礦物) 植物、動物、人 對人有用的其他科學 倫理學、政治學、經(jīng)濟學科學的訓練 science西方大學 哲學人文科學的訓練 humanityA根 形而上學 metaphysics( 3) 哲學之樹 B干 物理學 physics1,形而上學 研究物理學研究對象之外、之后的東西。即:使得物成其五的東西2.形而上學 行而上者謂之道,行而下者謂之氣 《周易.系辭》C 枝 對人類有用的其它科學 ethics ( 醫(yī)藥學,力學,倫理學)2、關于知識的方法和標準( 1 ) 笛卡爾哲學的目的 為了發(fā)現(xiàn)一些確定而自明的真理只要是有一些常識的,有一定推理能力的人需要 闡釋百姓日用而不覺在經(jīng)院哲學,其它科學中找不到錯誤 荒謬 懷疑 掃除 意見、經(jīng)驗 奠定新基礎(2)如何達到清晰明確的知識通過數(shù)學方法哲學對其它科學的膜拜。崇拜必然得出 必然退出 數(shù)學的堅定(4)哲學為何要效仿數(shù)學數(shù)學方法 1從公理或自明原理推導出其它命題2 抽象性 抽象的推導、計算(4)懷疑方法真理 經(jīng)院權威未經(jīng)清晰明確認識到的東西偏見感覺身體及其行動惡魔數(shù)學不惜懷疑一切(5)根基不牢,一切皆搖一種東西是確實無可疑的 我在懷疑,即懷疑之本身我思(包括感覺、懷疑、相信、思考、意欲、意愿)(6)我思,故我在 I think, I am這不是一個推論,原因:根基性的東西不可能是推論出來的I am 里包括I think直覺的東西 推論的東西笛卡爾由此確立近代哲學開端I 我 I think 扭轉哲學關鍵詞I think, I am思維之我 思想者之我思維之我 突出思維的重要性改變哲學研究方向 物 思維形而上學 認識論我思 成為后來哲學根本思考方向,由外部回到自我(7)論證上帝存在論證的必要性:如果上帝是個騙子,那么一切都是虛幻證明的前提:觀念及其來源的問題,一切外部觀念皆是幻覺,人心中關于上帝的觀念前提:無中不能生有,凡存在者皆有其原因原因必須至少與結果等大?。▽嵲谛燥枬M程度上因大于等于果)我自己不可能是我心中上帝的觀念的原因結論:這一觀念必定是高于我的存在者放在我心中的,而這個存在者是無限的、是上帝。第九講 盧梭一、其人1、把自己的思考與人生相連的人盧梭《懺悔錄》對上帝和世界的思考和自己的生活緊密相連哲學史上最愛研究自己的哲學家建立關于人關于人性的學說 通過研究自己而達到2、《懺悔錄》其死后才發(fā)表,因為思想尖銳,對自己的剖析太深坦坦蕩蕩,細致入微地解剖自己對自己人生中的重大事件,細枝末節(jié)也不放過(1)《懺悔錄》開端的話 坦誠(2)其中所糅合的復雜的東西,可以說是天才式的狂妄、自負3、盧梭生平(1)1712年生于日內(nèi)瓦,1788年逝于巴黎一生都處于無休止的混亂之中對朋友,猜疑、猜忌對敵人,唇槍舌戰(zhàn)、毫不示弱生活非常無規(guī)律(2)一生中所從事過的事業(yè)抄寫員、手譯家、教父仆從、音樂教員、老師、流浪的音樂家、地籍局管理員、譽抄樂譜、法國外交使團秘書、樂團指揮、作曲家、戲劇作家(3)動蕩不安、居無定所 游蕩于日內(nèi)瓦、意大利、瑞士、法國鄉(xiāng)間及巴黎,每隔一段時間就搬家(4)性生活家庭女教師經(jīng)常打板子懲罰他,造成他對其的復雜感情終生手淫,露陰癖 遭毒打威尼斯妓女,好朋友,保持緊密聯(lián)系,感情游蕩不定。結識旅館招待員,耐心教導她識字,同居13年后結婚,將自己的孩子送到孤兒院德瓦倫斯 美麗、貴婦人、放蕩(大盧梭12歲),扮演母親和情人雙重角色背景:巴黎 多情,多貴婦貴婦人舉辦沙龍(討論會) 討論文學、詩歌、科學、哲學4、跳躍式的生活 吻合跳躍式的思想 典型的聽從靈感的人 《一個孤獨者的漫步者的遐想》5、關于科學與藝術的思考法國里昂科學院 出題,懸賞求解題目: 科學和藝術的進步是否也為道德的進步做出貢獻盧梭的論證此題目啟蒙精神角度(啟蒙主義堅持進化論的歷史觀),希望獲得肯定答案卡希爾 《啟蒙哲學》 《人性》盧梭徹底否定這一進化論思想盧梭的論證:科學藝術的進步=人性的沒落揭示了啟蒙運動時代的空虛對遠古無知、無欲、無求、無憂生活的自然主義向往自然 人工(文化文明)人性本善:《社會契約論》 《愛彌兒》6、上述思想代表盧梭思想的核心,來自于靈感7、盧梭思想的升華(1)《論科學與藝術》 《論人與人之間不平等的根源》試圖從人的起源這一入手根本點來解釋人的本性,并以此反過來批評人類歷史,特別是人類文明史某甲相信P P為命題有真假,可該句非命題無真假Logic 起點:God 上帝造人Time:money 時間進化,物種進化(2)《愛彌兒》教育 《社會契約論》(3)上述著作共同主旨人的天性問題人在國家和社會中的角色及其作用問題教育問題(自然主義教育,回歸人性)8、盧梭著作得到當時社會的普遍贊揚帶來榮譽、物質(zhì),但其生活依舊動蕩9、其身上的矛盾性格不懈追求真理 勇氣、真誠恐懼不安 來自于其想象二、其哲學思想1、在哲學史上的意義 動搖啟蒙運動的基礎盧梭認為啟蒙運動(強調(diào)社會習慣、禮儀、尊嚴、群體,這都是對個性的束縛)毀了人自由而獨立的東西2、社會與自然盧梭認為社會是人與人之間虛假關系的組合,泯滅人性中自然地原始的東西3、盧梭對人的天性發(fā)掘和展示盧梭將真正成其為人的東西發(fā)掘展示出來人都不敢真正地表達自己,而是將自己隱藏于文明外衣之下讓人受壓制的思想火花展示出來《懺悔錄》政治哲學4、盧梭哲學之核心 最高原則:把人的天性還給人(1)思想最高原則:啟蒙運動 理性盧梭 情感、感覺(人的原始的東西)理性 推敲、邏輯、計算、推理(2)真理之源:思想、理性 啟蒙運動盧梭感覺、直接感知、心靈對人的內(nèi)在真實情感直接把握盧梭所說的感覺 直接性、真實性(原始、本初)日常生活 凡事尋找平衡(3)盧梭強調(diào)感覺先于理性盧梭《新愛洛伊斯》5、人性本善的假定孟子 人性本善 荀子 人性本惡人性應該回到原始狀態(tài) 人在何時才是善良的單純聽從心靈的呼喚之時,即單純依賴直覺時 自然人受到壞的影響:人為(社會、人與人之間的交往)6、盧梭的倫理學行動的準則應來自于人本能的感覺我覺得 我 是自然狀態(tài)的我感覺、情感盧梭思想并非混亂、散亂,也是有束縛、約束的7、上述引文之爭論我覺得好的就是善,壞的就是惡,我應該做什么問問我自己就好了(1)不是說人可以為所欲為,可以服從自己的意識沖動,也不意味著我總是正確的(2)爭議:人的心中有一個最高機關,它天生就知某個感覺之善良與否,并最終評價一切感覺和行動;此一機關并不具有理性特征,而是一種本來的本源的感覺,即良心天賦的東西不具有時間性8、另一個限制性的思想(1)人性回歸本善,咋一看似乎是草率輕性、盲目的樂觀主義(2)限制 上帝和人為地沖突來自于萬物創(chuàng)造者之手都是善的,通過人之手一切都墮落了人是矛盾的,不是統(tǒng)一體我看到善良,知道善良,但我卻在做著惡事(3)何為人性本善盧梭強調(diào)人有向善的可能,不等于善的實現(xiàn),同時人也有丑惡的一面,善良與丑惡并存于人之中9、人的原始狀態(tài) 純粹善良的狀態(tài)原始并非時間上的原始,而是自然、天性、假設人的本善 假設、公設,把原始狀態(tài)做為批判現(xiàn)實善惡的標準,任何時間性(有限的)東西不能做為永恒標準10、惡的來源:自私自利是所有惡行之源(1)自私自利:與人本善的天性相矛盾(2) 是社會生活的本質(zhì)(3)批評人類社會、現(xiàn)代文明(4)惡并非上帝所知 惡不來自于上帝惡并不能成為反對上帝的理由(5)惡是屬于人的,是又人類社會導致的,社會應該對惡負責11、盧梭的教育理論(1)前提與其人性理論相關,與其自然、人為相對立思想相聯(lián)(2)其教育理論教育應該引導促進人性中本有的向善良天性的可能性防止教育過程中來自社會的有害影響(道德說教都要非常小心)強調(diào)使兒童天性自由發(fā)展,而不是為了要培養(yǎng)某一種人第十講 大衛(wèi) 休謨一、其人懷疑論者(皮浪 笛卡爾 休謨)1711 1776皮浪 不做判斷以獲得心靈的安靜笛卡爾:懷疑作為方法皮浪:懷疑作為倫理學的基礎1、其貌 對于面相學的極大諷刺2、早慧從哲 16歲決心做哲學家 法學 哲學西塞羅(學園懷疑派的代表人物) 休謨讀了許多作品3、不務正業(yè),中途輟學報復 開拓哲學新領域4、大病一場,得抑郁癥休謨通過哲學思辨來治病(幻想癥)帶來:鐵一般的自我約束,心靈的平靜5、謀生的道路 糖店的學徒(大量采用華麗詞藻來記錄賬目被解雇)休謨 歷史學,文采引人注目之后一心一意專研哲學28歲寫《人性論》 當時遭人反對 受打擊寫作倫理學、政治學、散論、時評 找回自信想作大教授,遭受抵制(當時大學教授代表官方思想)《自然宗教對話錄》批判宗教神學當秘書、法官、軍人《人性論》拆為兩部:《人類理解研究》、《道德原則研究》愛丁堡大學當教授,之前當愛丁堡大學圖書館長,寫《大不列顛史》一舉成名做使館秘書,以大使身份出使巴黎逃離巴黎(認為其為聲色世界)回到愛丁堡潛心研究哲學亞當 斯密《道德情操論》 《國富論》亞當 斯密(休謨之友) 休謨是在一種完全的安靜中逝世的二、其思想1、反對形而上學(1)什么是形而上學其研究對象 超驗的東西、人的感官知覺無法達到的東西休謨認為哲學只能研究感官知覺的東西,能經(jīng)驗到的東西(2)形而上學產(chǎn)生的原因人的虛榮心、迷信 理性應用到理性所達不到的地方(3)收回形而上學的著作休謨認為人類知識分為兩類:關于諸觀念間關系的知識(最確定的),關于經(jīng)驗事實的知識2、抨擊形而上學的后果(1)休謨認為哲學并不因此而滅亡,哲學因此而取得新領域,將哲學從空虛的黑暗中拯救出來(2)現(xiàn)在哲學的新地盤 人類認識能力及界限重新研究人類認識能力之本身超感官、超經(jīng)驗范圍之內(nèi)將認識能力運用于經(jīng)驗之內(nèi)研究經(jīng)驗、限制想象、拉回日?,F(xiàn)實3、徹底的經(jīng)驗主義者若無經(jīng)驗之助,理性不可能前進半步4、唯理論者 rationalists 休謨反對(1)唯理論者:理性是一切知識的源泉和標準;堅持天賦觀念(人出生就有內(nèi)在觀念),如:對存在的觀念、關于自我的觀念、關于上帝的觀念。(2)休謨反對:若單從理性出發(fā),就把喔不到真理;摒棄了理性,我們就只有感官印象人的能力:理性推論能力;感官印象能力 人對對象進行視聽觸摸的生動活躍,印象可對感官形成一種壓迫(3)休謨認為把感官印象做為一切知識的源泉和標準?感覺之后并無客體、對象,感覺的唯一感覺印象5、單單感覺印象還不夠,應加入想象想象:回憶式的 對以前經(jīng)歷過的東西的回憶 還原為某印象渴望式的 對于自己尚未擁有的東西的渴望知識的兩條原則 想象、印象哲學的中心任務 將所有的想象還原為印象6、哲學史上的兩大貢獻:摧毀傳統(tǒng)的自我學說、因果學說因果性并非真理原因:認為真理只存在于感官印象中,因果性并不存在于感官印象中太陽曬 石頭熱S R H感官印象S H 不可知RR來自于判斷,不是感覺任何事情可以由我們的感官發(fā)現(xiàn)其特征,但此特征并不是暴露此一事物與彼一事物的關系因果性做為一種假設,我們習慣于假設事物、現(xiàn)象之間有一種因果聯(lián)系,并以此假設來指導我們的行動,否則沒有這一假設,我們?nèi)粘P袆硬豢赡?。因果性之為一種習慣:既然因果性之為一種假設,所以它不準確、也不可靠,并且不能完全被證實,只是一種純粹主觀的設想科學 假設 不可靠 可錯性(科學歷程)先S后 H,相聯(lián)發(fā)生,多次重復 預測推測S H,R因果關系習慣是人生的偉大指南因果性之為一種信仰:我們一再發(fā)現(xiàn)A事件、狀態(tài)、現(xiàn)象,總是緊隨B,這使我們相信AB之間存在某種聯(lián)系,以至于我們創(chuàng)造因果性信念 如此堅固 信仰這是一種有益無害的東西盧梭的自由理論1、盧梭思想的非歷史性認為其思想沒有必要要效忠于歷史理論:關于自然狀態(tài)的假設,關于人性本善的假設2、關于自由與奴役(1)以人性本善的假設出發(fā) 人們生活本該幸福、自由,從人的生活的實際狀態(tài)角度來說 生活在鎖鏈中人生而自由,卻無往而不在枷鎖之中(2)什么導致奴役狀態(tài)?私有財產(chǎn) 國家不平等制度的根源(3)悖論之解決人都得主動放棄自己的一部分自由權利,以此才能解決自由與奴役的悖論,其認為私有制神圣不可侵犯,而社會生活又是隨著一部分自由權利的放棄而開始社會生活不是個人意愿的完全表達 與人交流 限制自己(4)人的天賦自由與人在國家及社會中的生活狀態(tài)之矛盾及其解決矛盾:天賦狀態(tài) 自然、自由狀態(tài)國家中的生活 奴役狀態(tài)國家建立并不意味著對于個人自由的完全損害如何達到國家以及個人自由生活的統(tǒng)一(和諧狀態(tài))?國家建立 根植于自由之中,基礎是所有自由成員的自由聯(lián)合盧梭 國家主權論代言人自由人之間通過契約建立國家:大家同意放棄自己一部分自由權利,國家才能保障人們自由何為自由?自由不是一個人,一群人的無所欲為、胡作非為,而是個人自由與他人自由的一個統(tǒng)一體盧梭總有價值的 自由理論,提出新的自由概念,自由不是肆意妄為,讓自己和法相聯(lián)康德 自由是,自己服從自己制定的法第十一講 康德一、其人17:00準時出去散步生活在哥尼斯堡康德 哲學史上的哥白尼式的革命大器晚成 遲到而持久的歡迎與尊敬康德生活:平靜、典型德國式、典型學園式康德 可超,不可越為我上者燦爛星空,道德律令局我心中二、其思想1、形而上學的范圍及其任務的界定(1)人生中沒有一種超越的東西 靈魂不朽(2)現(xiàn)實存在者處在一個必然環(huán)境中必然性=有死性(3)是否有一種東西構成世界人及萬物一切生存所必須的基本條件總結:上帝存在 靈魂不朽 意志自由2、對舊形而上學的批評以及為此開辟的新領域(1)批評是把理性浪費在理性不能及的方面試圖對此三者做出知識性論證人在內(nèi)心中有普遍的渴望 形而上學的渴望此三者不可從知識性論證此三者有意義知識轉到道德倫理(2)《純粹理性批判的否定性結論》康德認為認識必須嚴格限制在經(jīng)驗范圍之內(nèi),原因:人的理性能力不能讓人達到經(jīng)驗范圍之內(nèi);人的本性所決定(人有限理性存在者)《純粹理性批判者》認識、知識范圍內(nèi) 三者超出經(jīng)驗范圍之外,三者不存在,否定性答案康德:《純粹理性批判者》 認識論 知《實踐理性批判》 倫理學 意《判斷力批判》 美學 情理論理性的形而上學道路是行不通的人除理論理性,還有行動及實踐能力。不僅思考思想能力,還行動著實踐 行為角度,從而為形而上學找到新轉機3、實踐范圍內(nèi)絕對的無條件者(1)如果人真心想找到人應該如何行動,那么他就會看到自己心中有一個無條件的要求,此即絕對的無上命令它有兩方內(nèi)容:阻止人僅僅按沖動行動,按主觀意志行動;它超越人的理性思維,在其中我們自然會覺得我們必須如此行動。(2)康德認為在有條件的存在者中存在著無條件的絕對的東西,這絕對東西告訴我們 你必須如何如何4、進入此意無條件領域后,康德開始重新著手思考三者(1)無上命令 聽到無上命令時,人進入被迫做選擇與決定的情境中 但在自由前提下,人才能做選擇和決定,這反向證明了人應該自由。但人聽到無上命令時,人能感覺到自己是自由的。(2)上述推論的巨大影響聽到無上命令時,生活在有限的人們(有限理性存在者)能感覺到自己是自由的 在自己內(nèi)心深處能感到自己同時又屬于另外一個世界。有限理性存在者,塵世世界 聽到無上命令、自由有限超感觀世界而人能作為另一個世界公民,這就是人特有的尊嚴之所在人同時是兩個世界公民靈魂不朽,上帝存在就是人的尊嚴得以存在的必要前提,為自由提供前提總結:在《純粹理性批判》否定三者存在,在道德學、實踐學、倫理學領域論證三者存在黑格爾絕對精神辨證發(fā)展三階段:正反合1、絕對精神 神明還未意識到自己的存在,此時絕對精神處于夢幻之中,這是一種混沌未開的狀態(tài)2、神明開始尋找自己 自我異化的過程,上帝開始觀察自己,把自己分化(觀察者和被觀察者),做為陌生而外在化的東西 我們的世界外在化過程即上帝世界化過程外在化東西 眼前世界、現(xiàn)象世界3、我們所見的物質(zhì)和自然是上帝之本身,我們看到的是外在化東西,其實是上帝外在化之本身(黑格爾自然辯證法)人的精神認識自然,其實是上帝認識上帝自身。在上帝自我認識過程中,實現(xiàn)觀察者與被觀察者統(tǒng)一,精神和自然統(tǒng)一,此時,達到絕對精神。反思是指以直接的東西開始,進展到這一直接的東西的本質(zhì);反思,即是對思維的再思維先天綜合判斷:判斷分為:先天、后天、分析、綜合一個判斷作為知識符合知識條件要求:必然性(先天命題、分析命題)、增加新知識(后天、綜合命題)同時具備這兩條件 先天綜合命題康德認為后天分析命題不存在(作為一個矛盾體)后天(經(jīng)驗) 不具必然性 分析康德把先天綜合判斷看做《純粹理性批判》主要問題蘇格拉底 我自知我無知 與智者區(qū)別談話揭露人無知 哲學精神組產(chǎn)術 哲學方法唯名論:否認共相具有客觀實在性,認為共相后于事物,只有個別的感性事物才是真實的存在。唯實論:斷言共相本身具有客觀實在性,共相是先于事物而獨立存在的精神實體,共相是個別事物的本質(zhì)。

山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學 - 常識判斷

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(1)現(xiàn)代西方哲學有兩大流派,即科學主義和人本主義。科學主義哲學的特點是只強調(diào)理性兇素,認為哲學必須以現(xiàn)代科學為依據(jù)。由于科學主義哲學只強調(diào)理性因素,故又稱其為理性主義??茖W主義哲學主要包括:結構主義、邏輯經(jīng)驗主義、語言分析哲學、科學哲學(波普)等。人本主義哲學把人作為哲學研究的對象,主張哲學要以人為中心。由于人本主義哲學強調(diào)非理性因素,故又稱其為非理性主義。人本主義哲學主要包括:叔本華和尼采的唯意志主義、柏格森的生命哲學、薩特的存在主義(存在先于本質(zhì))、弗洛伊德主義的精神分析哲學、西方馬克思主義。

(2)正確處理馬克思主義哲學與現(xiàn)代西方哲學的關系:①馬克思主義哲學把科學主義和科學精神、人本主義和人文精神區(qū)分開來。它反對科學主義但重視科學精神,反對抽象人本主義但重視人文精神;②馬克思主義哲學在反對科學主義和人本主義思潮的同時,注意到它們中的某些合理的有啟發(fā)性的東西,力求在當代科學技術成就的基礎上,使科學精神和人文精神達到更完美的統(tǒng)一。(凡是存在的就是合理的黑格爾唯心辯證法的觀點)(凡是存在的都是要滅亡的恩格斯唯物辯證法)

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