2012年山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治常識-中國怎樣走和平發(fā)展道路？ - 常識判斷
2012年山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治常識-中國怎樣走和平發(fā)展道路？減小字體增大字體2012年山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治常識-中國怎樣走和平發(fā)展道路？
（1）要積極發(fā)展對外關(guān)系，努力為我國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)爭取有利的國際環(huán)境。
（2）要在和平共處五項原則的基礎(chǔ)上發(fā)展同世界各國的關(guān)系，不斷發(fā)展同周邊國家的睦鄰友好關(guān)系，加強同發(fā)展中國家的團結(jié)與合作。
（3）要堅決發(fā)對霸權(quán)主義和強權(quán)政治，永遠不稱霸。
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山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治必考知識練習(xí)-中國哲學(xué)史上的“知行觀”典型觀點列舉 - 行測知識
山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治必考知識練習(xí)-中國哲學(xué)史上的“知行觀”典型觀點列舉減小字體增大字體山東軍隊文職招聘網(wǎng)政治必考知識練習(xí)-中國哲學(xué)史上的知行觀典型觀點列舉
1、事君，能致其身；與朋友交，言而有信。雖日未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。(孔子，是說，行是學(xué)的表現(xiàn)。)
2、聽其言而觀其行。(孔子，是強調(diào)知行統(tǒng)一，學(xué)以致用。)
3、只有兩件：理會，踐行，行為重。(朱熹，認為知先于行，在認識上道理明了，就會指導(dǎo)人去行動；行重于知，理會的目的在于踐行，只是理會不去踐行，等于沒學(xué)。)
4、目無足不行，足無目不見。(朱熹，是說，知和行是不可分割的對立統(tǒng)一關(guān)系。)
5、方其知之而行未及之，則知尚淺。既親歷其域，則知之益明，非前日之意味。(朱熹，是說，知而不行，則體會不深；見之于行，則認識更明，知行互相依賴，互相促進，不可偏廢。這是知行關(guān)系問題上的相互辯證法思想。)
6、知是行的主意，行是知的功夫。知是行之始，行是知之成。(王陽明，是說，知是行的來源，行是知的作用；知是行的開始，行是知的完成；認為知決定行。顛倒了知和行的關(guān)系，是唯心主義的知行觀。)
7、知之真切篤實處即是行，行之明覺精察處即是知。(王陽明，認為知就是行，行就是知，知行合一。這是唯心主義的觀點。)
8、盡天下之學(xué)，無有不行而可以言學(xué)者，是故知不行之不可以為學(xué)，則知不行之不可以為窮理矣。(王陽明，強調(diào)只有通過行才能掌握學(xué)問，才能窮理。、這是合理的觀點。)
9、由行而行則知，由知而知所行。(王夫之，強調(diào)知行統(tǒng)一。是唯物主義的知行觀。)
10、行可兼知，行高于知。(王夫之，強調(diào)行對知的決定作用。是唯物主義的知行觀。)
1l、行而后知，及之而后知，履之而后艱，烏有不行而能知者乎?(魏源，認為，人的認識不是先天的，而是后天獲得的，行先知后。這是唯物主義的知行觀。)
12、知難行易，天下事惟患于不能知耳，倘能由科學(xué)之理則，以求得其真知，．則行之決無所難。(孫中山，在知行關(guān)系上認為，知是難的，行是易的，即知難行易。)
13、行先知后，宇宙間的道理，都是先有事實，然后才發(fā)生言論，并不是先有言論，然后才發(fā)生事實，夫維新變法，．國之大事也，多有不能前知者，必待行之成之而后乃能知之也。(孫中山，認為，行在先，知在后，行先知后，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。)
14、科學(xué)雖明，惟人類之事仍不能悉先知之而后行知之也，其不知而行之事，仍較于知而后行為尤為也。且人類進步，皆韌于不知而行者也，此自然之理則，而不以科學(xué)之發(fā)明為之變易者也。(孫中山，是說行先知后，行易知難。這是唯物主義的知行觀。)
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山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（出題可能性不大） - 常識判斷
山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（出題可能性不大）減小字體增大字體山東軍隊文職招聘網(wǎng)必記知識-中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀及其現(xiàn)代意義。（出題可能性不大）
(1)戰(zhàn)國時代的知行觀：①知而非艱，行之維艱，是說行比知難，要求知和行的統(tǒng)一，包含有辯證法的因素。②孔子的生而知之和學(xué)而知之的知行觀。③孟子提出了不學(xué)而能的良能和不慮而知的良知的唯心主義先驗論的知行觀。④荀子提出了唯物主義的知行觀，他認為，行先知后，知來源于行。他說：不登高山，不知天之高也，不臨深池，不知地之厚也。知既然來源于行，行就要高于知，所以茍子說：不聞不若聞之，聞之不若見之，見之不若知之，知之不若行之。荀子重行，把行看做比知識更為重要的東西。．
(2)宋元明清時期的知行觀：①宋代的程朱學(xué)派提出知先行后說，知在先，知不依賴于行的觀點。②明代王守仁(王陽明)提出了知行合一說，強調(diào)知是行的主意，行是知的功夫，知是行之始，行是知之成，一念發(fā)動處便即是行的主觀唯心主義的知行觀。⑨明末清初的唯物主義哲學(xué)家王夫之強調(diào)了行先知后，并強調(diào)知行之間的辯證統(tǒng)一關(guān)系，
提出了知行終始不相離的辯證法命題。王夫之的知行觀是中國古代哲學(xué)史上的最高水平。
(3)孫中山的知行觀：他認為，行在先，知在后，行先知后，知是從行中來的，能實行便能知，能知便能進步。在知行關(guān)系上，他提出了知難行易，是唯物主義的知行觀。
(4)中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的知行觀的現(xiàn)代意義：中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的關(guān)于知行關(guān)系的觀點，既有唯物主義的，也有唯心主義的。而無論是唯物主義的知行觀還是唯心主義的知行觀，其合理因素和成果都為馬克思主義哲學(xué)認識論深入研究知和行，即認識和實踐的辯證關(guān)系提供了極為寶貴的借鑒作用。
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