16. 唯物史觀認(rèn)為，人類(lèi)的第一個(gè)歷史活動(dòng)是( )。
A. 吃喝穿住 B. 物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)
C. 人的自覺(jué)意識(shí)活動(dòng) D. 結(jié)成社會(huì)關(guān)系
17.“手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會(huì)，蒸汽機(jī)產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會(huì)”深刻地揭示了( )。
A. 生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì) B. 生產(chǎn)力的發(fā)展決定生產(chǎn)關(guān)系的變化
C. 資本主義社會(huì)比封建社會(huì)優(yōu)越 D. 社會(huì)形態(tài)的更替有一定的線性規(guī)律
18. 在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，交往是與( )的發(fā)展相伴隨的。
A. 生產(chǎn)力 B. 生產(chǎn)關(guān)系
C. 經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) D. 上層建筑
19. 中國(guó)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)理念，積淀著“己所不欲，勿施于人”的處世之道，包含著“天下大同”“天下為公”的理想精神，傳承著“愛(ài)國(guó)如家”“先憂后樂(lè)”的家國(guó)情懷，這些傳統(tǒng)文化中同樣含著深刻的哲學(xué)思想。以下說(shuō)法正確的是( )。
A.“民惟邦本，本固邦寧”的治國(guó)理念主要體現(xiàn)統(tǒng)籌全局的重要性
B.“已所不欲，勿施于人”的處世之道體現(xiàn)了個(gè)性寓于共性之中
C.“天下大同”“天下為公”的精神強(qiáng)調(diào)了矛盾的共性是認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)
D.“愛(ài)國(guó)如家”“先憂后樂(lè)”的家國(guó)情懷蘊(yùn)含著矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的思想
20. 韓非的歷史觀是( )。
A.“五百年必有王者興，其間必有名世者”
B.“古今一度也類(lèi)不悖，雖久同理”
C.“世異則事異，事異則備變”
D.“奉天而法古”
16.答案：B。解析：本題考查社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律相關(guān)知識(shí)。馬克思指出：“人們?yōu)榱四軌?lsquo;創(chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”故正確答案為B。
17.答案：A。解析：本題考查社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律相關(guān)知識(shí)。題干引言出自馬克思《哲學(xué)的貧困》。人們解決社會(huì)同自然矛盾的實(shí)際能力如何，主要取決于生產(chǎn)工具的質(zhì)量和數(shù)量，生產(chǎn)工具是區(qū)分社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的客觀依據(jù)。生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。歷史上的各種生產(chǎn)關(guān)系都是適應(yīng)一定的生產(chǎn)力發(fā)展需要而產(chǎn)生的。有什么樣的生產(chǎn)力，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的生產(chǎn)關(guān)系。正如馬克思所說(shuō)：“手推磨產(chǎn)生的是封建主的社會(huì)，蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家的社會(huì)。”“手推磨”和“蒸汽機(jī)”是指當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)工具，比喻生產(chǎn)力，“封建主為首的社會(huì)”和“工業(yè)資本家為首的社會(huì)”比喻生產(chǎn)關(guān)系?？梢?jiàn)，生產(chǎn)力狀況決定生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。故正確答案為A。
18.答案：A。解析：本題考查社會(huì)基本矛盾運(yùn)動(dòng)及其規(guī)律相關(guān)知識(shí)。交往是唯物史觀的重要范疇，指在一定歷史條件下的現(xiàn)實(shí)的個(gè)人、群體、階級(jí)、民族、國(guó)家之間在物質(zhì)和精神上相互往來(lái)、相互作用、彼此聯(lián)系的活動(dòng)。在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中，交往是與生產(chǎn)力的發(fā)展相伴隨的。社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，直接制約著交往的水平。孤立、封閉、隔絕總是與落后的社會(huì)生產(chǎn)力水平相聯(lián)系，而交流、交往、開(kāi)放則往往與先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力水平相聯(lián)系。故正確答案為A。
19.答案：D。解析：本題考查中國(guó)哲學(xué)史相關(guān)知識(shí)。“民惟邦本，本固邦寧”出自《尚書(shū)·五子之歌》。當(dāng)時(shí)稱(chēng)邦，其實(shí)可以稱(chēng)為“民惟國(guó)本，本固國(guó)寧”。意思是：百姓是國(guó)家的根本，只有根本穩(wěn)固，國(guó)家才能安寧，體現(xiàn)辦事要善于抓住主要矛盾。A項(xiàng)錯(cuò)誤;“己所不欲，勿施于人”出自《論語(yǔ)·顏淵篇》，意思是：自己所不喜歡、所不愿承受的事物，不要加在別人身上，強(qiáng)調(diào)矛盾的特殊性，即個(gè)性。共性寓于個(gè)性之中。B項(xiàng)錯(cuò)誤;“天下大同”“天下為公”出自西漢戴圣《禮記·禮運(yùn)篇》。意思是：天下是天下人的天下，為大家所共有。只有天下為公，徹底鏟除私天下帶來(lái)的社會(huì)弊端，才能使社會(huì)充滿光明，百姓得到幸福。人人相親，人人平等，天下為公，是謂大同。辛亥革命時(shí)期，孫中山在民族存亡的緊要關(guān)頭，發(fā)出“振興中華”的口號(hào)，確立了“天下為公”“世界大同”的社會(huì)理想。分析矛盾的特殊性是正確認(rèn)識(shí)事物的基礎(chǔ)。C項(xiàng)錯(cuò)誤;“愛(ài)國(guó)如家”出自東漢荀悅《漢紀(jì)·惠帝紀(jì)》。指帝王像愛(ài)撫自己的家室一樣愛(ài)國(guó)愛(ài)民。“先憂后樂(lè)”出自西漢劉向《說(shuō)苑·談叢》：“先憂事者后樂(lè)，先傲世者后憂。”北宋范仲淹《岳陽(yáng)樓記》：“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)。”意思是：憂慮在天下人之先，安樂(lè)在天下人之后。比喻吃苦在先，享受在后。矛盾雙方是對(duì)立統(tǒng)一的，在一定條件下可以互相轉(zhuǎn)化，“愛(ài)國(guó)如家”“先憂后樂(lè)”體現(xiàn)了“家、國(guó)”“憂、樂(lè)”的統(tǒng)一，體現(xiàn)了矛盾雙方對(duì)立統(tǒng)一的思想。D項(xiàng)符合題意。故正確答案為D。
20.答案：C。解析：本題考查中國(guó)哲學(xué)史先秦哲學(xué)、漢唐哲學(xué)相關(guān)知識(shí)。韓非繼承和發(fā)展了前期法家的歷史進(jìn)化觀點(diǎn)，認(rèn)為歷史是不斷變化的，肯定歷史發(fā)展的階段性。時(shí)代是變化的，人們面臨的物質(zhì)生活環(huán)境各不相同，這就是所謂“世異則事異”。物質(zhì)生活條件的變化使人們解決問(wèn)題的方式也不同，這就是“事異則備變”。他認(rèn)為，物質(zhì)條件古今不同，故君主治國(guó)并無(wú)古律可循，亦無(wú)常法可遵。因此，他反對(duì)把社會(huì)歷史看作是一成不變的。C項(xiàng)符合題意;A項(xiàng)是孟子的歷史循環(huán)論思想。他說(shuō)：“五百年必有王者興，其間必有名世者。”意思是說(shuō)，每經(jīng)歷五百年就一定會(huì)有圣王出現(xiàn)，匡世安邦，造福黎民;B項(xiàng)是荀子的觀點(diǎn)。荀子認(rèn)為：“欲觀千歲，則數(shù)今日。欲知億萬(wàn)，則審一二。欲知上世，則審周道。”這就是“古今一度也”之理。也就是說(shuō)，荀子雖不完全否認(rèn)歷史有量的變化，但卻有歷史循環(huán)論的傾向，“以近知遠(yuǎn)”含有從現(xiàn)實(shí)觀察問(wèn)題的進(jìn)步意義;D項(xiàng)是西漢董仲舒的觀點(diǎn)。在董仲舒看來(lái)，自然界的最高原則“天”是不變的，社會(huì)最高原則“道”也是不變的。也就是說(shuō)，“三綱五常”、“大一統(tǒng)”等維護(hù)統(tǒng)治秩序的“道”是永遠(yuǎn)不變的。所以董仲舒認(rèn)為必須“法古”，而“法古”就是“奉天”。這就是他常說(shuō)的“奉天而法古”。這種“奉天法古”的循環(huán)歷史觀無(wú)疑屬于形而上學(xué)的不變論。故正確答案為C。
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