2018軍隊(duì)文職護(hù)理學(xué)面試訓(xùn)練之手術(shù)中不同護(hù)士的職責(zé)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2018-09-30 20:48:26手術(shù)室中器械護(hù)士和巡回護(hù)士的職責(zé)有哪些?一、手術(shù)室中器械護(hù)士的職責(zé)為：①準(zhǔn)備手術(shù)器械、敷料。②洗手，作好無菌器械臺(tái)準(zhǔn)備工作。③傳遞手術(shù)用物。④與巡回護(hù)士共同準(zhǔn)確清點(diǎn)各種手術(shù)用品并登記。⑤保持操作范圍無菌狀態(tài)。⑥送留切除的組織、標(biāo)本。⑦積極配合醫(yī)師搶救。⑧術(shù)后協(xié)助整理手術(shù)間。二、手術(shù)室中巡回護(hù)士的職責(zé)為：①備齊各種手術(shù)用物及設(shè)備。②接待手術(shù)病人。③安置病人體位。④建立靜脈通路并輸液。⑤協(xié)助手術(shù)人員穿手術(shù)衣。與器械護(hù)士共同準(zhǔn)確清點(diǎn)各種手術(shù)用品以防遺留。⑥密切觀察病情變化，主動(dòng)配合搶救。⑦監(jiān)督手術(shù)人員嚴(yán)格執(zhí)行無菌操作技術(shù)。⑧手術(shù)后，協(xié)助術(shù)者包扎傷口。⑨整理手術(shù)間。
解放軍文職招聘考試護(hù)士與美-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-06 16:45:54護(hù)士與美第一節(jié)普通美學(xué)基礎(chǔ)人都有愛美的天性，凡是熱愛生活的人，總要表現(xiàn)出對(duì)美的渴望與追求，總是希望自己能以最完美的外在表現(xiàn)展示在世人面前。人在一生中總是在追求著美，創(chuàng)造著美，因而也就誕生了美學(xué)來研究美的有關(guān)概念和理論。美學(xué)作為研究人與現(xiàn)實(shí)之間審美關(guān)系的科學(xué)，它的產(chǎn)生離不開美，離不開人們審美實(shí)踐的積累，離不開相關(guān)學(xué)科的發(fā)展。護(hù)理專業(yè)學(xué)生應(yīng)掌握一些美學(xué)只是以樹立正確的審美觀點(diǎn)，培養(yǎng)健康的審美情趣，使自己成為適應(yīng)護(hù)理學(xué)科發(fā)展和人們健康需求變化的護(hù)理人才。一、美的起源與構(gòu)成美是一種非自然現(xiàn)象，審美是人類的一種特權(quán)。魯迅曾說：美為人而存在。也就是說，美總是與人類、人類社會(huì)有密切關(guān)系。要探究美的產(chǎn)生，也只能從它與人類、人類社會(huì)的關(guān)系中去尋找答案。人對(duì)現(xiàn)實(shí)的審美關(guān)系包括兩個(gè)方面：一是審美客體，即審美對(duì)象；二是審美主體，即審美者。二者構(gòu)成審美活動(dòng)兩個(gè)不可缺少的方面。（一）人類的社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了審美客體1.勞動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)造了具有形式美的工具 人類主要的社會(huì)實(shí)踐是勞動(dòng)，勞動(dòng)工具的使用是人與猿相區(qū)別的標(biāo)志。人類最早使用的工具只是一些天然的石塊和樹棍。隨著勞動(dòng)活動(dòng)的深入，人們產(chǎn)生了改進(jìn)工具的愿望，而每一次改進(jìn)工具的活動(dòng)，客觀上都在進(jìn)行著工具美的創(chuàng)造。在 北京人 時(shí)期，人們使用的石器還十分原始，往往只是將礫石稍加敲擊修制，使其呈現(xiàn)薄刃或呈尖狀器。因此，這時(shí)的勞動(dòng)工具并為定型，也無具體用法的分工。而到了 河套人 和 周口店 時(shí)代，部分石器中已經(jīng)出現(xiàn)了各種刮削器，并開始有健康的分類和比較固定的形狀。到了 山頂洞人 時(shí)期，由于磨制和鉆孔技術(shù)的應(yīng)用，時(shí)期就更趨復(fù)雜化、多樣化，也更整齊、規(guī)則和定型了。到了 大汶口 文化時(shí)期，出現(xiàn)了異常規(guī)整均勻、晶瑩、可愛的玉鏟，那已經(jīng)是象征權(quán)力的 權(quán)杖 了。事實(shí)證明，隨著勞動(dòng)工具的改進(jìn)而帶來的勞動(dòng)效益的提高，逐漸在人們的頭腦中形成了普遍的概念：凡是形狀規(guī)則、結(jié)構(gòu)勻稱、外表光華鋒利的工具，不僅使用起來順手，看起來也順延，預(yù)示原始的物質(zhì)產(chǎn)品 勞動(dòng)工具的美就逐漸形成了。2.勞動(dòng)實(shí)踐使生產(chǎn)動(dòng)作、過程藝術(shù)化 勞動(dòng)實(shí)踐使整個(gè)生產(chǎn)過程、勞動(dòng)動(dòng)作由過去單純的功利目的演變?yōu)橥瑫r(shí)具有審美目的。如愛斯基摩人為了捕捉海報(bào)，就假裝海豹的樣子，模仿海豹的動(dòng)作，昂起頭悄悄地向海豹爬去，待接近時(shí)再發(fā)起攻擊，這樣的狩獵方式捕獲率較高。狩獵者模擬的這些動(dòng)作，再現(xiàn)狩獵過程，創(chuàng)作了一種原始舞蹈。通過學(xué)習(xí)、操練、回憶、模擬物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，誤導(dǎo)即能向其他成員傳授狩獵技術(shù)，又可娛樂部落成員，協(xié)調(diào)、組織、集中原始人類的群體生活。北美洲的原始人甚至認(rèn)為，一場(chǎng)野牛舞，哪怕只是在帳篷里進(jìn)行的，也同樣可以強(qiáng)迫野牛跑到獵人的狩獵圈中。這些原始藝術(shù)在當(dāng)時(shí)本身就是作為勞動(dòng)過程的一部分來進(jìn)行的。3.勞動(dòng)實(shí)踐使勞動(dòng)產(chǎn)品審美化 原始居民在長(zhǎng)期勞動(dòng)實(shí)踐中創(chuàng)造的各類產(chǎn)品，如房屋、陶器等，最初純粹是為了實(shí)用。人們?yōu)榱藫躏L(fēng)避雨，最早是棲身洞穴，后來用石塊、樹皮、木頭、茅草搭蓋窩棚，逐步發(fā)展成了如鳥翼般的飛檐式宮殿，審美的程度得到加強(qiáng)。各類陶器本是為盛放各種物品而制作的，后來在上面竟增添了不少出于美觀考慮的圖案花紋，精美的彩陶就出現(xiàn)了。在河南仰韶文化和西安的半坡文化遺址中，陶器的造型、紋飾、圖案異常豐富，有動(dòng)植物花紋、幾何圖形，形態(tài)逼真、栩栩如生，具有濃厚的生活氣息和美的魅力。正是長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐促成了勞動(dòng)產(chǎn)品由單純的實(shí)用性到適用于審美相結(jié)合的轉(zhuǎn)變。（二）人類社會(huì)實(shí)踐創(chuàng)造了審美主體1.勞動(dòng)實(shí)踐改造了人自身的自然素質(zhì) 在爭(zhēng)取生存的漫長(zhǎng)實(shí)踐中，人的手越來越靈活自由，能不斷地獲得新的技巧以制造石器、骨器的工具。與此同時(shí)，人們?cè)诠餐钪杏脕韨鬟f信息、交流感情的工具 語言，也因勞動(dòng)需要而產(chǎn)生了。在勞動(dòng)和語言的推動(dòng)下，猿的大腦就變成了人的大腦。據(jù)有關(guān)資料記載：類人猿的腦容量為350～650毫升，正在形成中的人（如我國(guó)的北京猿人）的腦容量平均為1075毫升，而完全形成的人（包括現(xiàn)代人）腦容量已經(jīng)達(dá)到1400毫升。人腦與猿腦不僅有量的區(qū)別，更有質(zhì)的不同：猿腦沒有思維推理能力，而人腦是思維的器官，能產(chǎn)生意識(shí)，具有認(rèn)識(shí)和反映客觀事物的功能。2.勞動(dòng)實(shí)踐養(yǎng)成了人的美感能力 在長(zhǎng)期的勞動(dòng)實(shí)踐中，不僅培養(yǎng)了原始人在頭腦中預(yù)先構(gòu)成某種圖形的能力，而且還培養(yǎng)了他們基本的形式感。如原始人在對(duì)石器的加工鉆孔中，發(fā)展了對(duì)圓的感覺；在磨制石器中發(fā)展了對(duì)光滑、勻稱的感覺；彩陶的制作，發(fā)展了對(duì)色彩的感覺；石器與鐵器的使用、制作，發(fā)展了原址人的質(zhì)地感、整體感、節(jié)奏感。各種基本的形式感正是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中逐步形成的，經(jīng)代代相傳、文化積淀，形式感已經(jīng)內(nèi)化為人的一種特定的心理結(jié)構(gòu)與功能。馬克思說： 五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。 人類正是憑借著這種感受美和評(píng)價(jià)美的能力，才開始步入什么殿堂的。綜上所述，無論是審美客體，還是審美主體，都源于人的社會(huì)實(shí)踐，特別是生產(chǎn)實(shí)踐。二、美的本質(zhì)與特征對(duì)美的本質(zhì)與特性的理解，直接制約著人們的審美活動(dòng)。因此，弄清美的本質(zhì)與特性，不僅關(guān)系到美學(xué)理論的發(fā)展，關(guān)系到美的欣賞與創(chuàng)造，而且關(guān)系到整個(gè)社會(huì)與人生的進(jìn)一步美化。（一）美的本質(zhì)德國(guó)美學(xué)家歌德曾說：美和自然一樣豐富多彩。從風(fēng)景名勝到衣著打扮，從鳥語花香到樂于助人，生活中處處可見美的蹤影。在各種美的事物背后，有沒有一種決定其美與不美的內(nèi)在特質(zhì)？美的本質(zhì)，即 美是什么 的問題，是千百年來無數(shù)學(xué)者探究的課題，是美學(xué)理論研究中最根本的問題，也是解決其它美學(xué)問題的基礎(chǔ)和前提。但是探討美的本質(zhì)卻有著許多的困難，首先從美的客體上看，美的現(xiàn)象的多樣性掩蓋了其本質(zhì)的共同性。美的現(xiàn)象是無限豐富、無限復(fù)雜、無限多樣的；日月星辰、高山流水、花草樹木、走獸飛禽、詩文戲曲、琴棋書畫，乃至人的行為、表情、語言、動(dòng)作 美無處不在，而其形態(tài)、用途和發(fā)展規(guī)律又千差萬別，要概括出所有美的事物的共同本質(zhì)，就十分困難了。其次，從審美主體上看，對(duì)美的主觀感受的差異性，掩蓋著美的本質(zhì)的共同性。對(duì)于科學(xué)認(rèn)識(shí)來說，主觀條件不起什么作用，它所反映的是自然物的不以人們意志為轉(zhuǎn)移的客觀固有屬性。美感認(rèn)識(shí)則不同，它在反映外界的過程中，主觀條件起了很大的作用。不同時(shí)代、民族、社會(huì)形態(tài)、階級(jí)、以及不同文化修養(yǎng)的人，由于各人的審美標(biāo)準(zhǔn)和審美趣味的不同，對(duì)客觀的事物，會(huì)產(chǎn)生不同的看法，不同的感受。這種差異使得對(duì)美的本質(zhì)的探討成為理論難題。1.歷史上關(guān)于美的本質(zhì)的探討 美是什么？ 早在古希臘時(shí)代就提出來了。關(guān)于美的本質(zhì)有多種觀點(diǎn)，這些觀點(diǎn)對(duì)美學(xué)的發(fā)展起了積極的作用，但是也暴露了明顯的弱點(diǎn)和缺陷。柏拉圖認(rèn)為具體事物的美，如美的姑娘、美的豎琴、美的湯罐、美的母馬等，應(yīng)與 美 本身區(qū)分開來。他在逐一否定了當(dāng)時(shí)流行的一系列說法如 美在恰當(dāng) 、 美是有用 、 美是有益 、 美是視覺的快感 等之后，感到要給 美 下一個(gè)定義實(shí)屬不易，而不得不嘆息： 美是難的。 古代的美學(xué)觀點(diǎn)主要有柏拉圖和黑格爾的客觀唯心主義觀點(diǎn)，休謨和康德等人的主觀唯心主義的觀點(diǎn)，亞里士多德、費(fèi)爾巴哈、狄德羅、車爾尼雪夫斯基等人的舊唯物主義觀點(diǎn)等。綜合起來，可以分為客觀美論、主觀美論、主客觀統(tǒng)一論。（1）客觀美論：主張美是不依賴于人的客觀現(xiàn)象。客觀美論認(rèn)為美在于事物本身，它是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。美是事物的一種什么樣的屬性呢？有人認(rèn)為是形式的 比例和諧 ；有人認(rèn)為是形體的感性特征： 小 、 光滑 、 色彩 、 鮮明 。我國(guó)美學(xué)界的代表人物蔡儀就認(rèn)為 美是客觀的，不是主觀的，美的事物之所以美，是在這事物本身，不在于我們的意識(shí)作用。 客觀論堅(jiān)持大自然和人類社會(huì)的美在自然和社會(huì)本身，有其合理之處。但他們?cè)诮忉尶陀^對(duì)象何以成為美的問題上，卻遇到了難題。因?yàn)?比例和諧 不都是美的，如蒼蠅、蚊子并不能帶給人美感。這種觀點(diǎn)的致命弱點(diǎn)是離開了審美主體的社會(huì)實(shí)踐來談美，孤立地去考察審美客體自身的某種審美屬性，因而不可避免地帶有機(jī)械論和形而上學(xué)的偏見，很難科學(xué)地解決美的本質(zhì)問題。（2）主觀美論：主張美不在物，在心、在精神。主觀美論認(rèn)為美是審美者將自己的愛憎加到審美客體上去的結(jié)果。在我國(guó)主張主觀美論的人不多，代表人物呂熒認(rèn)為： 客觀的美，并不存在 美只要感受到它，它就存在，不被人感受到，它就不存在。 在西方，卻有很多美學(xué)家持這種觀點(diǎn)。英國(guó)哲學(xué)家休謨明確地說過： 美并不是事物本身里的一種性質(zhì)，它只存在于觀賞者的心里。 19世紀(jì)末意大利美學(xué)家克羅奇干脆主張：美是心靈的創(chuàng)造。這種理論重視人在審美活動(dòng)中的作用，重視人的感情、區(qū)委在審美中的作用，這是客觀美論的不足之處。 情人眼里出西施 就是一例。但主觀美論的哲學(xué)基礎(chǔ)是主觀唯心的，它割裂主觀與客觀的內(nèi)在聯(lián)系，否認(rèn)美的客觀性，片面夸大主觀意識(shí)的作用，用美感代替美，用審美意識(shí)代替美的事物及其屬性。事實(shí)上我們不可能離開對(duì)象的性質(zhì)來作出美丑的判斷。（3）主客觀統(tǒng)一論：主張美在主客觀的關(guān)系。主客觀統(tǒng)一論認(rèn)為美既不在心，也不在物，而在心物之間，即主客觀的統(tǒng)一。法國(guó)18世紀(jì)美學(xué)家狄德羅為美在主客觀同一論提供了理論線索。他認(rèn)為美產(chǎn)生于主觀和客觀之間的關(guān)系。德國(guó)美學(xué)家歌德與席勒都認(rèn)為美是感性與理性、客觀與主觀、形式與內(nèi)容的和諧統(tǒng)一。他們認(rèn)為，判斷一個(gè)事物美不美，不但取決于事物本身的屬性，而且也包含著人們的主觀評(píng)價(jià)與感受。美產(chǎn)生于主客觀的相互作用。我國(guó)的代表人物朱光潛先生曾舉了一首蘇東坡的小詩來說明， 若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？ 琴聲的美既不在主觀（人的手指），也不在客觀（琴），而是人作用于琴的結(jié)果。這一學(xué)說為探討美的本質(zhì)，提供了一個(gè)較為全面的角度。它對(duì)審美主體、審美對(duì)象及其關(guān)系的探討形成了許多有價(jià)值的觀點(diǎn)。馬克思主義的美學(xué)正是在對(duì)這派理論的批判上形成的，也吸取了其中許多有益的成分。但美在主客觀統(tǒng)一說雖然表面上不偏不倚，實(shí)質(zhì)上仍終歸與客觀精神或主觀精神，最終滑向唯心主義。2.馬克思主義美學(xué)的觀點(diǎn) 馬克思在一個(gè)半世紀(jì)以前寫成的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué) 哲學(xué)手稿》為探討美的本質(zhì)開辟了最有希望的途徑。在手稿中他提出了兩個(gè)著名的觀點(diǎn)。（1）美是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化：由于美離不開人，因而美的本質(zhì)也離不開人的本質(zhì)，是人的本質(zhì)決定了美的本質(zhì)。人總是通過自己的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，把自己的本質(zhì)力量在客觀現(xiàn)實(shí)中顯現(xiàn)出來，使現(xiàn)實(shí)成為 人的現(xiàn)實(shí) ，因而成為人自己的本質(zhì)力量的現(xiàn)實(shí)，一切對(duì)象對(duì)他來說也就成為它自身的對(duì)象化。人作為自然存在物，其本質(zhì)力量包括：①自然的本質(zhì)力量。人的自然力和生命力，是他的自然稟賦和能力，是他的情欲和需要。這是人的自然基礎(chǔ)。如人有靈巧的雙手、發(fā)達(dá)的大腦、能表達(dá)的語言器官，就有了生產(chǎn)勞動(dòng)、社會(huì)交際的基礎(chǔ)。②精神的本質(zhì)力量。人之所以為人，還在于他能不斷地超越自然、動(dòng)物乃至于超越自己，從自然的動(dòng)物生活上升到人的社會(huì)生活，即而上升到理想自由生活。這是因?yàn)槿擞行撵`和意識(shí)，具有思維力量、意志力量和情感力量。這些精神力量既是自覺的，能讓人清醒地意識(shí)到自己是什么以及在干什么，有是有目的的，使人能按照客觀規(guī)律有計(jì)劃地實(shí)現(xiàn)自己的目的；同時(shí)也是富有創(chuàng)造性的，能使人在改造客觀自然的過程中創(chuàng)造出自然所沒有的東西。人的知識(shí)修養(yǎng)、文化素質(zhì)、人格力量，以及愛好、趣味和審美能力都屬于精神的本質(zhì)力量。我們這樣來理解 人的本質(zhì)力量的對(duì)象化 就比較容易：人都有愛美的本能，要選擇和確定愛的對(duì)象，并把自己愛的感情傾注到對(duì)象中去，這就產(chǎn)生了愛情。同樣，在人與自然的關(guān)系中，人也在自然中選擇對(duì)象、發(fā)現(xiàn)對(duì)象，把自己的全部本質(zhì)力量灌注進(jìn)去，使對(duì)象活起來，得以自我實(shí)現(xiàn)和自我創(chuàng)造，這就叫 對(duì)象化 。這些對(duì)象就像一面鏡子 對(duì)著我們光輝燦爛地放射出我們的本質(zhì) （馬克思），見物如睹己。好比我們穿衣服，不僅為保暖遮身，同時(shí)還在表現(xiàn)自我的氣質(zhì)；我們布置房間，不僅是安排桌、椅、櫥柜，而且也表現(xiàn)了自我的修養(yǎng)和情趣；我們賞花，不僅為色香姿韻，更為因花聯(lián)想、借花寓意、用花明志、以花言情，當(dāng)主體的本質(zhì)力量與客體的審美屬性之間能實(shí)行對(duì)象化的時(shí)候，美就產(chǎn)生了。美是對(duì)象的自然屬性和主體的心理?xiàng)l件的有機(jī)統(tǒng)一，連接主體與客體的橋梁就是人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)?？陀^存在的美，如果沒有人去欣賞與判斷，它們本身無所謂美，也無所謂丑，只有有了人類的鑒別，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步創(chuàng)造美，將客觀的事物和主觀的感受緊密聯(lián)系在一起，才有了美。一方面主體的主觀目的、計(jì)劃方案在對(duì)象中得以實(shí)現(xiàn)，另一方面客體被改造，符合人的主觀目的。（2）美的規(guī)律：列寧說： 規(guī)律是本質(zhì)的現(xiàn)象 ，分析規(guī)律是對(duì)美的本質(zhì)的揭示。馬克思作了這樣的闡述： 動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)物種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個(gè)物種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用到對(duì)象上去；因此，人也按照美的規(guī)律建造 。這里所說的 任何物種的尺度 就是指客觀事物本身的規(guī)律，也就是事物的 真 ，這種規(guī)律，人們只能認(rèn)識(shí)和掌握，不能任意擺布。這里的 內(nèi)在的尺度 就是指人的主觀目的性。人的生產(chǎn)勞動(dòng)總有一定的目的，總是為了使對(duì)象產(chǎn)生對(duì)自身有利、有益的變化，這就是廣泛意義的 善 。人們?cè)谏a(chǎn)勞動(dòng)中，必須準(zhǔn)確地把握這種目的性，并千方百計(jì)地把它體現(xiàn)在自己實(shí)踐對(duì)象中，從而使自己的 善 不斷在勞動(dòng)中得到實(shí)現(xiàn)，成為對(duì)象化了的 善 。讓莊稼茁壯成長(zhǎng)，是為了獲得豐收；讓房屋平地而起，是為了安居樂業(yè) 這種真與善的統(tǒng)一，合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，就是 按照美的規(guī)律來建造的基本內(nèi)容 。人們?cè)谏鐣?huì)實(shí)踐中，如能把自己掌握真與實(shí)現(xiàn)善的本質(zhì)力量，通過具體而又光輝的形象在對(duì)象中顯示出來，那就產(chǎn)生了美。通過人類有意識(shí)、有目的、符合規(guī)律的活動(dòng)，以對(duì)象的宜人的形式和特征而表現(xiàn)的狀貌，外觀。也就是說，美的規(guī)律的實(shí)質(zhì)，是客觀世界的必然性與人的自由創(chuàng)造才能在實(shí)踐中的統(tǒng)一。是把自己掌握的 真 與實(shí)現(xiàn) 善 的本質(zhì)力量作用于客觀對(duì)象，使其反映人的智慧、才能和靈巧，并在情感上得到愉悅?？傊赖谋举|(zhì)是社會(huì)屬性于自然屬性的有機(jī)統(tǒng)一，同樣是一種與真、善相聯(lián)系的、體現(xiàn)人的本質(zhì)力量的并通過宜人的感性形式顯現(xiàn)出來的客觀特征與狀貌。（二）美的特征美是人們創(chuàng)造生活，改造世界的能動(dòng)活動(dòng)及其在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)或?qū)ο蠡?，是一個(gè)真與善相統(tǒng)一的，能夠激起人們感情愉悅的感性形象。1.美的客觀社會(huì)性 美的客觀社會(huì)性是指審美對(duì)象具有不以主體意志為轉(zhuǎn)移的美的屬性，包括美的自然屬性和社會(huì)屬性。（1）美的自然屬性：美的自然是形式美的物質(zhì)載體和形式因素，主要指美的事物的物理屬性及外部特征，如線、形、體、色、光、聲、質(zhì)地等及其構(gòu)成關(guān)系。美是客觀物質(zhì)性的存在，不管有沒有人欣賞，它總是獨(dú)立存在的。例如一幅畫，一處風(fēng)景。美不論存在于哪個(gè)領(lǐng)域，都不能脫離自然物質(zhì)屬性，如音樂的美離不開聲調(diào)，繪畫的美離不開色彩，文學(xué)的美離不開語言。在自然美的領(lǐng)域， 山水總是有聲有色、有形有體的客觀存在，雄秀西南的峨眉山和嬌秀浙江的西湖，由于其自然夠精的客觀要不同而造成了不同的審美特征。在社會(huì)美的領(lǐng)域里，從人類制造和使用的第一把石器的原始勞動(dòng)到今天利用電腦網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行的現(xiàn)代勞動(dòng)，其中形態(tài)各異的石器、弓箭、陶器、青銅器、鐵器、漆器、瓷器，以及現(xiàn)代的各種精密器具，他們都是客觀的物質(zhì)存在，都在以感性的光輝展示著美。在藝術(shù)美的領(lǐng)域里，藝術(shù)家的各種創(chuàng)造都確定在一定物質(zhì)材料的形式之中，如《清明上河圖》，《紅樓夢(mèng)》等，已經(jīng)創(chuàng)造就已經(jīng)舞臺(tái)化到畫紙、鉛字等材料上。一件事物的美，它的客觀物質(zhì)屬性是不可缺少的條件，離不開可觀的物質(zhì)性。（2）美的社會(huì)屬性：主要之美的事物在特定社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)中的地位及其作用，它體現(xiàn)了美的事物與人們生活實(shí)踐的內(nèi)在聯(lián)系。美作為客觀物質(zhì)存在，根源于人類社會(huì)實(shí)踐，每一個(gè)客觀的物質(zhì)在沒有同人的社會(huì)生活發(fā)生聯(lián)系的時(shí)候，就不能表現(xiàn)出它的美，所以又是社會(huì)存在，因而必然具有社會(huì)屬性。從原始歌舞到今天的芭蕾、交響樂，從原始先民的插掛鳥羽獸骨到今天的佩戴金銀首飾，美的變化無不依賴于人類社會(huì)，它所經(jīng)歷的變化，都深深打上了社會(huì)歷史發(fā)展的印記。詞章華美，、氣度雍容、風(fēng)格典雅的大賦在漢代曾盛極一時(shí)，但到南北朝卻走向了衰微，律詩絕句起源于當(dāng)代，即被年內(nèi)成為文學(xué)載體的主宰，而到了宋代卻又被稱作 長(zhǎng)短句 的詞所替代，接替宋詞成為我國(guó)文學(xué)高峰的十元代的散曲和雜劇，但到了明清卻有讓位于更能反映社會(huì)生活的白話小說。自然的美也有社會(huì)屬性。自然美的社會(huì)屬性是人類社會(huì)實(shí)踐賦予的，也是人類社會(huì)歷史的產(chǎn)物。人在遠(yuǎn)古，自然美與它的直接功利性質(zhì)連在一起，原始人只對(duì)狩獵的動(dòng)物和采集的植物感興趣，原始藝術(shù)多以此為題材，山花野草尚不是欣賞對(duì)象。后來隨著人類實(shí)踐的深入，人們發(fā)現(xiàn)自然除了物質(zhì)功利之外，還可以作為休息、娛樂、游戲的對(duì)象，這是怡情山水才成了時(shí)尚，山水詩、山水畫才開始興盛。隨著人們社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的豐富，美也得到了豐富和發(fā)展。美是人自由的、能動(dòng)的創(chuàng)造活動(dòng)的結(jié)果。用以滿足人們的精神需要，豐富人們的生活，陶冶人們的情操，啟迪人們的思想，具有強(qiáng)烈的社會(huì)功利性和普遍的社會(huì)性。美是客觀的社會(huì)存在，而不是客觀的自然存在。2.具體形象性 美是能顯示人的本質(zhì)力量的具體事物，沒有了感性的形象，也就沒有了審美。形象是多層次的立體結(jié)構(gòu)，不僅有形式，而且有內(nèi)容，內(nèi)容通過外在的形式表現(xiàn)出來，因此，美的形象是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一。在自然領(lǐng)域、在社會(huì)生活和藝術(shù)作品中的美，都表現(xiàn)為一定的具體形象。離開了形象，美也就無所依傍了。美的事物和現(xiàn)象總是形象的、具體的，總是憑著欣賞者的感官可以直接管受到的，如泰山的美在于它的高峻雄偉，熊貓的美在于它的憨態(tài)可掬。但是，單純的形式，并不能把握美的基本特征，如紅色，孤立起來看，無所謂美與不美，但是賦予其內(nèi)容之后，就有了美的含義。如紅色的國(guó)旗，紅色的玫瑰花。人們欣賞美，總是首先被對(duì)象的線條、色彩、節(jié)奏、韻律等實(shí)施因素所打動(dòng)，并體驗(yàn)到其中的情感意蘊(yùn)，激起種種審美感受。雷鋒的美在于他的助人品格。形象性是構(gòu)成美的前提，所以德國(guó)美學(xué)家黑格爾說： 美的生命在于顯現(xiàn) ， 它只能在形象中顯出 。但有了形象并不等于就有了美，只有那些賞心悅目的、引人向上的具體形象才是美的。3.感染愉悅性 美的感染性是指美的事物所具有的吸引人、激勵(lì)人、愉悅?cè)说奶匦?，是指美的事物能夠引起審美主體的感情波動(dòng)獲思緒變遷的特性。美的感染性是美本身固有的特點(diǎn)，它不單純表現(xiàn)在內(nèi)容上，也不單純表現(xiàn)在形式上，而是從形式與內(nèi)容的統(tǒng)一中體現(xiàn)出來。任何一個(gè)審美對(duì)象，都能激發(fā)人的感情，有一種能感染人、愉悅?cè)?、令人喜愛的特征。美既然是具體的形象的，它就是直接作用于人的情感，在情感上產(chǎn)生某種激動(dòng)獲得某種精神上的滿足，而不是作用于人的理智。美的感染性的基本表現(xiàn)為主體情感與美的事物的合二為一，具體表現(xiàn)形態(tài)有三種：①移情：是審美主體將自己的感受、情思、心虛、意志等融會(huì)到美的事物在頭腦中形成的表象之中，是審美對(duì)象也仿佛染上了主觀色彩。如杭州玉泉山魚樂園的楹聯(lián)： 魚樂人亦樂，泉清人共清。 ②共鳴：審美對(duì)象與審美主體之間形成了協(xié)調(diào)關(guān)系，審美主體因?yàn)橛泻蜕钏囆g(shù)人物或作者類似的生活經(jīng)驗(yàn)和情感，在審美中情感體驗(yàn)達(dá)到高漲狀態(tài)，達(dá)到了感情相通、心心相印的程度?！都t樓夢(mèng)》里的林黛玉，聽到戲文里的杜麗娘抒發(fā)心聲，由于同為封建閨閣之女，遭際類似、心境抑郁而不禁慨嘆淚注。③升華：是指在審美欣賞中，審美主體借助聯(lián)想將自己對(duì)審美對(duì)象感知的表象進(jìn)行擴(kuò)充和增補(bǔ)，形成更為豐富而深刻的審美感受，從而使感官上的快感升華為精神上的愉悅。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)，一首的岳飛的 滿江紅 感動(dòng)了無數(shù)有良知的中國(guó)人，他們從詞中鏗鏘的音韻、奔放有力的詩句中感受到了愛國(guó)主義的召喚，為此，義無反顧地走上戰(zhàn)場(chǎng)，慷慨赴死，為國(guó)捐軀。在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中，移情、共鳴、升華三種方式并非截然分明，而是相輔相成。美的感染性正是三種方式的結(jié)合中表現(xiàn)出來，在具體的欣賞活動(dòng)中有各有側(cè)重。車爾尼雪夫斯基曾用愛情來比喻過美的感染性和美的愉悅性。他說： 美的事物在人們心中所喚起的感覺，是類似我們當(dāng)著親愛的人面前時(shí)洋溢于我們心中的那種愉悅。我們無私地愛美，我們欣賞它、喜歡它，如同我們喜愛的人一樣。由此可見，美包含著一種可愛的、為我們的心所寶貴的東西。4.美的社會(huì)功利性 美的社會(huì)功利性是指美的事物具有某種對(duì)人類有益的實(shí)用價(jià)值的特征，是愚昧的社會(huì)內(nèi)容相聯(lián)系的內(nèi)在屬性，從表面上看，美是超功利的，因?yàn)樵谝话闱闆r下，人們面對(duì)一個(gè)美的事物，往往不做自覺地功利考慮，蔡元培先生說： 馬牛，人之所利用者；而戴嵩所畫之牛，韓干所畫之馬，決無對(duì)之而作服乘之想者。獅虎，人之所畏也，而盧溝橋之石獅、神虎橋之石虎，決無對(duì)之而生搏噬之恐者。 實(shí)際上，美的功利性是隱藏于美的形象之后，為審美者所難以直接察覺的。美的社會(huì)功利性包括：①物質(zhì)功利：即實(shí)用功利。美最初就產(chǎn)生于實(shí)用功利。如先民們磨制薄而光滑的石器就是因?yàn)殇h利實(shí)用，西班牙阿爾塔米拉山洞里的原始壁畫，如受傷的野牛、奔馳的野豬，原始人認(rèn)為畫了以后，就是對(duì)動(dòng)物施巫術(shù)，以后就能有相應(yīng)的收獲。②精神功利：隨著人類社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)力的提高，美逐漸擺脫了實(shí)用觀念的束縛，更多的是能使人獲得精神上的享受。如人們欣賞達(dá) 芬奇的壁畫《最后的晚餐》并不是為了填飽肚子；欣賞列賓的《伏爾加河纖夫》也不是為了學(xué)當(dāng)纖夫；欣賞徐悲鴻的奔馬更不是為了學(xué)騎馬。著名美學(xué)史家普列漢諾夫說： 使用價(jià)值是先于審美價(jià)值的，但是一定的東西在原始人的眼中一旦獲得了某種價(jià)值后，他就力求僅僅為了這一價(jià)值去獲得這些東西，而忘掉這些東西的價(jià)值來源，甚至連想都不想一下。 就如糖溶于水，雖看不見糖，但水之所以甜，正是由于里面融化了糖。墨西哥人有一種奇特的習(xí)俗，以骷髏為美，藝術(shù)作品和小孩玩具中有許多骷髏形象。對(duì)大多數(shù)人來說難以從骷髏中得到美的感受，事實(shí)上這種觀念的形成離不開墨西哥特定的社會(huì)歷史。1521年以來，當(dāng)?shù)厝嗣裆钍苤趁裰髁x、封建軍閥、教會(huì)和資產(chǎn)階級(jí)的剝削壓迫，戰(zhàn)亂頻繁，苦難深重，人民對(duì)正義、公道失去了信心。他們認(rèn)為，只有死神才能公正地對(duì)待一切人，所以骷髏就負(fù)載著墨西哥人對(duì)光明公正的向往著一深刻的功利內(nèi)容，而進(jìn)入了人們的審美視野。三、美的基本形態(tài)客觀世界的豐富性，決定了美具有千差萬別的形態(tài)。從美的存在領(lǐng)域出發(fā)，美可以分為自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美和科學(xué)美。（一）自然美1.定義 自然美是指客觀世界中的自然物與自然想象的美?；蛑妇哂袑徝纼r(jià)值的客觀自然界中自然事物的美。如日月星辰、云霧雷電、山川田野、江河湖海、花鳥蟲魚等都構(gòu)成了審美對(duì)象的自然物，這些自然物的美不能脫離人、或人類社會(huì)、或人的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)而孤立存在。人與自然的關(guān)系，從最初的人受自然的支配，仰仗自然的恩賜，到逐步認(rèn)識(shí)和把握自然的某些規(guī)律，自覺地改變著人與自然的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)對(duì)自然的支配和改造，使自然人化、社會(huì)化?？陀^自然界變成了 為我 的對(duì)象，自然打上了人的本質(zhì)力量的烙印，自然物才成為顯現(xiàn)人的本質(zhì)力量的對(duì)象，即審美對(duì)象，自然物才有了形象、色彩、聲音的美。2.自然美的特征 自然美是自然物所顯示出來的美。在五彩繽紛、絢麗多姿的世界中，美的事物層出不窮、千姿百態(tài)，構(gòu)成了大自然特有的審美現(xiàn)象，它與美的其他形式相比，具有自身的獨(dú)具的審美特征。（1）自然美的自然性：自然物、自然界是按照自身的規(guī)律發(fā)生發(fā)展變化的，它是不依賴任何人類社會(huì)而存在的自在之物。自然美直接依賴自然，自然物自身的特征是自然美形成的必要條件，如形狀、線條、色彩、光澤、質(zhì)料等，都是構(gòu)成自然美的物質(zhì)基礎(chǔ)。因而，它在任何時(shí)候都不能離開一定的自然物質(zhì)屬性，也就是說，沒有自然物的自然性，就沒有自然美。大自然以其神奇的雕塑藝術(shù)，使自然物呈現(xiàn)出了獨(dú)有的美。正是由于自然物各自的與眾不同的自然特性，才組成了豐富多彩、氣象萬千的自然景觀，并展示出各自的美。如泰山天下雄、黃山天下奇、華山天下險(xiǎn)、峨眉天下秀等。（2）側(cè)重于形式：人們?cè)谟^賞自然景物時(shí)，往往專注于評(píng)價(jià)它的外在形式的美與不美，色彩、形態(tài)、聲響、氣味等形式因素，是人們首先感受到的。如：自然的色彩：青山綠水、碧海藍(lán)天、彩霞紅日、紫巖白石；自然的形狀：參天的大樹、入云的山峰、蜿蜒的河流、飛掛的瀑布、蕩漾的碧波、飛濺的浪花；自然的聲響：泉水叮咚、小溪淙淙、山風(fēng)颯颯、鳥鳴啾啾；自然的氣味： 滿階芳草綠，一片杏花香 ， 竹色溪下綠，荷花鏡里香 ， 柳色黃金嫩，梨花白雪香 。相對(duì)而言，較少涉及它的內(nèi)容。如蝴蝶的幼蟲對(duì)農(nóng)作物有很大的危害，但它那翩翩起舞的姿態(tài)、五彩斑斕的翅翼，卻博得了人們的喜愛，并且還作為美的象征入詩入畫，甚至成為浪漫愛情的化身。而蟾蜍雖然是益蟲，卻因相貌丑陋而讓人生厭，被冠以 癩蛤蟆 之稱，當(dāng)作丑的典型，沒有人欣賞它。（3）多樣性：首先表現(xiàn)在自然物的屬性是多方面的，呈現(xiàn)在人們面前的美也是多方面的。自然美的形態(tài)本身具有多樣性，高山的險(xiǎn)峻是美，平原的遼闊是美；挺拔是美，纏繞也是美。夏季的樹木蔥蘢、草叢茂密是美，秋日的碩果累累、層林盡染也是美。另外，同一事物，由于人們欣賞的角度不同、季節(jié)不同，也會(huì)產(chǎn)生不同的審美感受，如牡丹為花中君子，卻有人說牡丹花雖美卻不如香氣四溢的桂花，對(duì)老虎或認(rèn)為威猛、雄健，或認(rèn)為兇猛、殘暴；對(duì)山的欣賞，也有詩句表明其不同的美麗 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 。同是一輪太陽，或驕陽似火，或艷陽高照，或溫暖如春。同是一輪明月，或寄予思鄉(xiāng)的離愁，或寄予愛慕的深情。桃花既可以象征美麗的姑娘： 人面桃花相映紅 ，也可以象征輕浮和無情： 東風(fēng)吹樹無休日，自是桃花太輕薄 。審美主體的文化背景、自身修養(yǎng)的不同，對(duì)自然美的欣賞角度和深度不同，使得自然美呈現(xiàn)出多樣性的特點(diǎn)。如荷花因其 出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭凈植 而被中華民族作為潔身自愛、品格高貴的象征予以贊美，而日本民族卻以荷花為忌。不同國(guó)家與地區(qū)、不同的傳統(tǒng)與風(fēng)格、不同的宗教和信仰、不同的知識(shí)層次、修養(yǎng)水平、道德標(biāo)準(zhǔn)都會(huì)對(duì)自然美的欣賞產(chǎn)生影響，從而獲得不同的審美享受。（4）寓意和象征性：自然界的美是使我們聯(lián)想到人（或預(yù)示人格）的事物。自然界的事物，只有作為人的一種暗示才有美的意義，如梅、蘭、竹、菊被歷代文人所稱頌，譽(yù)為 四君子 ，是人們對(duì)高尚道德和出眾才華的贊美。梅花斗雪吐艷，凌寒留香，鐵骨冰心，高風(fēng)亮節(jié)的形象，鼓勵(lì)著人們自強(qiáng)不息，堅(jiān)忍不拔地去迎接春的到來。風(fēng)雨送春歸，飛雪迎春到，已是懸崖百丈冰，猶有花枝俏，俏也不爭(zhēng)春，只把春來報(bào)待到山花爛漫時(shí)，她在從中笑。蘭花，在中華文化中，成了真、善、美的代名詞。唐宋以來，吟頌蘭花的詩、詞、賦、曲、書、畫等各種作品，不可勝數(shù)，成了文化活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容。李白詩： 為草當(dāng)作蘭，為木當(dāng)作松；幽蘭香飄遠(yuǎn)，松寒不改容 。 北宋文學(xué)家黃庭堅(jiān) 蘭甚似乎君子，生于深山薄叢之中，不為無人而不芳 。戎馬一生的朱德委員長(zhǎng)，南征北戰(zhàn)之余，愛蘭、養(yǎng)蘭數(shù)十年似一日，他贊美蘭花道： 幽蘭葉秀喬林下，仍自盤根從草旁?？v使無人見欣賞，依然得地自含芳 。道出了一位革命先輩一生無私奉獻(xiàn)的商尚情操。竹子是 未見破土先有節(jié) ，稱贊其高貴有氣節(jié)， 升到凌云總虛心 稱贊其坦直忠誠(chéng)、虛懷若谷。清代杰出藝術(shù)家 揚(yáng)州八怪 之一的鄭板橋，特別喜愛和擅長(zhǎng)畫竹，他題于竹畫的詩也數(shù)以百計(jì)，豐富多彩，獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。他在《竹石》圖的畫眉上題詩曰： 咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬難還堅(jiān)挺，任爾東南西北風(fēng) ，高度贊揚(yáng)竹子不畏逆境、蒸蒸日上的秉性。菊花清雅高潔，花形優(yōu)美，色彩絢麗，自古以來被視為高風(fēng)亮節(jié)、清雅潔身的象征。 野火燒不盡，春風(fēng)吹又生 是以原上之草的旺盛的生命力，象征人們的不屈不撓的精神。 出淤泥而不染，濯清漣而不妖 用以象征端莊潔凈、不入俗流、潔身自好的氣節(jié)；梅花的迎風(fēng)傲雪，海燕的搏擊長(zhǎng)空等等。這些自然的屬性和社會(huì)生活中的某些現(xiàn)象、人生的某種經(jīng)歷、情感的某些體驗(yàn)有相似之處，能夠契合人的某些心境，引起靈魂的共鳴，使人從中體驗(yàn)、感受、領(lǐng)悟到某些生活意味，直觀到某種情感、品格、理想、愿望，從而獲得特殊的審美價(jià)值。3.自然美的作用 大自然最為審美客體對(duì)人有一種特殊的吸引力，人在自然當(dāng)中所獲得的感受、教益、精神的愉快和美的享受，是任何別的地方所不能賦予的。（1）自然美可以激發(fā)對(duì)生活、對(duì)祖國(guó)的熱愛：自然界蘊(yùn)含著豐富的寶藏，是人的直接生活資料，是人的生命活動(dòng)的對(duì)象和工具，人在實(shí)踐中建立起與自然界的關(guān)系，將自然界打上人的精神和物質(zhì)印記，將起變?yōu)?人化自然 。自然的美可以激發(fā)人的熱愛情結(jié)。自然美在人類追求文明的過程中可起到激發(fā)、培養(yǎng)和豐富人的作用，可以說，熱愛自然與熱愛生活，熱愛祖國(guó)緊密相關(guān)的。（2）自然美可以陶冶人的性情，寄托自己的美好理想：自然美陶冶人的情操，培養(yǎng)人的性格，引導(dǎo)人對(duì)美的追求。馬克斯曾說： 人的五官感覺，包括能欣賞音樂的耳朵，能夠感受美的眼睛，都是人類長(zhǎng)期實(shí)踐的產(chǎn)物，是美的環(huán)境熏陶的結(jié)果。 欣賞自然美的同時(shí)，也贊美與自然特點(diǎn)相吻合的人的精神。如看到大海，會(huì)想到人寬闊的胸懷；看到青松、臘梅，會(huì)想到人堅(jiān)貞不屈的性格；在與自然的緊密結(jié)合中，陶冶性情，凈化靈魂，美化人格。人置身于大自然中，觀賞優(yōu)美的自然風(fēng)光，則會(huì)在田徑、舒暢、自由、和諧的自然環(huán)境之消除疲勞，緩解身心壓力，提高人們的審美能力和藝術(shù)修養(yǎng)，促進(jìn)人們對(duì)美的不斷追求。自然的美對(duì)人的性格的形成與發(fā)展也有一定的關(guān)系，如南柔北剛。（3）自然美可以豐富人的文化生活：大自然的奧秘是無窮無盡的，它如同知識(shí)的白褲，向人們展示著無窮的魅力，激發(fā)著人類探求知識(shí)的欲望。達(dá)爾文的《物種起源》，沈括的《夢(mèng)溪筆談》等，都是人類走向自然、探索奧秘的成果。描寫山水田園風(fēng)光的詩、畫也代代輩出，描寫自然、歌頌自然的詩更是舉不勝舉，在我國(guó)唐代，就出現(xiàn)了以山水田園風(fēng)光為內(nèi)容的詩歌流派。對(duì)大自然的不斷開發(fā)，拓寬了人類的知識(shí)視野，不但豐富著人類的文化生活。4.類型 自然美分為兩大類，一類是未經(jīng)過人類加工改造過的自然美，即自然美的自然屬性。如藍(lán)天白云、皓月當(dāng)空、高山落霞等自然景觀。另一類是經(jīng)過人類加工改造過的自然景觀，即自然美的社會(huì)屬性。如園林景觀、假山石徑、插花藝術(shù)，田園景色，校園內(nèi)的亭臺(tái)、小路等。（1）沒有經(jīng)過人類生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)加工改造過的自然物的美：這類自然美包括自然界中的許多自然現(xiàn)象，如山水、生物、天象、氣象等，這一類自然美具有明顯的自在的特點(diǎn)，多以色彩、聲音、線條等外在形式和整體一律、對(duì)稱均衡、和諧多樣、變化統(tǒng)一等組合規(guī)律取悅于人。名山大川的景色，明代大旅行家徐霞客游覽黃山之后說： 五岳歸來不看山，黃山歸來不看岳 。 桂林山水甲天下 的美譽(yù)。日月風(fēng)云雨雪霜露虹暈雷電，構(gòu)成了大自然壯麗景色。（2）經(jīng)過人類生產(chǎn)勞動(dòng)直接改造的自然物的美：這類自然的美是通過人類的生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，直接地、不同程度地改變了自然原有的外貌，如亭臺(tái)樓閣、水壩橋堤等，與自然融為一體，對(duì)自然之景起著烘托、點(diǎn)綴的作用。如承德的避暑山莊以一處于圓明園齊名的大型皇家園林，是北京頤和園的兩倍。依山順?biāo)?。既有江南韻味，也有北?guó)風(fēng)光。5.自然美的欣賞 大自然以其千姿萬態(tài)、絢麗多彩的美呈現(xiàn)在我們面前，面對(duì)如此豐富的自然景物，并不是誰都能成為欣賞美的主體。有時(shí)身臨美景而不知其美，而且由于每個(gè)人的性情、閱歷、境遇、年齡及需求不同，對(duì)自然美的感受也不同。因此，在欣賞活動(dòng)中，作為審美主體必須具備一定的審美條件，掌握鑒賞的方法，才能進(jìn)行享受大自然的美景。審美主體在欣賞自然美時(shí)，應(yīng)具備的條件是：①要有欣賞形式美的眼睛和感受聲音美的耳朵；②要有詩意的審美心境，忘卻物欲、功利、煩惱、憂愁，進(jìn)入物我同一、物我兩忘的審美境界；③要有較高的審美修養(yǎng)和正確的審美觀；④要掌握一定的審美方法。在欣賞美的過程中，要注意選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間、適宜的角度、并保持一定的距離。（1）選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間：欣賞自然美的時(shí)間主要是指季節(jié)、招募、晴雨等。大自然的景色隨著時(shí)間的變化而變化莫測(cè)，而且對(duì)人的影響也很大。如郭熙在《林泉高致》中寫道： 春山煙云連綿，人欣欣；夏山嘉木繁陰，人坦坦；秋山明凈搖落，人肅肅；東山昏霾翳塞，人寂寂 。可見人的心情常常隨自然的變化而不同。因此，選擇恰當(dāng)?shù)臅r(shí)間欣賞自然界的美，就容易達(dá)到主體與客體相合、情與景相容的最佳境界。如錢塘江觀潮，一般要選在農(nóng)歷的8月18前后。哈爾濱的冬天最美麗。（2）選擇適宜的角度：主要指審美主體在欣賞客體時(shí)所處的空間方位。角度的選擇，在審美活動(dòng)中非常重要，因?yàn)樽匀幻朗嵌嗝嫘缘?。主體站在不同的位置、從不同的角度觀賞自然物，自然物則呈現(xiàn)不同的形態(tài)特征。正所謂 橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同 。任何景物遠(yuǎn)眺、近觀，平視、仰望、俯瞰、側(cè)觀，都會(huì)獲得不同的審美感受。（3）保持一定的距離：是審美主體與審美客體之間需要保持時(shí)間、空間和心理上的距離?？臻g距離對(duì)審美效果有直接影響。韓愈描繪早春 天街小雨潤(rùn)如酥，草色遙看近卻無。 保持一定的距離，可以觀賞全貌，如瀑布，就需要保持遠(yuǎn)距離，才能觀賞到銀練飛懸倒灑、玉花飛濺的景象。時(shí)間距離主體雖然不能選擇，但是在審美活動(dòng)中起著不可忽視的作用。如毛澤東到北戴河看到白浪滔天的大海和碣石山，寫下了 往事越千年，魏武揮鞭，東臨碣石有遺篇。蕭瑟秋風(fēng)今又是，換了人間。 的懷古詩篇。審美主體在觀賞自然景物時(shí)，還要拋開功利的需要，如建筑學(xué)家進(jìn)入森林，如果以選擇建筑材料的目的觀看樹木，則難以發(fā)現(xiàn)樹木的美，只有拋開了這種使用目的，才會(huì)有心觀賞森林的美景。（二）社會(huì)美1.定義 社會(huì)美就是社會(huì)生活中的美，普遍存在于社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，與人類的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)直接聯(lián)系在一起，經(jīng)常表現(xiàn)為對(duì)人在社會(huì)實(shí)踐中的品德、智慧、性格、才能等的積極肯定。包括人類創(chuàng)造物的美和人類精神行為的美，與自然美一同屬于現(xiàn)實(shí)美（生活美）。它包括人的內(nèi)心世界美和外在行為美以及人類創(chuàng)造的物質(zhì)產(chǎn)品和生活環(huán)境的美?；镜囊匕ǎ喝宋?、事件、場(chǎng)景、產(chǎn)品。2.基本內(nèi)容 社會(huì)美的內(nèi)容包括人的美、環(huán)境的美和社會(huì)產(chǎn)品的美。（1）人的美：人的美是社會(huì)美的核心。人的美是指人的內(nèi)在品質(zhì)，通過外在形式表現(xiàn)出來的內(nèi)外結(jié)合，給人以美感的整體形象，它包括人的內(nèi)在美（心靈美）和外在美兩方面，使人的形式美與內(nèi)容美的統(tǒng)一。外在美是通過人的相貌、體態(tài)、語言、行為、儀表、風(fēng)度等表現(xiàn)出來的美。如形體美，五官端正，身體結(jié)構(gòu)勻稱，比例協(xié)調(diào)，體魄健康，充滿生機(jī)。達(dá) 芬奇提出人體美的標(biāo)準(zhǔn)比例是：頭長(zhǎng)是身高的八分之一，肩寬是身高的四分之一，兩臂平舉的寬度等于身高，臥倒時(shí)剩下九分之一的身高，兩眼間的距離等于一只眼的長(zhǎng)度，耳朵和鼻子的長(zhǎng)度相等，等等。姿態(tài)美是人體動(dòng)態(tài)的美，英國(guó)哲學(xué)家培根說過： 相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動(dòng)作之美又高于相貌的美 美的精華在于文雅的動(dòng)作。 一舉一動(dòng)，一笑一顰反映著人們的內(nèi)心世界、思想境界、文化素養(yǎng)，甚至社會(huì)經(jīng)歷。習(xí)武之人，講究站如松，坐如鐘，臥如弓，行如風(fēng)。行為美，主要是指與道德意義的 善 相聯(lián)系，行為要符合社會(huì)道德規(guī)范。語言美指一個(gè)人的用詞和談吐方式，要求準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng)、和氣、文雅、謙遜，這些是語言美的尺度和標(biāo)志。誠(chéng)懇和尊重是語言美的前提。內(nèi)在美指人的精神世界美，包括品格、情操、意志、智慧、才能等。內(nèi)在美支配著外在美，是外在行為的基礎(chǔ)。道德情操的美是心靈美的核心，情操高尚者，有美好的人生理想和奮斗目標(biāo)，表現(xiàn)出百折不撓的精神風(fēng)貌，情操高尚者，表現(xiàn)出正直、誠(chéng)實(shí)、勤勞、友愛的道德品質(zhì)，心靈美還指智慧、才能的美和性情的美。人的美包括以下特點(diǎn)：①人的美與理想有密切的關(guān)系；②人的美重在內(nèi)容?；涝谕獗?，人美在心靈。（2）環(huán)境美：環(huán)境美有廣義和狹義之分，廣義上的環(huán)境指一個(gè)國(guó)家、民族乃至整個(gè)人類的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。狹義的環(huán)境指?jìng)€(gè)人、家庭、集體生活的環(huán)境。環(huán)境的美包括物理環(huán)境的美和人際環(huán)境的美。物理環(huán)境主要包括環(huán)境的溫度、濕度、采光、布局、裝飾等，滲透在衣食住行各個(gè)方面。人際環(huán)境的美指人們?cè)诮煌^程中表現(xiàn)出來的高尚情操，它是社會(huì)美的一種，是具體的審美對(duì)象之一，如良好的風(fēng)尚、和諧的環(huán)境等。人際關(guān)系美通過兩個(gè)層次表現(xiàn)出來，第一是一般層次，即指家人、友人、同事之間的關(guān)系，第二是高級(jí)層次，可以促進(jìn)人類進(jìn)步，推進(jìn)歷史發(fā)展，如偉人的交往，國(guó)家間的外交關(guān)系等。人是環(huán)境的創(chuàng)造者，同時(shí)，環(huán)境又可以影響人的行為。如在醫(yī)院環(huán)境里，人們會(huì)自覺摒棄隨地吐痰、吸煙等不良行為方式。（3）社會(huì)產(chǎn)品的美：社會(huì)產(chǎn)品的美是實(shí)用與美相結(jié)合。這是勞動(dòng)者創(chuàng)造力和智慧的表現(xiàn)，主要包括勞動(dòng)工具和勞動(dòng)產(chǎn)品。如瓷器，既有使用功能，又有很好的觀賞價(jià)值。許多產(chǎn)品在實(shí)用的基礎(chǔ)上，展現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的審美趣味，給人們的精神帶來較大的影響和享受。如服飾，不同的年代有不同的風(fēng)格。勞動(dòng)產(chǎn)品也包括改變了的自然環(huán)境。如都江堰的設(shè)計(jì)和建造是人類利用自然、改造自然的杰作。京杭大運(yùn)河的開鑿，彌補(bǔ)了我國(guó)東部沒有南北水路的缺憾。3.社會(huì)美的特征 社會(huì)美育人的社會(huì)實(shí)踐密不可分，是人類一直目的、社會(huì)亮相的直接物化形態(tài)，明確地體現(xiàn)著人的活動(dòng)內(nèi)容、活動(dòng)方式和功利目的。其特征表現(xiàn)為：（1）社會(huì)性：社會(huì)美的社會(huì)性是指社會(huì)美與社會(huì)的直接聯(lián)系。社會(huì)美是生活本身所固有的，在社會(huì)生活中，人類認(rèn)識(shí)了許多物種的規(guī)律，同時(shí)對(duì)人類社會(huì)本身產(chǎn)生發(fā)展的規(guī)律性也有了科學(xué)的理解，并越來越自覺地把自身的長(zhǎng)遠(yuǎn)目的和當(dāng)前的具體目的結(jié)合起來，根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況形成美好的理想，勾畫出創(chuàng)造新生活的藍(lán)圖，充滿對(duì)未來生活的想象。并經(jīng)過社會(huì)實(shí)踐，將理想轉(zhuǎn)化為客觀的生活形象，創(chuàng)造出社會(huì)生活的美。（2）側(cè)重于內(nèi)容：社會(huì)美重在內(nèi)容，主要表現(xiàn)在生活中的事物在內(nèi)容上體現(xiàn)出來的美和勞動(dòng)主體內(nèi)心世界的美。例如古代壁畫很少見到鮮花，而多是狩獵、耕種的場(chǎng)景。在社會(huì)生活中，有些事物外觀上并不美，但因蘊(yùn)含著人的美好品德和精神而具有了審美價(jià)值，成為美的事物被收藏、展出，甚至世代相傳。如雷鋒的千層底襪子，因?yàn)槭抢卒h生前生活的寫照，而成為了極其寶貴的精神財(cái)富。人的美也是更注重人的內(nèi)在美。美好的品質(zhì)、心靈要比美麗的外表更吸引人、更長(zhǎng)久地影響人。社會(huì)美具有明顯的社會(huì)功利性，只有符合大多數(shù)人的利益，對(duì)人類社會(huì)的文明進(jìn)步有積極的意義，這樣的形象或產(chǎn)品或行為會(huì)被認(rèn)為是美的行為，是以善為前提和基礎(chǔ)的。（3）時(shí)代性：社會(huì)美是歷史的、時(shí)代的產(chǎn)物，與一定的時(shí)代的政治理想、道德觀念直接聯(lián)系，并隨之發(fā)展變化，因而必然地要烙上時(shí)代的烙印，帶有鮮明的時(shí)代性。歷史上曾有 燕瘦環(huán)肥 ，漢代的趙飛燕的秀骨清相被視為美女的典型，而唐代的肥碩豐滿為美， 溫泉水暖洗凝脂 的楊玉環(huán)成為了美女的代表。（4）民族性：社會(huì)美與各民族的生活休戚相關(guān)。每個(gè)民族都有自己生存、繁衍、發(fā)展的歷史，而且，不同的地域、自然條件和不同的社會(huì)環(huán)境又使各民族具有不同的生活方式，形成了各民族獨(dú)有的審美心理、審美習(xí)慣、審美理想、審美標(biāo)準(zhǔn)，從而，使社會(huì)美表現(xiàn)出了很強(qiáng)的民族性。無論是社會(huì)制度、風(fēng)土人情，還是服飾飲食，都帶有明顯的民族性。（5）階級(jí)性：社會(huì)美是人的社會(huì)存在的對(duì)象化，因此，在階級(jí)社會(huì)中，同一時(shí)代、同一民族，可因階級(jí)的政治目的、經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)利益、思想感情的不同，導(dǎo)致審美態(tài)度、審美情趣、審美意識(shí)不同，審美主體對(duì)美的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不同。勞動(dòng)者以健壯為美，王孫貴族以纖手細(xì)足為美。由于階級(jí)的對(duì)立，在欣賞社會(huì)美時(shí)，不免要把本階級(jí)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、倫理態(tài)度滲透其中，來判別事物的美丑。4.社會(huì)美的作用（1）社會(huì)美可以滿足人的物質(zhì)和精神需求：社會(huì)美是人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的直接體現(xiàn)，人們?cè)趧趧?dòng)實(shí)踐中，不但可以獲得滿足使用需要的產(chǎn)品，而且還可以在精神上產(chǎn)生愉悅感，在心理上得到一種創(chuàng)造的滿足感，在情緒上出現(xiàn)激動(dòng)、歡呼、雀躍的現(xiàn)象。如優(yōu)異的學(xué)習(xí)成績(jī)，試驗(yàn)成功、作品發(fā)表等。這些都是社會(huì)美對(duì)人的精神產(chǎn)生的巨大影響，給人帶來的精神享受。勞動(dòng)是人類獲得物質(zhì)資源的手段，當(dāng)人們獲得可預(yù)期的勞動(dòng)成果時(shí)，便會(huì)獲得一種內(nèi)心的滿足和精神上的愉快，體會(huì)到生活的樂趣。（2）社會(huì)美能提高人的文明層次：人類的生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)美的重要內(nèi)容，它不僅創(chuàng)造出了無比豐富的物質(zhì)生活資料，而且為加強(qiáng)精神文明建設(shè)奠定了雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ)。獲得運(yùn)用，是人類從茹毛飲血的原始生活邁向文明，工具的制造生產(chǎn)，為人類生活開辟了更加廣闊的領(lǐng)域，原始農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)的發(fā)展，為人類生活提供了較為豐富的生活資料。隨著社會(huì)的發(fā)展，生活范圍的擴(kuò)大，人類用自己的勞動(dòng)創(chuàng)造出了無限豐富多樣的物質(zhì)財(cái)富，人們也從一般的衣食住行的物質(zhì)需求，轉(zhuǎn)向精神文化需求。人們摒棄了那些低級(jí)趣味的娛樂，不斷開辟新的、更加有意義的精神生活空間，人們開始欣賞高的音樂，開展健康的運(yùn)動(dòng)，已掌握科學(xué)知識(shí)為榮，并身體力行地去營(yíng)造良好的社會(huì)風(fēng)尚。因此，人類的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)創(chuàng)造出的生活資料，既滿足著人類對(duì)物質(zhì)財(cái)富的需求，也為建設(shè)、加強(qiáng)精神文明提供了充分的前提條件。（3）社會(huì)美可豐富人的社會(huì)實(shí)踐：人類的生產(chǎn)勞動(dòng)，豐富了社會(huì)美的外延，這些新的勞動(dòng)產(chǎn)品不斷個(gè)人以自信、經(jīng)驗(yàn)，并強(qiáng)烈地激發(fā)著人類的創(chuàng)造欲望，鼓舞、激勵(lì)人們?nèi)?chuàng)造更好、更新、更美的產(chǎn)品，去探求、開發(fā)更新、更尖端的領(lǐng)域。如人類社會(huì)經(jīng)歷了從石器、鐵器、蒸汽機(jī)、石油、電子時(shí)代，每一種新型產(chǎn)品的出現(xiàn)，既是人類智慧的結(jié)晶，又是對(duì)人類才智的啟迪，從而不斷推出新的、更加實(shí)用、美觀的產(chǎn)品?？茖W(xué)界的發(fā)展也是如此，人類走出蒙昧的狀態(tài)后，創(chuàng)造了文學(xué)、哲學(xué)、邏輯學(xué)、化學(xué)、物力、地質(zhì)學(xué)等，隨著科學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，人類又開辟出了基因科學(xué)、生物科學(xué)等等，構(gòu)成了一個(gè)縱橫交錯(cuò)的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)體系，對(duì)美的創(chuàng)造無窮無盡。（4）社會(huì)美能美化人的社會(huì)生活：人是社會(huì)美的主體，人類在生產(chǎn)實(shí)踐中，不僅創(chuàng)造出了無限豐富的勞動(dòng)產(chǎn)品，而且還在不斷地尋找美、追求美、發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，使自身日益走向健康、完美。人類的進(jìn)化史足以說明這一事實(shí)。人類在征服自然和改造社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)中，在創(chuàng)造物質(zhì)生活資料和精神產(chǎn)品的同時(shí)，也在不斷地改造著自身，從人類起源開始，人類對(duì)自身體格的改變由被動(dòng)逐漸地變?yōu)橹鲃?dòng)，使得體質(zhì)日益健美，如今，人們?yōu)榱俗非笮误w美，便通過舞蹈、健美、游泳等各種活動(dòng)來彌補(bǔ)自身體格上的某些缺陷，如使身體的各部分比例趨于合理，以增強(qiáng)形體美，這無疑給整個(gè)世界帶來了無限的風(fēng)采。同時(shí)，美好的生活啟迪了人們的思維，賦予了人們豐富的聯(lián)想，還促使人們不斷尋找、追求美好事物，崇尚美好的理想，設(shè)計(jì)創(chuàng)造美好生活，并為之不懈努力。（三）藝術(shù)美1.定義 是各種藝術(shù)作品中所顯現(xiàn)出來的美，是藝術(shù)家按照美的法則，運(yùn)用先進(jìn)的審美觀點(diǎn)，審美理想，借用一定的物質(zhì)媒介創(chuàng)造出來的蘊(yùn)含著社會(huì)本質(zhì)規(guī)律，人們理想愿望，并能給人以美的享受的藝術(shù)形象。分為語言藝術(shù)（詩歌、小說、散文等），聽覺藝術(shù)（音樂等），視覺藝術(shù)（繪畫、雕塑、建筑、攝影、書法等），綜合藝術(shù)（舞蹈、戲劇、電影等）。藝術(shù)是人未滿足心靈的審美渴求而專門產(chǎn)生的一種高級(jí)審美形態(tài)，它必須是 美 的。藝術(shù)美具有無窮的魅力，動(dòng)人心弦、令人陶醉、膾炙人口、流傳不朽。藝術(shù)美是藝術(shù)家能動(dòng)創(chuàng)造的結(jié)果（主觀性），藝術(shù)美來源于客觀物質(zhì)世界（客觀性）。2.藝術(shù)美的特征（1）情感性：藝術(shù)是以情動(dòng)人，藝術(shù)與其他社會(huì)意識(shí)形態(tài)最顯著的區(qū)別在于它滲透著情感色彩。藝術(shù)美必須靠動(dòng)人以情才能發(fā)揮它的美育作用，不含情感因素就不能打動(dòng)人心。蘊(yùn)含著豐富的情感，才具有強(qiáng)烈的感染力，不具有情感，也就是去了藝術(shù)的魅力。所以情感是藝術(shù)美的基本特征。藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)作品的時(shí)候，總是融入個(gè)人的強(qiáng)烈情感，而使得作品充滿了感情。斷臂維納斯自1820年從希臘彌羅島上的一座廟堂里發(fā)掘出來后，他的美不知打動(dòng)了多少人的情感，令多少人陶醉。那安詳自信的眼睛和稍露微笑的嘴唇，給人以矜持而富有智慧的美感。那豐腴飽滿的身軀和端正大方的容貌體現(xiàn)著青春、健美和充沛的生命力。這個(gè)稀世珍品不僅以其線條顯示出女性的美，而且還蘊(yùn)涵著某種人生理想。人們欣賞它，是接受美的洗禮。（2）形象性：藝術(shù)是通過形象來反映生活、表達(dá)思想感情的，藝術(shù)對(duì)世界的人是和改造，到任何時(shí)候都不能脫離具體的感性形象。形象本意是指具體可感的人和物的形體相貌。藝術(shù)形象是指藝術(shù)家根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活，經(jīng)過加工、提煉、概括所創(chuàng)造出來的具體、生動(dòng)、真實(shí)的生活。如語言藝術(shù)是以寫人為主的，《鋼鐵是怎樣煉成的》中的保爾 柯察金的形象，反映了當(dāng)時(shí)一個(gè)時(shí)代青年的思想和精神風(fēng)貌。魯迅在《祝?！分兴茉斓南榱稚┦桥f中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的典型形象，深刻反映了舊中國(guó)政權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)對(duì)婦女的壓迫。音樂藝術(shù)是以聲音形象來激發(fā)人的情感，給人以美的享受。音樂家通過聲音形象來反映生活，欣賞者在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中，積累了豐富的審美經(jīng)驗(yàn)，只要聽到音樂，就會(huì)產(chǎn)生視覺聯(lián)想。音樂家往往巧妙地運(yùn)用音響的交織，展現(xiàn)給人們生活的畫卷。音樂對(duì)具體事物的描繪，不像其他藝術(shù)那樣確切、具體，它只是以感情的音樂概略地描繪形象，音樂形象的實(shí)現(xiàn)還要通過欣賞者的想象和聯(lián)想。（3）理想性：藝術(shù)家在創(chuàng)造藝術(shù)美的過程中，必然將自己鮮明的愛憎感情和審美理想融于藝術(shù)形象之中，化為作品的靈魂，使之表現(xiàn)出的意蘊(yùn)比現(xiàn)實(shí)生活本身更加理想化。如蒙娜麗莎是文藝復(fù)興時(shí)期最出色的肖像畫之一。這幅肖像畫最重要的特征是蒙娜麗莎的微笑。人物表現(xiàn)出來的端莊、寧靜、高雅、快樂的微笑，蘊(yùn)藏著藝術(shù)家的創(chuàng)作理想。藝術(shù)是藝術(shù)家主觀感受與客觀生活的和諧統(tǒng)一，源于生活，又高于生活。是理想化的現(xiàn)實(shí)。如梁山伯與祝英臺(tái)的愛情絕唱，是人們對(duì)愛情的審美理想，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中有太多的人不唯愛情為先；包公是人們渴求公正、清廉的政治理想。藝術(shù)作品的理想性，不僅使藝術(shù)作品居于深刻的意蘊(yùn)，而且使藝術(shù)作品具有強(qiáng)烈的感染力，從而使欣賞者的精神境界得到升華。（4）整體性：藝術(shù)美的整體性效應(yīng)，要求整體形象的豐富和完整，如花瓣與花。人物與戲劇。是將多種藝術(shù)形式集于一身，以舞蹈，音樂、燈光、色彩等表現(xiàn)人物的美。3.藝術(shù)美的欣賞 藝術(shù)美的欣賞是指欣賞者進(jìn)入藝術(shù)作品的天地，理解作品的故事情節(jié)或意境，領(lǐng)悟作品的思想內(nèi)涵，從中受到感染，激起情感反應(yīng)，與藝術(shù)作品的人物或作者發(fā)生思想感情上的交流，并有自己相應(yīng)的道德判斷和審美判斷，在欣賞過程中獲得審美享受。不同的藝術(shù)作品有與其相適應(yīng)的欣賞方法，在這里只介紹藝術(shù)美欣賞的一般方法。（1）藝術(shù)欣賞需要心靈感應(yīng)：當(dāng)代著名詩人李商隱的《無題》中， 身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點(diǎn)通 講的是愛情上的心靈感應(yīng)，欣賞藝術(shù)同樣有欣賞者與藝術(shù)本身的心靈感應(yīng)問題。托爾斯泰曾說： 藝術(shù)是人與人之間進(jìn)行交流的一種手段 。藝術(shù)欣賞實(shí)際上是欣賞者與藝術(shù)創(chuàng)造著之間的感情、思想交流。這種交流過程中的心靈上的呼應(yīng)，就是我們所說的心靈感應(yīng)。欣賞是一種心理活動(dòng)，需要發(fā)揮欣賞者的主觀能動(dòng)性。欣賞是一種創(chuàng)造，因?yàn)樾蕾p者對(duì)藝術(shù)地感受、聯(lián)想總會(huì)以自己對(duì)生活的體驗(yàn)為基礎(chǔ)。藝術(shù)形象只有和欣賞者的生活體驗(yàn)一致時(shí)，才能更深地打動(dòng)欣賞者，引起共鳴，產(chǎn)生情感交流，從而獲得審美享受?！毒劳ㄑ浴防镉幸粍t 俞伯牙摔琴謝知音 的故事。俞伯雅氏春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)晉國(guó)的上大夫，奉晉王之命來楚國(guó)修聘，行至漢陽江口，時(shí)值中秋之夜，卻偶遇狂風(fēng)浪涌，大雨如注，只得泊舟于山崖之下。俞伯牙撫琴消遣，一曲未終，琴弦斷了一根。俞伯牙大驚，知有人偷聽，名人上崖查看，只見一個(gè)樵夫立于崖上聽琴。他就是鐘子期。俞伯牙邀他至船共談琴理，并將斷弦重整，沉思半晌，然后撫琴，樵夫贊道： 美哉養(yǎng)羊湖，大人之意在高山也。 伯牙不答，又凝神一會(huì)兒，將琴再鼓。樵夫又贊道： 美在蕩蕩乎，志在流水！ 兩句都道明了伯牙的心事，從此兩人結(jié)為好友。次年伯牙重訪子期，可惜子期已離人世，伯牙悲痛不已，往墳前一拜，放聲大哭，驚動(dòng)了四周百姓，回繞墳前，爭(zhēng)先觀看。伯牙置琴于祭石上，揮淚兩行，撫琴一操。那些看者，聞琴韻鏗鏘，鼓掌大笑而散。伯牙好生不解，自己悲不能已，眾人為何而笑？子期的父親解釋說： 鄉(xiāng)野之人，不知音律。聞琴聲以為取樂之具，故此長(zhǎng)笑。 伯牙于是摔琴，十分感嘆地說： 摔破瑤琴鳳尾寒，子期不在對(duì)誰彈！春風(fēng)滿面皆朋友，欲覓知音難上難。 故事告訴我們，藝術(shù)美只有引起欣賞者的共鳴，使其有了心靈感應(yīng)，才能確證自身的存在和藝術(shù)的價(jià)值。（2）藝術(shù)并不要求把它的作品當(dāng)作現(xiàn)實(shí)：費(fèi)爾巴哈說的這句話，對(duì)人們解決藝術(shù)美欣賞的認(rèn)識(shí)問題提供了有益的啟示。藝術(shù)不等于現(xiàn)實(shí)，它是藝術(shù)家受到現(xiàn)實(shí)的啟發(fā)創(chuàng)造出來的精神產(chǎn)品，人們?cè)谛蕾p時(shí)應(yīng)當(dāng)從藝術(shù)的角度而不能從生活本身的事實(shí)角度去確認(rèn)藝術(shù)的真實(shí)性。美國(guó)著名演員威廉 巴友在莎士比亞的喜劇《奧賽羅》中扮演埃古這個(gè)角色。埃古是奧賽羅的旗官，因奧賽羅將副將的職務(wù)給了卡西奧，埃古懷恨在心，誣陷卡西奧與奧賽羅的妻子苔絲狄蒙娜有私情，引起奧賽羅的憤怒把妻子扼殺。當(dāng)臺(tái)上演到奧賽羅把妻子掐死時(shí)，臺(tái)下的一名軍官怒不可遏，竟開槍打死了扮演埃古的威廉 巴友，當(dāng)軍官明白這是演戲時(shí)，后悔莫及而開槍自殺。紐約市民將這兩位戲劇藝術(shù)的殉難者合葬在一起，并立了 最優(yōu)秀的演員和最優(yōu)秀的觀眾 的碑文。從欣賞藝術(shù)的角度，這位軍官是不能得到 最優(yōu)秀的觀眾 稱號(hào)的。因?yàn)樗囆g(shù)不等于生活，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)的時(shí)候，不要把觀念形態(tài)的東西當(dāng)成現(xiàn)實(shí)的東西。即使有的作品以真人真事為基礎(chǔ)進(jìn)行創(chuàng)作，但由于它是精神創(chuàng)作的結(jié)果，就是某種精神符號(hào)，而不再是真實(shí)的人和事，故應(yīng)將其作為藝術(shù)品欣賞。（3）藝術(shù)美的欣賞不能從科學(xué)的或常理的角度理解作品：藝術(shù)作品飽含著藝術(shù)家的豐富情感，藝術(shù)家要借助外物（人、事、景、物）抒發(fā)感情， 外物 一旦成為情感的載體、符號(hào)以后，人們?cè)谛蕾p藝術(shù)家的情感物態(tài)化的藝術(shù)作品時(shí)，傳達(dá)的是藝術(shù)家對(duì)現(xiàn)實(shí)的感情和感悟，妙在含蓄無垠，其意境常常超越生活常理之外，就不能用科學(xué)的眼光，從常理的角度來理解作品。唐朝詩人杜牧的詩《江南春》： 千里鶯啼綠映紅，山村水郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中。 這首詩并不深?yuàn)W，是描繪無處不春，春濃似酒的江南春景圖。詩中的 千里 并非實(shí)寫，只是常用的夸張之詞； 四百八十寺 也不是實(shí)數(shù)，只是表明寺廟之多。如果挑剔 千里鶯啼綠映紅 誰能聽得見？看得見？就失去了詩的浪漫。如果從科學(xué)和常理的角度，是無論如何也解釋不了梁山伯和祝英臺(tái)為了愛情而化蝶的浪漫和哀婉。（4）藝術(shù)美欣賞要保持適當(dāng)?shù)男睦砭嚯x：心理距離是感情投入和理性參與的問題。如果距離太遠(yuǎn)，沒有一點(diǎn)感情投入，態(tài)度冷漠，無動(dòng)于衷，心不在焉，與藝術(shù)作品的形象不能產(chǎn)生共鳴，就無法獲得美感。有的欣賞者在欣賞藝術(shù)作品的同時(shí)，常常是看到高興處不知不覺地進(jìn)入角色，把自己的感情移入佳境。但欣賞角色不能成為角色，更不能喪失理智。如看了《蜘蛛人》，不能想到讓蜘蛛要上一口，就能變成蜘蛛人。（5）藝術(shù)欣賞需要聯(lián)想和想象：任何藝術(shù)作品的欣賞都需要聯(lián)想和想象，欣賞的過程是自始至終不脫離對(duì)形象的聯(lián)想與想象的思維過程。例如，人在欣賞舞蹈時(shí)，觀眾所見到的是演員的形體和肢體語言。觀眾需要調(diào)動(dòng)自己的想象，將舞臺(tái)的意境現(xiàn)實(shí)化。如演員的騎馬狂奔，觀眾并不會(huì)見到馬，但會(huì)在演員的動(dòng)作中 看見 馬。沒有想象，藝術(shù)品永遠(yuǎn)都是單純的形式，欣賞者就無法與之交流。（6）藝術(shù)美的欣賞需要注意作品的時(shí)代背景及作者的思想傾向：藝術(shù)反映的社會(huì)生活十分廣闊。大千世界、宇宙萬物，從一瞬間到漫長(zhǎng)的歷史階段，一切精神的、物質(zhì)的都能通過藝術(shù)品表現(xiàn)出來。因此在進(jìn)行藝術(shù)欣賞時(shí)就需要了解作品反映的時(shí)代背景以及作者的思想感情。了解哪些是積極的，哪些是消極的，吸收精華，陶冶情操，提高自己的審美能力。（四）科學(xué)美隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不僅使人類的生活方式與思維方式發(fā)生了巨大的變化，而且也越來越具有審美的性質(zhì)，對(duì)人的審美活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?？茖W(xué)美客觀地存在于人類創(chuàng)造性的科學(xué)發(fā)明和發(fā)現(xiàn)之中，它是人類在探索、發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的過程中所創(chuàng)造出來的成果形式。1.定義 科學(xué)美是美的一種高級(jí)形式，是科學(xué)研究活動(dòng)及其成果顯示的一種美，是審美者的科學(xué)素養(yǎng)、審美水平達(dá)到較高層次，理論思維與審美意識(shí)交融、滲透之時(shí)才能表現(xiàn)出的一種美?？茖W(xué)美是現(xiàn)實(shí)中自然美和社會(huì)美的反映。只有人類審美心理、審美意識(shí)達(dá)到較高的發(fā)展階段，理論思維與審美意識(shí)相互交融、滲透的情況下，才得以產(chǎn)生。2.科學(xué)美的構(gòu)成要素（1）新奇：是科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)及其成果的新穎、奇特。從審美心理學(xué)的角度看，科學(xué)美感的最初體驗(yàn)就是好奇心的滿足和科學(xué)懸念的解決，是如人們觀賞戲劇時(shí)的感受那樣，既在情理之中，有出乎意料之外。英國(guó)哲學(xué)家培根說過： 美在于獨(dú)特而令人驚異 。如19世紀(jì)末，德國(guó)地質(zhì)學(xué)家魏格納曾根據(jù)有限的事實(shí)，即大西洋兩岸的非洲大陸和南美洲大陸海岸形狀的對(duì)稱和互補(bǔ)，地質(zhì)構(gòu)造上的雷同，想象出大陸的歷史上有過水平漂移，提出了著名的大陸漂移學(xué)說。這種構(gòu)想成為當(dāng)時(shí)石破天驚的奇思妙想，被人譏諷為 大詩人的夢(mèng) 。但到了20世紀(jì)50年代，古地磁方面的新發(fā)現(xiàn)為地學(xué)思想革命提供了新的證據(jù)，是大陸水平運(yùn)動(dòng)的假說得到了公認(rèn)。（2）和諧：自然是有序與和諧的，因而反映自然規(guī)律的科學(xué)也應(yīng)該是和諧的?？茖W(xué)美的和諧包含均衡、秩序、濕度、勻稱、比例、節(jié)奏、多樣統(tǒng)一等形式美的概念在內(nèi)。如門捷列夫元素周期表把元素特性的變化規(guī)律和節(jié)奏奇妙地展現(xiàn)出來。（3）簡(jiǎn)明：科學(xué)研究能從紛繁亂雜的自然現(xiàn)象中概括出簡(jiǎn)單明了的規(guī)律，用極其簡(jiǎn)單的形式表達(dá)復(fù)雜的現(xiàn)象，這是一種閃爍著人類智慧之光的美。（4）統(tǒng)一：科學(xué)美的統(tǒng)一是要把各個(gè)獨(dú)立的因素在特定的組合關(guān)系中統(tǒng)一起來，通過重復(fù)和規(guī)律，形成一個(gè)整體，給人以審美愉悅。如電磁理論中，將電學(xué)和磁場(chǎng)統(tǒng)一起來。這種從多樣中尋求統(tǒng)一，從統(tǒng)一中演繹多樣，更充分體現(xiàn)了科學(xué)的美。3.科學(xué)美的基本特征（1）真理性：科學(xué)美比其他形態(tài)的美更以真為基礎(chǔ)，一切科學(xué)理論、公式都必須與客觀事實(shí)相符合，失去了真就失去了美。因?yàn)榭茖W(xué)研究的中心任務(wù)就是探求客觀真理，達(dá)到對(duì)自然界正確的、本質(zhì)的、內(nèi)在的聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，有效地指導(dǎo)人們的實(shí)踐，并通過實(shí)踐去驗(yàn)證真理，從而進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)和發(fā)展真理。因此，只有有了真理性，才有了科學(xué)美。海森堡認(rèn)為科學(xué)美之可貴，就在于它反映了 真 ，并揭示了自然界的奧秘。（2）社會(huì)性：科學(xué)美依賴于人，依賴于科學(xué)家的實(shí)踐，依賴于人類社會(huì)的科學(xué)活動(dòng)?？茖W(xué)實(shí)踐一方面改造了客體自然，使自然人化，在某些方面能符合人的需要；另一方面也創(chuàng)造著審美主體，使人對(duì)象化（具有一定的科學(xué)修養(yǎng)、審美水平和良好的思想道德品質(zhì)）?？茖W(xué)美的審美客體和審美主體都是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果，是一種客觀的社會(huì)存在，自然要受到歷史條件的限制。例如地平說到地圓說，地心說到日心說，科學(xué)家們憑借著不同的科技水平體察到的科學(xué)美是不同的。（3）創(chuàng)造性：科學(xué)研究是一種創(chuàng)造性的精神勞動(dòng)，其生命在于創(chuàng)新，有真知灼見，有前人所沒有的貢獻(xiàn)，這樣科技水平才能不斷提高。簡(jiǎn)單重復(fù)、機(jī)械模仿則毫無科學(xué)美而言。創(chuàng)造顯示了人的本質(zhì)力量，象征著人類社會(huì)前進(jìn)的腳步。四大發(fā)明的美，圓周率計(jì)算的精確之美，都顯示了人的創(chuàng)造力量。（4）光輝性：科學(xué)美不是真理赤裸裸的揭示，而是有其形式上的光輝性，體現(xiàn)在陳述、表達(dá)得巧妙生動(dòng)。這種光輝來自自然物所擁有的秩序、結(jié)構(gòu)、質(zhì)地、線條、色彩、音響、節(jié)奏、韻律等外在的表現(xiàn)，是客體對(duì)象性質(zhì)和特征的直觀、生動(dòng)的表現(xiàn)。如DNA螺旋形象具有輝耀華彩的形式。4.類型（1）實(shí)踐美：從隨機(jī)中確定成果，從偶然中找必然，從模糊中發(fā)現(xiàn)確定，是實(shí)踐美的體現(xiàn)。（2）公式美：能深刻地反映事物內(nèi)在規(guī)律的合乎標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、簡(jiǎn)單化的邏輯表述是公式美的表現(xiàn)。（3）理論美：人類認(rèn)識(shí)世界的每一次新發(fā)現(xiàn)和發(fā)明、突破和創(chuàng)造，在實(shí)踐中形成理性形式，則是理論美的體現(xiàn)?？茖W(xué)美主要來自人們心智對(duì)研究對(duì)象內(nèi)在美的領(lǐng)悟，而捕捉重任的肉眼對(duì)研究對(duì)象外在美的觀察，藝術(shù)美是 美中見真 ，科學(xué)美是 真中見美 。5.科學(xué)美的作用 科學(xué)美透露了科學(xué)內(nèi)部深處的重要信息，成為科學(xué)家探索前進(jìn)的路標(biāo)；科學(xué)美以人類智慧結(jié)晶的形式促成了科學(xué)家和規(guī)律性的實(shí)踐活動(dòng)的成功，發(fā)揮著推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的歷史杠桿作用；科學(xué)美還以特殊的美感效應(yīng)，對(duì)人們的思想、情感產(chǎn)生重要影響。四、美的形式規(guī)律美總有一種表現(xiàn)形式，或是外在的形式，或是內(nèi)在的內(nèi)容、語言或邏輯。事物的美的形式是和美的內(nèi)容緊密相連的，任何具體的美的事物，既有特定的美的內(nèi)容，又有特定的美的形式，是美的內(nèi)容和美的形式的統(tǒng)一體。（一）形式美的定義形勢(shì)是指事物內(nèi)部諸要素的組織結(jié)構(gòu)及外觀表現(xiàn)。形式美指構(gòu)成事物的物質(zhì)材料的外在自然屬性（色彩、形體、聲音）及其組合法則（整齊、比例、均衡、和諧等）所呈現(xiàn)出來的審美特性。（二）形式美的構(gòu)成要素任何形式的美都要由特定的物質(zhì)材料構(gòu)成，由于物質(zhì)材料的質(zhì)地不同，即使表現(xiàn)同一造型的形式美，其效果也會(huì)有所不同。不過，物質(zhì)材料的自然屬性千差萬別，難以對(duì)它們的審美特性作出全面地概括。到目前為止，美學(xué)家們?cè)谶@方面的工作，還僅限于描繪構(gòu)成形式美的物質(zhì)材料的若干要素，主要包括了：1.色彩 色彩是視覺感官所能感知的空間性的美，是構(gòu)成形式美感性材料的最重要的要素之一。馬克思說： 色彩的感覺是美感中最大眾化的形式 。在美的感受中，色彩幾乎是不可缺少的因素，如火紅的太陽，蔚藍(lán)的天空，碧綠的原野，金黃的稻田等，如果大千世界沒有了色彩，或者只有一種色彩，很難想象一旦五彩繽紛、爭(zhēng)奇斗艷的大千世界失去色彩將會(huì)是什么樣子。色彩是辨認(rèn)客觀事物的重要依據(jù)，人們根據(jù)不同的色彩可將各種事物區(qū)別開來，人的感官可以分辨700萬種色彩。由此可見，色彩是構(gòu)成事物外部感性形式的重要因素之一。紅黃藍(lán)是三種基本色，由此可以調(diào)和出多種色彩，從圖中可見，紅加黃為橙色，紅加藍(lán)成紫色，，黃加藍(lán)為綠色。紅與綠、藍(lán)和橙、黃與紫互為對(duì)比色。色彩既有審美特性的原因之一在于它能給人一種特殊的視覺效果，在人的生理、心理上產(chǎn)生影響。這種感受來自聯(lián)想、感覺和通感。色彩的興奮與沉靜、活潑與憂郁、華麗與樸素等，通常同有關(guān)色彩的聯(lián)想分不開。不同的人對(duì)相同的色彩產(chǎn)生的聯(lián)想不同，產(chǎn)生的情緒變化不同，但也有一些明顯的共同性。如在日常生活中，紅色經(jīng)常和太陽聯(lián)系著，綠色經(jīng)常和植物聯(lián)系著，藍(lán)色經(jīng)常和大海聯(lián)系著 這方面的經(jīng)驗(yàn)在人們的頭腦中反復(fù)出現(xiàn)，就會(huì)形成相對(duì)穩(wěn)定的聯(lián)想關(guān)系。并且在文化心理積淀中產(chǎn)生出象征意義，如我國(guó)古代黃色是皇權(quán)的威嚴(yán)和高貴的象征，紅色，常使人聯(lián)想到火和血，所以常用它象征革命、象征斗爭(zhēng)、象征熱情；但有時(shí)也用它象征恐怖和危險(xiǎn)。綠色，常使人聯(lián)想到春天、青山碧水，所以常用它象征和平、清純、繁榮；黑色象征悲哀，藍(lán)色象征深沉，白色象征純潔、象征投降，則在世界范圍內(nèi)普遍流行。當(dāng)然這種聯(lián)想和象征具有文化的差異性，不同的時(shí)代、不同的民族、以及不同的社會(huì)團(tuán)體和個(gè)人的特殊的實(shí)踐對(duì)不同色彩的象征意義不同，例如紫色在日本象征高貴典雅，而在羅馬的天主教會(huì)那里卻象征著苦惱與憂愁。不同的色彩會(huì)給人以冷暖、輕重、寬窄、大小、厚薄、遠(yuǎn)近、動(dòng)靜等感受。通常淺顏色使人感到遠(yuǎn)、虛、薄、輕，深顏色使人感到近、實(shí)、厚、重。如法國(guó)國(guó)旗的顏色紅白藍(lán)三色的比例為37：33：30，看起來三色的寬窄一樣，當(dāng)三者的比例為1：1：1時(shí)，會(huì)感覺看色太寬，紅色太窄。30:33:37 1:1:1由于人的感官有內(nèi)在的聯(lián)系，具有 通感 ，即色彩對(duì)聽覺、味覺等產(chǎn)生影響。如 紅杏枝頭春意鬧 ， 鬧 本是用于聽覺的詞匯， 紅杏 是視覺的對(duì)象，兩者的結(jié)合表現(xiàn)了杏花怒放，春意盎然。色彩對(duì)味覺產(chǎn)生的刺激，黃色、橙色、粉紅色能促進(jìn)食欲。除此而外，色彩的美源于人的視覺系統(tǒng)接收和處理色彩信息所引起的愉快，不應(yīng)一概歸于聯(lián)想和象征。換言之，應(yīng)當(dāng)肯定色彩具有聯(lián)想和象征之外的 獨(dú)立的 純粹的 審美價(jià)值。例如，綠野中的鮮花和粉蝶之所以為人們所喜愛，在于它能滿足人們視野上的快感，給神經(jīng)系統(tǒng)帶來活力，滿足其本能得到實(shí)現(xiàn)的要求。色彩既具有 獨(dú)立的 純粹的 審美價(jià)值，又有依附于生活的聯(lián)想和象征的審美意義。事實(shí)上，這兩種意義常常是相互滲透、共同發(fā)生作用的，在現(xiàn)實(shí)的審美活動(dòng)中，難以把它們剝離開來。2.形狀 形狀，指事物存在的具體可感的空間外在形式。形狀也是視覺感官所能感知的空間性的美。構(gòu)成美的事物外在形態(tài)的基本元素是點(diǎn)、線、面、體，這些元素各有不同的審美特征。人們對(duì)客觀事物形式美的感知，離不開對(duì)點(diǎn)、線、面、體這些形體元素的認(rèn)識(shí)。這些元素的不同組合構(gòu)成事物的形態(tài)、形體。不同的形體表達(dá)不同的 感情 ，對(duì)人的心理產(chǎn)生不同的影響。（1）點(diǎn)：是形體要素中最基本的元素。幾何學(xué)中的點(diǎn)是一個(gè)沒有長(zhǎng)、寬、厚和大小的抽象概念，而在可視的圖形中，點(diǎn)實(shí)際上是一個(gè)面，它具有大小、厚薄、規(guī)則與不規(guī)則等不同的類別，人們只有憑具體的視覺效果把它同圓和面大致地區(qū)分開來。在可視圖形中，一個(gè)點(diǎn)有收斂集中的效果，成為畫面的焦點(diǎn)，像萬綠叢中一點(diǎn)紅似的，將視線全部吸引過來。點(diǎn)的散聚可以產(chǎn)生閃光的效果。圖案中的雪花點(diǎn)可以給人以輕柔、溫和的感覺。在造型藝術(shù)和表演藝術(shù)中，都強(qiáng)調(diào)中心人物和畫龍點(diǎn)睛之處，應(yīng)放在聚光點(diǎn)上，使之成為觀眾視覺的中心。（2）線：是點(diǎn)的運(yùn)動(dòng)軌跡，在構(gòu)成物體形式美的諸要素中，線的要素占有特殊的地位。線的功能主要是用來表現(xiàn)物體的輪廓及外在的裝飾。它的流動(dòng)、起伏、波折、停頓、平行、垂直等，往往決定物體的基本結(jié)構(gòu)和風(fēng)貌。線有各種各樣的形態(tài)，如粗細(xì)、長(zhǎng)短、曲直、虛實(shí)、斷續(xù)、光潔與粗糙等，它們能給人的心理產(chǎn)生相應(yīng)的情感反應(yīng)。線一般可以分為直線、曲線、折線三類，這三類不同形態(tài)的線條具有各自的表現(xiàn)力，也具有各自的審美特征。直線具有剛勁、挺拔、正直、穩(wěn)定、有生氣、有力量等特性，給人一種力的感受。其中粗直線有厚重、強(qiáng)壯之感，細(xì)直線有明快、敏銳之感。水平線給人平靜、安穩(wěn)、莊重，垂直線給人以正值、倔強(qiáng)、上升，斜線給人以緊張、興奮、動(dòng)勢(shì)；曲線具有優(yōu)美、柔和、輕盈、優(yōu)雅、活潑、流暢等特性，給人一種運(yùn)動(dòng)感；折線表示轉(zhuǎn)折、突然、斷續(xù)，其形成的角度給人以上升、下降、前進(jìn)、傾斜等方向感。利用線條造型和傳情，是我國(guó)繪畫、書法藝術(shù)的優(yōu)良傳統(tǒng)，其線條中的特點(diǎn)，具有鮮明的民族性。（3）面：是由線的移動(dòng)而形成的。面的功能主要是用來表現(xiàn)物體的形狀。人們感知某一物體的形狀，除根據(jù)其周圍的輪廓線之外，主要是依據(jù)我們所能直接觀察到的面。一般來說，圓形或由圓形演化而來的圖形，給人的感覺是柔軟、溫和、充實(shí)、富有彈性，因而是一種柔性美。方形或由方形演化而來的圖形，一般給人以方正、平實(shí)、剛強(qiáng)、安穩(wěn)的感覺，因而是一種剛性美。三角形有各種形態(tài)，對(duì)人的心理往往產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，立三角形具有穩(wěn)定感，倒三角形具有危機(jī)感，斜三角形則造成運(yùn)動(dòng)感或方向感等。在人類的視覺藝術(shù)中，利用面的各自不同的審美屬性是極為廣泛的。（4）體：是點(diǎn)、線、面的一種有機(jī)組合，它同面的關(guān)系極為密切。面的移動(dòng)、堆積、旋轉(zhuǎn)就成為體，人們觀察一個(gè)物體，直接作用于視覺的是面，但是，憑借以往的經(jīng)驗(yàn)，卻可以感知或確定整個(gè)物體的形狀。因此，體所給予人的視覺效果和心理反應(yīng)大致同面相似，只是體積與人的感覺比面更強(qiáng)烈、更具體、更確定。3.聲音 聲音又稱音響，是由聽覺器官所能感知的時(shí)間性的美。不過聲音并非天然地具有美的意蘊(yùn)，就物理本質(zhì)而言，聲音是一定頻率的振動(dòng)的物體通過彈性媒介（主要是空氣）傳播的一種機(jī)械波，頻率在20-2000赫茲的聲波轉(zhuǎn)入人的耳朵時(shí)，便可以刺激聽神經(jīng)引起聲感。實(shí)驗(yàn)證明，聲音對(duì)人的神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)、呼吸等生理活動(dòng)都有一定的影響。聲音要作為審美要素出現(xiàn)，還必須符合主體與客體兩個(gè)方面的條件。從客體方面看，聲音的高度、強(qiáng)度、純度、長(zhǎng)度、節(jié)奏等，要符合人的聽覺系統(tǒng)生理功能的要求，過高的或過強(qiáng)的聲音尖銳刺耳，過低或過弱的聲音又缺乏必要的刺激量。過短的音節(jié)來不及分辨感受，長(zhǎng)時(shí)間持續(xù)同一聲音又令人感到單調(diào)、沉悶，甚至?xí)档透杏X器官的感應(yīng)力；音質(zhì)蕪雜、節(jié)奏混亂更令人煩躁心悸，厭倦難耐。從主體方面來看，聲音美不是物理現(xiàn)象，而是一種社會(huì)現(xiàn)象。健全的聽覺雖然有助于接收到各種音響，辨識(shí)節(jié)奏、旋律等，但如果沒有對(duì)生活的感受，沒有豐富的想象力，沒有高尚的社會(huì)道德情感，接收到的聲音也只能停留在物理現(xiàn)象的領(lǐng)域。由于聲音是在時(shí)間中存在和運(yùn)動(dòng)的，所以，節(jié)奏和旋律就成了聲音這一形式美的主要構(gòu)成因素。節(jié)奏，是指交互起來的音的長(zhǎng)短、強(qiáng)弱的合乎規(guī)律的合成形式。例如，短音和短音的結(jié)合，給人以興奮、熱烈的聽覺效果；長(zhǎng)音與短音的結(jié)合，個(gè)人以平和、愉快的聽覺效果；長(zhǎng)音與長(zhǎng)音的結(jié)合，給人以威嚴(yán)、肅穆的聽覺效果。旋律，又稱曲調(diào)，是指高低不同的一群音的有組織的連續(xù)，組成音的線條。音樂的體裁、風(fēng)格、民族特征等，都是從旋律中表現(xiàn)出來的，因此旋律被視為音樂的靈魂。聲音的美學(xué)特征在于它的表現(xiàn)力，它不可能再現(xiàn)客觀世界的真實(shí)圖畫，而能夠生動(dòng)地表現(xiàn)主體內(nèi)在的感情因素。即可引起審美主體的聯(lián)想、想象，產(chǎn)生意象，激發(fā)感情。聲音的表情性特征，來自它和人的生理、心理機(jī)制之間的一定的對(duì)應(yīng)關(guān)系。振動(dòng)的頻率、振幅和波長(zhǎng)的變化組合，可以引起昂揚(yáng)、低沉、熱烈、輕松、悲傷、歡樂、恐懼、愉悅、寧靜等情緒反應(yīng)。正是由于這樣，它才有可能被人類用來作為表達(dá)某種感情的工具，并由此形成以音響為自然媒介的音樂藝術(shù)。除此而外，味道、氣味、溫度、觸覺等，也是構(gòu)成美的基本要素。（三）形式美的基本規(guī)律色彩、形體、聲音等形式美的感性材料，它們本身雖然具有一定的審美特性，但要構(gòu)成一種獨(dú)立自主的形式美，則有賴于某種合乎規(guī)律的組合。因此，人類在創(chuàng)造美的活動(dòng)中，不僅要熟悉和掌握各種形式因素的特性，還要對(duì)各種形式因素之間的聯(lián)系加以研究。這種對(duì)形式美的研究，不能離開對(duì)這種規(guī)律的探討。1.整齊 這是最簡(jiǎn)單的形式美，包括單一、秩序、節(jié)奏三個(gè)方面。（1）單一：指事物的單純一致?？梢允穷伾膯渭円恢?，可以是形狀的單純一致，也可以是聲音的單純一致。如皚皚白雪，整齊的隊(duì)列，行軍的步伐等。（2）秩序：指事物之間的井然有序。自然界中生態(tài)平衡是一種秩序，宇宙星系的運(yùn)動(dòng)也是一種秩序。家庭的和睦、世界和平都蘊(yùn)含著秩序。（3）節(jié)奏：是事物有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)所造成的變化之規(guī)律性重復(fù)，是事物運(yùn)動(dòng)的一種形式。一切事物都處于不停頓的運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)的周期性變化就構(gòu)成了節(jié)奏。自然界中，寒來暑往、日月交替、潮起潮落、花木的生長(zhǎng)，腳步的交錯(cuò)，脈搏的跳動(dòng)等，無不呈現(xiàn)一種周而復(fù)始的形態(tài)，使人感受到這樣或那樣的節(jié)奏的律動(dòng)。節(jié)奏是形式美的普遍法則，是一種有規(guī)律的反復(fù)。當(dāng)外界節(jié)奏適應(yīng)人的生理、心理動(dòng)能，二者構(gòu)成和諧關(guān)系時(shí)，人們就會(huì)從中獲得愉悅的體驗(yàn)，美的享受。例如，常見的勞動(dòng)號(hào)子，號(hào)子的拍子總是十分精確地適應(yīng)于該種勞動(dòng)所特有的生產(chǎn)動(dòng)作的節(jié)奏。普列漢諾夫認(rèn)為，對(duì)節(jié)奏的敏感，是人類的心理和生理的本能之一。人的呼吸、脈搏、動(dòng)作等生理活動(dòng)具有一定的生物節(jié)奏。人類的整個(gè)生活過程，如日常生活、工作中的勞逸、動(dòng)靜、張弛、徐疾、進(jìn)退等，都是一種有節(jié)奏的生命過程。在一切 時(shí)間藝術(shù) 音樂、小說、戲劇、電影、舞蹈的 之中，對(duì)節(jié)奏的正確把握和運(yùn)用，是創(chuàng)作中必不可少的。小說節(jié)奏就有快慢、疏密之分，體現(xiàn)在其敘述節(jié)奏中。電影、戲劇的起承轉(zhuǎn)合，層次展開，也有個(gè)節(jié)奏問題。至于舞蹈，本來就是伴隨音樂節(jié)奏進(jìn)行的。不僅時(shí)間藝術(shù)，構(gòu)圖線條的交錯(cuò)穿插、疏密配置，色塊的重復(fù)交疊，冷暖色調(diào)的排列，都會(huì)使人產(chǎn)生一種流動(dòng)感、節(jié)奏感。生活中的節(jié)奏也是個(gè)不容忽視的問題。每個(gè)人、每個(gè)群體都會(huì)在實(shí)踐中具有一定的節(jié)奏，可能是緊張、可能是松散，反映著人的精神和心理風(fēng)貌。2.變化 人的各種感官都需要不斷變化的適度的刺激，才能引起興奮。（1）整齊中求變化：這種變化要求在特定的形式組合關(guān)系中突出不同要素的差異，使形式錯(cuò)落有致，富于變化和活力，保持個(gè)性。其方式有：①對(duì)比變化：既有線型的曲直、粗細(xì)、長(zhǎng)短、虛實(shí)方向的對(duì)比，又有形狀大小、色彩明暗、色相、純度、色性的對(duì)比，還有材質(zhì)及造型元素的疏密、簡(jiǎn)繁、虛實(shí)的對(duì)比；②節(jié)奏變化：各造型元素按漸變韻律、交錯(cuò)韻律、起伏韻律等，使統(tǒng)一的整體中出現(xiàn)不同的變化。如圖中美麗的鳥，整個(gè)身體的各部分互相融合在一起，整個(gè)身體沒有一個(gè)突然的凸出部，卻是在不斷變化的。（2）變化與整齊相配合：變化的運(yùn)用應(yīng)與整齊配合起來，因?yàn)樽兓梢钥朔R的呆板性，而顯得靈活生動(dòng)。過于整齊就顯得科班，太多的變化會(huì)成為混亂。3.比例 比例是指事物本身各部分、或與其他事物在度量上的比較關(guān)系。達(dá) 芬奇說： 美感建立在部分之間神圣的比例關(guān)系上 。一件能給人以美感的事物，整體與局部以及局部與局部之間都需要有合乎于常規(guī)的比例關(guān)系。在審美和藝術(shù)活動(dòng)中，符合比例的形式，是指形式內(nèi)部的數(shù)理關(guān)系符合人在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中形成的與之相適應(yīng)的愉快而舒適的心理經(jīng)驗(yàn)。比例關(guān)系是否和諧，與藝術(shù)造型的美丑有很大的關(guān)系。例如描繪人體，如果上下身、四肢及五官的位置與人們所熟悉的比例關(guān)系不相吻合，感覺上就會(huì)失真，其美感也會(huì)大打折扣。現(xiàn)實(shí)生活中，影響最為廣泛的比例關(guān)系是被稱為 神奇比例 的 黃金分割 。即將一個(gè)整體一分為二，較大部分（a）與較小部分（b）的比例關(guān)系為a:b=(a+b):a，相當(dāng)于5：3或8：5，比值約為1：1.618。畫畫時(shí)，人體如以臍水平線為界，上下身之比恰好是黃金分割。黃金分割律在生產(chǎn)、生活和藝術(shù)創(chuàng)造的實(shí)踐中有著廣泛的應(yīng)用。當(dāng)然，符合形式美規(guī)律的比例關(guān)系不僅僅是這一種，在美學(xué)領(lǐng)域中，任何一種比例關(guān)系都不是絕對(duì)的，包括黃金分割在內(nèi)。人們?cè)诖_定事物的比例關(guān)系時(shí)，都要受到人的實(shí)用目的、所表現(xiàn)的內(nèi)容和人的心理經(jīng)驗(yàn)的制約。黃金分割的比例具有安定感，但也有選擇地運(yùn)用。中國(guó)古代畫論中講究的 立七、坐五、盤三半 ，站立人像為頭像的五倍，盤坐像為頭像的三個(gè)半。山水畫中所謂 丈山、尺樹、寸馬、分人 。另外，年齡不同，結(jié)構(gòu)也可能會(huì)變化。隨著社會(huì)生活的日益豐富和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，會(huì)有越來越多的合乎美的規(guī)律的比例關(guān)系被提出來。4.均衡 是指兩個(gè)以上的物體，環(huán)繞一個(gè)軸心組合在一起，兩邊平衡，稱為均衡。均衡給人以安定、愉快地感覺，也給人以美感。均衡有兩種形式：天平式均衡和桿秤式均衡。（1）天平式均衡：是規(guī)則的均衡，也稱對(duì)稱。這種均衡其軸心兩邊的重量、引力和距離都完全相同。對(duì)稱使人們最早總結(jié)出來的形式美的規(guī)律之一。它本來是生物體結(jié)構(gòu)的一種規(guī)律性的表現(xiàn)方式，被人們普遍運(yùn)用在包括藝術(shù)創(chuàng)造在內(nèi)的生產(chǎn)和生活實(shí)踐中。北京故宮、埃及的金字塔、我國(guó)對(duì)仗工整的詩詞、對(duì)聯(lián)乃至農(nóng)作物的栽培等，幾乎都包含著對(duì)稱的法則。對(duì)稱的特點(diǎn)是絕對(duì)均衡，缺少差異，能使人產(chǎn)生沉靜、莊重、威嚴(yán)之感。人的身體結(jié)構(gòu)是對(duì)稱的，對(duì)稱的身體體現(xiàn)著生命的正常發(fā)育。（2）桿秤式均衡：也稱不規(guī)則均衡。均衡本意是指衡器兩端承受的重量相等，還可引申為一個(gè)整體的各個(gè)部分，在質(zhì)量或程度上均等或大致均等。如果一個(gè)事物的左右、上下、前后雙方在布局上等量不等形，從而使人感到雙方雖然外形大小不同，但份量是相平衡的，它就符合均衡的規(guī)律。均衡所體現(xiàn)的力學(xué)規(guī)律，通常給人一種穩(wěn)重、安全的感覺。在生活中，色彩或形體通過視覺感受可在心理上產(chǎn)生重量感，因此，藝術(shù)家總是注意一幅畫的重心必須與畫框的重心大體重合，如果畫面一端分量過重，另一端就采用相應(yīng)措施，如用較深色彩的圖壓住，已達(dá)到恢復(fù)視覺平衡的效果。除了這種重力均衡外，還有一種運(yùn)動(dòng)均衡，即均衡關(guān)系不斷被打破又不斷重新形成。例如，跑步的人體造型，大多選在其重心向前傾斜成不平衡狀態(tài)而又即將恢復(fù)平衡的瞬間。均衡和對(duì)稱的特點(diǎn)是缺少差異，能使人產(chǎn)生沉靜、莊重、宏偉、樸素之感。不過，均衡和對(duì)稱給人的沉靜感是相對(duì)的，它和運(yùn)動(dòng)不可分，或者說，均衡和對(duì)稱是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)過程中暫時(shí)的靜止?fàn)顟B(tài)。如果追求絕對(duì)的均衡和對(duì)稱，容易流于刻板和單調(diào)。因此，藝術(shù)作品常常可以表現(xiàn)均衡或?qū)ΨQ關(guān)系被打破而又即將恢復(fù)平衡的 動(dòng)態(tài)平衡 。5.和諧 指事物與事物本身或事物本身各方面之間配合協(xié)調(diào)完美，包括調(diào)和和對(duì)比。（1）調(diào)和：是指沒有顯著差異的形式因素之間的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。它只有量的區(qū)別，是一種漸變的協(xié)調(diào)，不構(gòu)成強(qiáng)烈的對(duì)比。例如顏色、音樂旋律、形狀等的漸變與和諧。色調(diào)不一、形狀各異的材料按照一定的規(guī)律組成和諧的整體，寓變化于整齊，由差別構(gòu)造統(tǒng)一，是在差異中趨向于 同 。例如色彩的和諧，紅與橙、黃與綠、青與紫都是相似色。這些相似或相近的顏色互相搭配，在變化中保持大體一致，就會(huì)給人一種柔和、寧靜的感覺。如北京天壇深藍(lán)色的琉璃瓦和蔚藍(lán)色的天空以及周圍的綠樹配合在一起，其色調(diào)就顯得非常調(diào)和。古色古香的家具配上古瓶古畫。另外，形與線的和諧，都是線條，也能看出明暗、虛實(shí)的變化；質(zhì)地的和諧，俗話說，掃帚配簸萁，砧板配廚刀，粗茶配淡飯，錦囊出妙計(jì)，白金鑲鉆戒。體積和大小的和諧，如作畫時(shí)的比例 丈山尺樹，寸馬分人 。（2）對(duì)比：對(duì)比是指各種具有顯著差異的形式因素之間的對(duì)立統(tǒng)一，把明顯對(duì)立的色、形、聲放在一起，受到相輔相成的效果。如音樂中的剛?cè)?、清濁、短長(zhǎng)、徐疾等，繪畫中的紅與綠，黃與紫，黑與白。詩歌中，對(duì)比的運(yùn)用更為普遍。如 大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A 蟬噪林逾靜，鳥鳴山更幽 接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅 朱門酒肉臭，路有凍死骨 。把兩個(gè)明顯對(duì)立的因素放在一起，使人感到鮮明、醒目、振奮、活潑。無論是對(duì)比，還是調(diào)和，都要有變化，在變化中顯出多樣統(tǒng)一美。只有各獨(dú)立的差異面在特定的組合關(guān)系中顯出一種內(nèi)在的聯(lián)系，并構(gòu)成統(tǒng)一整體，才能給人審美愉悅。以上概述了幾種主要的形式美的法則，需要強(qiáng)調(diào)的是，任何形式美的組合法則都有相對(duì)性、條件性，或者說，任何一種形式美都有自己特定的適用范圍，并且并非固定不變。隨著人類社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的不斷豐富、發(fā)展，隨著美的事物不斷被發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造，特別是隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，使美的創(chuàng)造活動(dòng)有了史無前例的生機(jī)，在形式美的基本規(guī)律的理解運(yùn)用上，更將有新的建樹。第二節(jié)美學(xué)與美育一、美學(xué)的概念關(guān)于美學(xué)的概念，長(zhǎng)期以來爭(zhēng)論不休?？v觀國(guó)內(nèi)外美學(xué)界的爭(zhēng)論，主要?dú)w納為三種觀點(diǎn)：1.美學(xué)的研究對(duì)象是美，美學(xué)是關(guān)于美的規(guī)律的學(xué)問，這是一種流行的說法，也是一種古老的說法。在我國(guó)，至今仍有人持這一觀點(diǎn)，他們認(rèn)為，美學(xué)既然稱為美學(xué)，就應(yīng)當(dāng)研究美和美的規(guī)律，雖然這一派主張既研究現(xiàn)實(shí)美，有研究藝術(shù)美。但是研究的重點(diǎn)是現(xiàn)實(shí)美。他們認(rèn)為，只有藝術(shù)學(xué)研究的重點(diǎn)才是藝術(shù)美，如果美學(xué)將藝術(shù)作為研究的唯一對(duì)象，就會(huì)將現(xiàn)實(shí)中的各種美的現(xiàn)象排斥在美學(xué)研究范圍之外，這不僅會(huì)割斷美學(xué)與現(xiàn)實(shí)的聯(lián)系，也不利于美學(xué)本身的發(fā)展。2.美學(xué)的研究對(duì)象是藝術(shù)，美學(xué)就是藝術(shù)哲學(xué)。在我國(guó)持有此觀點(diǎn)的人不乏其人。他們認(rèn)為， 只有了解了高級(jí)的藝術(shù)美，才有助于了解低級(jí)的生活美，至于自然美，那就更需要具有藝術(shù)的眼光，才能鑒賞它的美學(xué)價(jià)值。3.美學(xué)是以美感經(jīng)驗(yàn)為中心，研究美和藝術(shù)的科學(xué)。（李澤厚）隨著認(rèn)識(shí)的發(fā)展， 認(rèn)為 所謂美學(xué)，大部分一直是美的哲學(xué)，審美心理學(xué)和藝術(shù)社會(huì)學(xué)的某種形式結(jié)合。根據(jù)當(dāng)代美學(xué)研究成果，可以概括地說：美學(xué)是研究現(xiàn)實(shí)美、人對(duì)現(xiàn)實(shí)美感、和藝術(shù)美的創(chuàng)造等相關(guān)規(guī)律的人文學(xué)科。美學(xué)研究的內(nèi)容，主要包括四部分：美的哲學(xué)、審美心理（美感）、藝術(shù)社會(huì)學(xué)、審美教育。其中以美的哲學(xué)為基礎(chǔ)，以審美心理學(xué)為中介，以藝術(shù)社會(huì)學(xué)為擴(kuò)展，以審美教育為歸宿。美的哲學(xué)，主要分析和論述美的根源、本質(zhì)和特征，美與真善、美與丑的關(guān)系，美的形成和形式美，美的形態(tài)和范疇等問題。這是美的本體論，是美學(xué)的基礎(chǔ)部分；審美心理學(xué)重在心理學(xué)的探討，人對(duì)美的心理感受的共同性和差異性的探討。主要揭示和描述美感的形成、本質(zhì)、特征及其表現(xiàn)形態(tài)，美感與快感的區(qū)別，美感的心理結(jié)構(gòu)和排列組合方式，以及審美觀念、審美理想、審美情趣、審美標(biāo)準(zhǔn)等問題，這是美的主題論，是美的核心部分；藝術(shù)社會(huì)學(xué)重在社會(huì)學(xué)的考察，主要探討和闡述美的欣賞、鑒賞的主客觀條件，主體的心理結(jié)構(gòu)和心理過程，對(duì)不同的美的形態(tài)欣賞的內(nèi)容和方法，美的創(chuàng)造的地位、作用和不同形態(tài)的美的創(chuàng)造的一般規(guī)律，這是美的實(shí)踐論，是美學(xué)的重要組成部分；審美教育重在教育學(xué)的研究，主要闡述美育的性質(zhì)、特點(diǎn)、任務(wù)、意義和實(shí)施途徑，總結(jié)美育的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，探索美育的一般規(guī)律。這是美的功能論，是美學(xué)的落腳點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。我們研究美學(xué)的目的，不僅要按照美的規(guī)律美化世界，而且要按照美的規(guī)律美化人類自身，使審美主體成為身心健康、精神生活豐富、人格高尚、個(gè)性完善的全面與和諧發(fā)展的人。所以，重視美育，反映了美學(xué)未來發(fā)展的趨勢(shì)。由此可見，美學(xué)研究的對(duì)象和范圍，是以美為基礎(chǔ)，以美感為主體，以美的欣賞和創(chuàng)造為具體實(shí)踐，以美育為歸宿的一門理論性和實(shí)踐性密切結(jié)合的學(xué)科。這四個(gè)部分處于互為因果的有機(jī)的辯證關(guān)系中，相互依存、相互補(bǔ)充，從而構(gòu)成了一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的完整、嚴(yán)密、系統(tǒng)的理論體系框架。 王益鏘《護(hù)理美學(xué)》二、美學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展（一）遠(yuǎn)古美學(xué)的考察人類美學(xué)的產(chǎn)生和人類起源一樣古老，它的淵源一直可以上溯到邈遠(yuǎn)的原始社會(huì)，在人類的童年期，人們還不可能有自覺的理論形態(tài)的美學(xué)思想，但這并不意味著原始人沒有審美意識(shí)，沒有對(duì)美的渴望和追求，可以這樣說，自從原始人類通過勞動(dòng)最終擺脫了動(dòng)物的狀態(tài)，開始懂得裝飾自己，娛樂自己，出現(xiàn)了最早的原始藝術(shù)活動(dòng)時(shí)起，人類審美觀念和最初的美學(xué)思想便開始形成了。如，人類在石器時(shí)代之初，作為武器的石塊是沒有加工過的，后來為了使用的便利，便把石塊進(jìn)行加工。經(jīng)過加工了的石塊使人獲得了一定的形式感，一方面是人們?cè)谖镔|(zhì)生產(chǎn)中對(duì)勞動(dòng)工具的必然要求 便于使用，另一方面也是人類最初產(chǎn)生的審美意識(shí)的必然結(jié)果，生產(chǎn)工具的對(duì)稱、平衡、完整的形式，反映了人類早期包蘊(yùn)在直接使用觀念中的審美意識(shí)。隨著社會(huì)的推進(jìn)，不但石器已經(jīng)很均勻、整齊、靈巧、完整，而且還有各種石、骨的裝飾品。另外從考古發(fā)現(xiàn)和對(duì)殘存的原始部落的考察來看，原始人在音樂、舞蹈、詩歌、繪畫等藝術(shù)活動(dòng)中，已經(jīng)明顯表露出了對(duì)自然界和創(chuàng)造性勞動(dòng)的贊美。至少在兩萬五千年以前，原始人已能用二、三種色彩活靈活現(xiàn)地描繪出馬、鹿、公牛、獅子等動(dòng)物形象。中石器時(shí)代已能畫出戰(zhàn)爭(zhēng)、狩獵等場(chǎng)面，且突出表現(xiàn)動(dòng)作。這些無疑是人類社會(huì)審美意識(shí)的胚胎。到了原始社會(huì)后期，原始藝術(shù)得到了迅速發(fā)展，彩飾、彩繪以極為普遍，例如，屬于仰韶文化的新石器時(shí)代的彩陶，其造型、色澤和圖案無不令人贊嘆。1954年在西安半坡村出土的一批彩陶，雕畫著各種紋飾，如幾何圖案、人面紋、魚紋、鳥紋、蛙紋、鹿紋、花葉紋等等，線條簡(jiǎn)練，形態(tài)別致，顯示出了那個(gè)時(shí)代對(duì)美的追求和審美意識(shí)都達(dá)到了一定水平。但是，那個(gè)時(shí)代的人們的思維沒有抽象的概念，說一個(gè)人很勇敢，就說它像一頭獅子，說一個(gè)人目光敏銳，就說它像一只鷹，說什么東西很硬，就說像石頭，說東西元，就說像月亮。理論形態(tài)的美學(xué)思想是到了奴隸社會(huì)才產(chǎn)生出來的。（二）古代中西方美學(xué)形成自人類進(jìn)入了階級(jí)社會(huì)以后，社會(huì)出現(xiàn)了分工，使得農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)等各行各業(yè)，都有了長(zhǎng)足的發(fā)展，人們對(duì)自然界的現(xiàn)象和規(guī)律的認(rèn)識(shí)逐漸深化，各種自然科學(xué)知識(shí)、天文、地理、力學(xué)、光學(xué)、數(shù)學(xué)等都不斷向高新的高度發(fā)展，各種藝術(shù)都突飛猛進(jìn)地發(fā)展。1.中國(guó)的美學(xué)發(fā)展 中國(guó)的美學(xué)具有悠久的歷史。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，卓越的思想家老子、孔子、孟子、莊子、荀子和韓非子等從各自不同的哲學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，觸及到美學(xué)問題。老子的 大音稀聲 的美學(xué)主張，孔子 盡善盡美 的美學(xué)觀點(diǎn)，孟子 充實(shí)之謂美 的美學(xué)觀點(diǎn)，莊子 天地有大美 的審美觀，荀子 崇其美，揚(yáng)其善 的美善統(tǒng)一觀，都顯示了遠(yuǎn)在先秦時(shí)代，一些思想家已經(jīng)在探討美的問題了。從戰(zhàn)國(guó)后期開始，美學(xué)問題不僅得到了更為普遍的重視，而且深入到了文學(xué)、音樂、繪畫、戲劇等各個(gè)藝術(shù)領(lǐng)域。文論方面有陸機(jī)的《文賦》，鐘嶸的《詩品》，劉勰的《文心雕龍》，司空?qǐng)D的《詩品二十四則》，嚴(yán)羽的《滄浪詩話》，葉燮的《原詩》等；在樂論方面，有荀子的《樂論》，公孫尼子的《樂記》，嵇康的《聲無哀樂論》等；畫論方面，有顧愷之的《論畫》，謝赫的《古畫品錄》，張彥遠(yuǎn)的《歷代名畫記》，郭熙的《林泉高致》，石濤的《苦瓜和尚畫語錄》等；在劇論方面，有王驥得的《曲律》，李漁的《閑情偶記》等。這些著作體現(xiàn)了對(duì)美的規(guī)律的探求與把握，同審美經(jīng)驗(yàn)與藝術(shù)鑒賞的有機(jī)結(jié)合，顯示了我國(guó)古代美學(xué)思想的鮮明的民族特色。2.西方的美學(xué)思想 西方美學(xué)思想源于古希臘，早在公元前六世紀(jì)，古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派就提出了 美食和諧 的思想，根據(jù) 數(shù)的原則 來剖析美，認(rèn)為美在于 對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一 ，對(duì)后世美學(xué)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。不過，古希臘早期的美學(xué)思想，大都以富于自然科學(xué)，往往是在探求宇宙本原時(shí)涉及美的問題。柏拉圖最早對(duì) 什么是美？ 和 什么東西是美的？ 梁和不同性質(zhì)的命題進(jìn)行辨析，在《伊安篇》、《理想國(guó)》、《會(huì)飲篇》等哲學(xué)著作中，對(duì)美的本質(zhì)和藝術(shù)美的問題作了具體的闡述。亞歷士多德批判地繼承了柏拉圖的美學(xué)思想，它的《詩學(xué)》是歐洲文藝美學(xué)的最早經(jīng)典著作，他的《美的整一》學(xué)說，肯定了現(xiàn)實(shí)生活中的美的客觀存在，并對(duì)藝術(shù)美的創(chuàng)造等問題做出了杰出的概括和總結(jié)。古羅馬美學(xué)思想基本上是古希臘美學(xué)思想的延續(xù)，在漫長(zhǎng)的中世紀(jì)，美學(xué)浸透著神學(xué)、宗教的色彩。進(jìn)入文藝復(fù)興時(shí)期后，由于資產(chǎn)階級(jí)思想解放運(yùn)動(dòng)的作用，以及藝術(shù)創(chuàng)造所取得的巨大成就，美學(xué)思想也進(jìn)入了一個(gè)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。人類的審美意識(shí)和對(duì)美的探求創(chuàng)造，早在遙遠(yuǎn)的古代就開始形成和發(fā)展起來了。不過那時(shí)的美學(xué)還沒有形成比較完整的系統(tǒng)，并且，古代西方人對(duì)美的探討，多局限在哲學(xué)、文藝學(xué)，甚至神學(xué)的范圍內(nèi)，我國(guó)古代對(duì)美學(xué)的思考，也多散見于哲學(xué)、倫理學(xué)、政治學(xué)、教育學(xué)、文藝?yán)碚摰戎髦小Ｒ簿褪钦f，古代的美學(xué)思想并沒有形成一門相對(duì)獨(dú)立的學(xué)科，那時(shí)的美學(xué)在很大程度上還是哲學(xué)、文藝學(xué)甚至神學(xué)的附庸。（三）近代美學(xué)思想的發(fā)展1735年，德國(guó)21歲的鮑姆嘉通出版了《關(guān)于詩的哲學(xué)默想錄》，第一次提出了 美學(xué) 的概念。1750年，鮑姆嘉通又出版了《美學(xué)》專著第一卷，規(guī)定了這門學(xué)科的研究對(duì)象和任務(wù)，首次正式將美學(xué)列為一門獨(dú)立的學(xué)科，因此，被譽(yù)為 美學(xué)之父 。他的美學(xué)與今天的美學(xué)有很大的不同，美與感性認(rèn)識(shí)聯(lián)系在一起，美即感性認(rèn)識(shí)的完善。他認(rèn)為人的心理活動(dòng)分為知、情、意三部分，研究 知 的方面有邏輯學(xué)，研究 意 的方面有倫理學(xué)，而研究 情 的方面建議用美學(xué)來表明其性質(zhì)，從此，美學(xué)擺脫了長(zhǎng)期以來完全附庸于其他科學(xué)的地位，成為一門同哲學(xué)、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、藝術(shù)理論區(qū)別開來的獨(dú)立的學(xué)科。18世紀(jì)末到19世紀(jì)初形成的德國(guó)古典美學(xué)，是西方美學(xué)發(fā)展史的高峰，也是世界美學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)極為重要的階段，他的奠基人是著名哲學(xué)家康德。他的美學(xué)觀點(diǎn)主要見于《判斷力批評(píng)》一書，對(duì)美的本質(zhì)、審美判斷、審美活動(dòng)中的心理功能，美的創(chuàng)造、典型等問題，都作了深入的考究，并開始建立起一整套唯心主義美學(xué)理論形態(tài)，其后，經(jīng)過費(fèi)希特、謝琳、歌德、席勒等人的不斷補(bǔ)充、豐富和發(fā)展，到了黑格爾便把德國(guó)古典美學(xué)推向了高峰，成為以往美學(xué)派別的集大成者。黑格爾建立了西方美學(xué)史上從未有過的龐大完整的美學(xué)體系，在他的多卷本《美學(xué)》巨著中，把歷史發(fā)展的辯證觀點(diǎn)運(yùn)用于美學(xué)研究，對(duì)于美的本質(zhì)、自然美、藝術(shù)美、藝術(shù)發(fā)展的類型，白紙當(dāng)時(shí)存在的幾乎所有的藝術(shù)種類，都作了詳盡的闡述，構(gòu)成了規(guī)模宏大，空前嚴(yán)謹(jǐn)?shù)拿缹W(xué)理論體系，使美學(xué)的獨(dú)立地位進(jìn)一步鞏固下來，當(dāng)然，黑格爾的辯證法是以客觀唯心主義為基礎(chǔ)的，這使他的美學(xué)體系存在著不可避免的歷史局限性。德國(guó)古典主義美學(xué)形成了最為完整、最有影響的唯心主義體系，既總結(jié)了前西方美學(xué)的思想，又開啟了現(xiàn)代西方美學(xué)的大門，但是，仍然擺脫不了哲學(xué)的 束縛 ，在個(gè)別領(lǐng)域有進(jìn)步和發(fā)展，但在美學(xué)整體的理論建樹顯得不足。（四）馬克思主義美學(xué)的誕生馬克思主義美學(xué)誕生于19世紀(jì)中葉，它的開創(chuàng)者和奠基人馬克思、恩格斯批判地繼承了人類文化的優(yōu)秀成果，在創(chuàng)立新的世界觀的過程中，涉及到一系列重大美學(xué)問題，如美的起源、美的本質(zhì)、審美和藝術(shù)活動(dòng)的社會(huì)作用，藝術(shù)創(chuàng)作的規(guī)律等等，并運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義對(duì)這些問題作了深刻地闡述，建立了一個(gè)嶄新的美學(xué)體系。么克斯主義美學(xué)第一次為美學(xué)提供了一個(gè)科學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，即辯證唯物主義和歷史唯物主義，提出了美學(xué)研究的科學(xué)方法論原則，即理論與實(shí)踐相統(tǒng)一、邏輯與歷史相結(jié)合，論證了美是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化，是物化了的人的本質(zhì)、個(gè)性和生命。提出了 勞動(dòng)創(chuàng)造了美 的基本美學(xué)命題，并闡述了創(chuàng)造美的規(guī)律，即對(duì)象的規(guī)律性與人的目的性的統(tǒng)一，提出了藝術(shù)創(chuàng)作的原則和方法。由馬克思和恩格斯所開創(chuàng)的馬克思主義美學(xué)總體系，是以往的美學(xué)體系所無法相比的，它有著強(qiáng)大的生命勒和廣闊的理論容量以及深遠(yuǎn)的發(fā)展前景。三、學(xué)習(xí)美學(xué)的方法（一）以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)馬克思主義哲學(xué)是我們研究美學(xué)的理論基礎(chǔ)，它給美學(xué)研究提供正確的世界觀和方法論，許多美學(xué)問題，如美的本質(zhì)、美的產(chǎn)生和發(fā)展、美感的產(chǎn)生和發(fā)展、藝術(shù)的起源與發(fā)展等，都要依靠辯證唯物論和歷史唯物論的指導(dǎo)才能解決。否則往往會(huì)陷入唯心主義的迷宮。在研究馬克思、恩格斯提出的 勞動(dòng)創(chuàng)造美 、 美的規(guī)律 、 人的本質(zhì)力量對(duì)象化 等重要觀點(diǎn)的同時(shí)，還要特別注意馬克思主義方法論上的指導(dǎo)意義，具體地、歷史地研究美的現(xiàn)象，避免孤立地、靜止地研究問題。（二）要理論聯(lián)系實(shí)際現(xiàn)實(shí)生活中，美到處存在，藝術(shù)作品中，美則被凝固為穩(wěn)定的形態(tài)。對(duì)這些實(shí)際存在著的美，必須從理論上去分析研究。反過來說，研究美學(xué)也不能脫離實(shí)際，不能從抽象的概念、定義出發(fā)，而應(yīng)當(dāng)從審美活動(dòng)和藝術(shù)實(shí)踐、美學(xué)思想斗爭(zhēng)的實(shí)際出發(fā)，在大量事實(shí)的研究中歸納觀點(diǎn)，找出規(guī)律。培養(yǎng)藝術(shù)感受力，至少要懂得一點(diǎn)兒藝術(shù)。（三）要借鑒有關(guān)學(xué)科的成果美學(xué)與許多學(xué)科都有密切的關(guān)系，如哲學(xué)、藝術(shù)學(xué)、倫理學(xué)、心理學(xué)等，要說清美學(xué)問題，往往要借助其他學(xué)科的研究成果。美學(xué)是一門邊緣性的科學(xué)，以學(xué)生應(yīng)該學(xué)習(xí)一些與之有關(guān)的科學(xué)，尤其是心理學(xué)。如我們考察美的起源，就可以從語言文字學(xué)的角度考察 美 的含義，從民俗學(xué)、民族學(xué)角度考察審美意識(shí)起源，從社會(huì)學(xué)心理學(xué)的角度考察審美風(fēng)尚的演變，會(huì)使說明更充實(shí)有利，全面深刻。（四）要將美學(xué)原理與美學(xué)史相結(jié)合中外美學(xué)史的內(nèi)容十分豐富，學(xué)習(xí)時(shí)可從中取其精華，棄其糟粕。過去的美學(xué)由于受時(shí)代與階級(jí)的局限，肯定存在著不少缺陷，但前人的探索對(duì)后來者總有借鑒作用，可以提供經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。第三節(jié)護(hù)理美學(xué)護(hù)理美學(xué)是一門新興的學(xué)科。近年來，越來越受到我國(guó)護(hù)理學(xué)術(shù)界，特別是護(hù)理教育工作者的重視。它是將美學(xué)的基本理論與護(hù)理實(shí)踐緊密結(jié)合，進(jìn)一步探索護(hù)理美學(xué)的內(nèi)涵及意義、形態(tài)及規(guī)律、以及各項(xiàng)規(guī)律對(duì)護(hù)理實(shí)踐的指導(dǎo)意義，并且，挖掘護(hù)理實(shí)踐中蘊(yùn)含的美，引導(dǎo)人們?nèi)バ蕾p、去創(chuàng)造。一、護(hù)理美學(xué)的概念護(hù)理是美的產(chǎn)物，是一門充滿藝術(shù)性的學(xué)科。南丁格爾曾說： 人是各種各樣的，由于社會(huì)、職業(yè)、地位、民族、信仰、生活習(xí)慣、文化程度的不同，所得疾病的病情輕重也不同，要使千差萬別的人都能達(dá)到治療和健康所需的身心最佳狀態(tài)，本身就是一項(xiàng)最精細(xì)的藝術(shù) 。藝術(shù)活動(dòng)中充滿無限的美感。所以，護(hù)理人員應(yīng)是藝術(shù)家，護(hù)理工作中以境恬人、以情感人。護(hù)理美學(xué)是站在護(hù)理學(xué)的角度，運(yùn)用美學(xué)的基本原理，研究護(hù)理領(lǐng)域中的美的現(xiàn)象和審美規(guī)律的一門新興的交叉性應(yīng)用學(xué)科，其具有廣義和狹義兩方面的意義。廣義的護(hù)理美學(xué)泛指護(hù)理領(lǐng)域中一切理性、感性美的總和。狹義的護(hù)理美學(xué)，是指護(hù)理理論體系中所表現(xiàn)出來的系統(tǒng)化、規(guī)范化、層次化等理性美以及護(hù)理人員在護(hù)理實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的感性美。是運(yùn)用美學(xué)的基本理論研究解決護(hù)理實(shí)踐中美的一門科學(xué)。二、護(hù)理美學(xué)的形成和發(fā)展（一）中國(guó)傳統(tǒng)護(hù)理美學(xué)思想的形成和發(fā)展1.中醫(yī)護(hù)理美學(xué)思想萌芽 在中醫(yī)活動(dòng)中，護(hù)理行為被認(rèn)為應(yīng)該是溫柔慈祥的母愛方式，通過天然本能的方式撫育生靈，給予傷者體貼入微的照顧。2.中醫(yī)護(hù)理美學(xué)思想的初創(chuàng) 醫(yī)學(xué)論著中提倡 陰陽消長(zhǎng) 的平衡美， 五行生克 的協(xié)調(diào)美，主要論點(diǎn)是：人體應(yīng)該與天地有相似的結(jié)構(gòu)和功能，人保持健康就如同宇宙的和諧優(yōu)美。3.中醫(yī)護(hù)理美學(xué)的發(fā)展期 從先秦時(shí)期到鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，中醫(yī)的護(hù)理美學(xué)思想得到了充分的發(fā)展。東漢的張仲景所著《傷寒傷病論》，闡述了 辯證施治 的原則，充分體現(xiàn)了 多樣統(tǒng)一 的美學(xué)要求。另外還講究居室環(huán)境、食物、情志的協(xié)調(diào)配合；唐代的孫思邈在《備急千金方》中對(duì)醫(yī)者的穿著、言談?dòng)辛嗽敿?xì)地論述。另外還強(qiáng)調(diào)了醫(yī)患關(guān)系協(xié)調(diào)的意義所在。4.中醫(yī)護(hù)理美學(xué)思想的延續(xù) 1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至今，護(hù)理美學(xué)思想受到了西方護(hù)理的影響，醫(yī)院環(huán)境、護(hù)士著裝、操作規(guī)程等，都逐步規(guī)范化，體現(xiàn)了美學(xué)要求。尤其是，護(hù)理理念中將真善美相統(tǒng)一。（二）南丁格爾的創(chuàng)舉 護(hù)理職業(yè)的形象美1.南丁格爾的工作經(jīng)歷和精神2.南丁格爾塑造的護(hù)理職業(yè)形象在南丁格爾創(chuàng)立了護(hù)理學(xué)科之前，人們普遍認(rèn)為只要具有女性的天賦和才能的個(gè)體，便可以出任護(hù)士職業(yè)。而南丁格爾倡導(dǎo)：從事護(hù)理工作，需要有高尚的品格、相當(dāng)?shù)膶I(yè)知識(shí)、專門的操作技能。就護(hù)士的職業(yè)形象，南丁格爾指出：①護(hù)士應(yīng)該是品格高尚的人。她要求忽視具有崇高的職業(yè)道德，恪盡職守，富于愛心，自覺遵守職業(yè)法規(guī)。 職業(yè)女性必須正直、誠(chéng)實(shí)、莊重，沒有這三條，就沒有基礎(chǔ)，就將一事無成。 ②護(hù)士應(yīng)該是滿足病人健康需要的人。護(hù)士應(yīng)具有高度的同情心，能急病人所急，想病人所想，痛病人所痛。對(duì)病人一視同仁，體貼入微。③護(hù)士應(yīng)屬于專門學(xué)科的人才，具有專業(yè)的知識(shí)和技能。 護(hù)理學(xué)是內(nèi)外科和公共衛(wèi)生學(xué)科的技術(shù)上的扶助，但決不是內(nèi)外科和公共衛(wèi)生官員的奴仆，是專業(yè)性、技術(shù)性很強(qiáng)的職業(yè)。④護(hù)士是人類健康的使者，護(hù)理服務(wù)的對(duì)象是面向全社會(huì)人群，而不是只針對(duì)病人。⑤護(hù)士應(yīng)該是具備心理學(xué)知識(shí)的人，護(hù)理工作應(yīng)該著眼于病人，而不是疾病，要了解每一位病人的心理狀況，注意心理的健康。（三）護(hù)理美學(xué)學(xué)科的形成和發(fā)展護(hù)理美學(xué)作為一門新興的學(xué)科，它的形成不僅是護(hù)理學(xué)科發(fā)展的需要，而且是歷史的必然。1.護(hù)理美學(xué)學(xué)科的形成 護(hù)理學(xué)科的發(fā)展歷程為護(hù)理美學(xué)的建立奠定了基礎(chǔ)。人類有撫育幼小、援助老弱、保護(hù)商患、照顧殘疾、處理死亡等需要，促成了護(hù)理的產(chǎn)生。千百年來，護(hù)理一直受到人類同情心和宗教的影響， 博愛 犧牲 為人服務(wù) 成為護(hù)理精神之信條。該信條中就蘊(yùn)含著美的價(jià)值。直到1860年南丁格爾創(chuàng)立護(hù)理學(xué)科起，護(hù)理事業(yè)進(jìn)入了新的境界。她認(rèn)為：愛心的照顧，是醫(yī)療過程中最重要的遺患，力謀護(hù)理之改良與病人之舒適。積極為病人創(chuàng)造條件，使病人舒適，是明顯的護(hù)理美感的反映。美學(xué)研究領(lǐng)域的擴(kuò)大為護(hù)理美學(xué)的形成提供了條件。各學(xué)科間的橫向滲透，已經(jīng)是當(dāng)代美學(xué)的一大發(fā)展趨勢(shì)。護(hù)理作為醫(yī)學(xué)科學(xué)的重要組成部分，也必然要建立自己的美學(xué)理論體系，這不僅關(guān)系到促進(jìn)和維護(hù)人類的健康問題，也關(guān)系到護(hù)理學(xué)科的發(fā)展和地位。另外，和美學(xué)分支學(xué)科的建立和有關(guān)自然學(xué)科、社會(huì)人文學(xué)科的現(xiàn)代成果，以為護(hù)理美學(xué)的建立提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)和可供借鑒的成功經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)代護(hù)理觀念，想護(hù)理美學(xué)提出新的問題。人的整體觀，新的健康觀需要對(duì)人的本質(zhì)重新認(rèn)識(shí)，導(dǎo)致了社會(huì)對(duì)護(hù)理美的追求，護(hù)理目標(biāo)也要隨著而調(diào)整。護(hù)理高等教育的發(fā)展，是美學(xué)成為一門不可缺少的專業(yè)理論課程。社會(huì)對(duì)高層次護(hù)理人才的需求迫使護(hù)理教育加強(qiáng)人文學(xué)科的建設(shè)，提高護(hù)理人員的人文素質(zhì)。2.護(hù)理美學(xué)學(xué)科的發(fā)展 護(hù)理美學(xué)思想是隨著人類護(hù)理活動(dòng)的產(chǎn)生和發(fā)展而展開的，但是作為護(hù)理美學(xué)思想的觀念以及護(hù)理美學(xué)觀念的理論表述，則開始于20世紀(jì)80年代末。從醫(yī)學(xué)美學(xué)學(xué)科發(fā)展的三個(gè)階段來考察護(hù)理美學(xué)學(xué)科的發(fā)展概況：第二階段：醫(yī)學(xué)與美學(xué)聯(lián)姻階段（1986 1989年），建立了醫(yī)學(xué)美學(xué)，并進(jìn)行了醫(yī)學(xué)美學(xué)骨干人員的培訓(xùn)。護(hù)理美學(xué)作為其一個(gè)分支得到發(fā)展，成為一門獨(dú)立學(xué)科。出版護(hù)理美學(xué)專著。三、學(xué)習(xí)和研究護(hù)理美學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義（一）是護(hù)理學(xué)科發(fā)展的需要護(hù)理學(xué)科的建設(shè)和理論體系的構(gòu)成，要求以新的思維方式和理論來適應(yīng)護(hù)理學(xué)科。1986年，衛(wèi)生部顧榮奇副部長(zhǎng)在全國(guó)首屆會(huì)工作會(huì)議上指出 護(hù)理工作除了配合醫(yī)療執(zhí)行醫(yī)囑外，更多更主要的是對(duì)病人的全面照顧，促進(jìn)身心健康 ，護(hù)理學(xué)就是研究社會(huì)條件、環(huán)境變化、情緒影響與疾病發(fā)生、發(fā)展的關(guān)系，對(duì)每個(gè)人的具體情況進(jìn)行具體分析，尋求正確的護(hù)理方式，消除各種不利的社會(huì)、家庭、環(huán)境、心理因素，以促進(jìn)病人康復(fù) 。概括地說，現(xiàn)代護(hù)理學(xué)是為人類健康服務(wù)的，是自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的一門綜合性應(yīng)用學(xué)科，它是科學(xué)、藝術(shù)和人道主義的有機(jī)結(jié)合，應(yīng)充分體現(xiàn)出護(hù)理工作的整體美、系統(tǒng)美、層次美、和諧美、有序美和節(jié)奏美，并把自然美、社會(huì)美、藝術(shù)美、科學(xué)美相互交融，形成自己獨(dú)特的科學(xué)體系。護(hù)理服務(wù)范疇的擴(kuò)大，對(duì)象的擴(kuò)展，內(nèi)容的增多，人們健康需求的變化，斗笠人員具備良好的美學(xué)素養(yǎng)，護(hù)理美學(xué)是護(hù)理學(xué)發(fā)展的必然條件。（二）衛(wèi)生保健事業(yè)發(fā)展的需要人們的健康觀發(fā)生了變化，以往最球沒有疾病，而現(xiàn)在追求優(yōu)良的生活質(zhì)量，正如墨子所說： 食必常飽，然后求美；衣必常暖，然后求麗；居必常安，然后求樂。 人們已不滿足于治好病，而對(duì)環(huán)境、服務(wù)都有要求，而且，保健業(yè)發(fā)展迅速，美容、胎教、音樂療法、健美等，因此，健康美是衛(wèi)生發(fā)展的未來趨勢(shì)。（三）護(hù)理人員完善自身素質(zhì)的需要護(hù)理人員審美修養(yǎng)水平的高低，決定了他的服務(wù)質(zhì)量的高低。需求的變化，要求護(hù)理人員必須具備良好的審美修養(yǎng)，高尚的職業(yè)道德、精湛的技藝和現(xiàn)代護(hù)理人員的職業(yè)素質(zhì)和審美修養(yǎng)。美可以 引善 、 導(dǎo)真 和 健體 。引善指美的欣賞不禁令人賞心悅目，而且還能使人感情得到純化，性情得到陶冶，思想得到升華，從而培養(yǎng)起人的高尚情操和完善人格。 導(dǎo)真 指在美的欣賞過程中，把理性寓于情感中，把概念寓于形象中，把艱苦的護(hù)理工作寓于美的自由創(chuàng)造中。 健體 是指在美的欣賞過程中達(dá)到身心愉悅。因此，護(hù)理人員應(yīng)努力學(xué)習(xí)美學(xué)知識(shí)，提高自己的審美文化修養(yǎng)，塑造美好的護(hù)士形象。（四）創(chuàng)造良好的醫(yī)院人文環(huán)境需要美學(xué)現(xiàn)代化醫(yī)院意味著一種理想的社會(huì)生活方式的構(gòu)成部分，它不僅包括經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)、技術(shù)，更包括人文精神，要充分發(fā)揮審美文化的作用，使醫(yī)護(hù)人員在美的創(chuàng)造和享受中，塑造完善的人格。人的素質(zhì)全面提高，可以影響人的行為變化，人的行為變化可以為醫(yī)院創(chuàng)造良好的人文環(huán)境，同時(shí)，帶來一定的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。四、護(hù)理美學(xué)的研究對(duì)象、內(nèi)容、任務(wù)和方法（一）研究對(duì)象1.研究護(hù)理美 護(hù)理美是特定領(lǐng)域的美，是該領(lǐng)域中一切活動(dòng)所顯現(xiàn)出來的美，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是護(hù)理學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)中所體現(xiàn)出來的系統(tǒng)化、規(guī)范化、層次化的理性美；二是由護(hù)理人員在創(chuàng)造性護(hù)理實(shí)踐中所體現(xiàn)出來的護(hù)理手段和護(hù)理人員形象所體現(xiàn)出來的感性美。2.研究護(hù)理人體美 人類的生存、延續(xù)，生活的幸福都需要護(hù)理美，但是，受科技和生產(chǎn)水平的制約，還在一定程度上受到經(jīng)濟(jì)制度和水平的制約。護(hù)理的目的是滿足人的健康需要，保護(hù)人類健康，實(shí)現(xiàn)人體的健康之美，不論是形象上，還是功能上，達(dá)到內(nèi)在的和諧統(tǒng)一和外在的均衡對(duì)稱。3.研究護(hù)理審美教育 護(hù)理美學(xué)研究的核心是護(hù)理審美教育。研究審美教育的特點(diǎn)、內(nèi)容、刑事、方法、培養(yǎng)目標(biāo)等，將經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)化、理論化、通過審美教育是護(hù)理人員具有良好的職業(yè)形象和行為，更好地指導(dǎo)護(hù)理實(shí)踐。4.研究護(hù)理審美意識(shí) 研究護(hù)理美感的來源、時(shí)代特性、民族性、實(shí)踐性等，以使護(hù)理人員在感受美、欣賞美的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美。5.研究護(hù)理審美實(shí)踐 研究護(hù)理審美的理論與技術(shù)實(shí)施，護(hù)理人員的行為舉止，環(huán)境布局等，對(duì)促進(jìn)、維護(hù)、保持和改善人體的健康都是有益的。（二）研究?jī)?nèi)容1.護(hù)理美學(xué)基本理論 護(hù)理美學(xué)基本理論是有三個(gè)部分組成的。（1）美學(xué)的基本理論：包括美的定義、本質(zhì)特征、基本形態(tài)、形式規(guī)律等。（2）護(hù)理美學(xué)的界定：包括對(duì)象、內(nèi)容、基本任務(wù)及方法。（3）護(hù)理審美規(guī)律的研究：包括護(hù)理審美得主、客體及其相互關(guān)系，護(hù)理審美觀，護(hù)理審美的生理心理機(jī)制，護(hù)理人體美，護(hù)理審美關(guān)系。護(hù)理美學(xué)的這些理論研究，涉及的學(xué)科范圍很廣泛，處理主要依靠美學(xué)和護(hù)理學(xué)之外，還必須借助哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)、體育學(xué)、藝術(shù)學(xué)、形象學(xué)幫助。由此說明，護(hù)理美學(xué)基本理論的研究，是一種多學(xué)科的綜合研究，涉及廣泛學(xué)科領(lǐng)域，這也反映出護(hù)理美學(xué)研究對(duì)象的復(fù)雜性、綜合性、交叉性。2.護(hù)理審美實(shí)踐 護(hù)理審美實(shí)踐是將護(hù)理美學(xué)理論具體應(yīng)用與護(hù)理活動(dòng)中，它包括基礎(chǔ)護(hù)理美、臨床護(hù)理美、康復(fù)護(hù)理美、社區(qū)護(hù)理美、護(hù)患關(guān)系美、護(hù)理管理美、護(hù)理審美環(huán)境美等。3.護(hù)理審美教育和審美評(píng)價(jià) 護(hù)理審美要擴(kuò)護(hù)理審美教育的基本內(nèi)容和審美評(píng)價(jià)兩方面內(nèi)容，護(hù)理審美教育使護(hù)理人員的護(hù)理美行為的一種規(guī)范性教育，其教育效果如何，要通過護(hù)理審美評(píng)價(jià)的實(shí)施來總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，不斷拓展護(hù)理審美實(shí)踐的技術(shù)和技巧等。（三）護(hù)理美學(xué)的任務(wù)1.理論構(gòu)筑 以護(hù)理審美實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)，將護(hù)理理論與美學(xué)理論相互貫通，分析改造相應(yīng)的理論流派，構(gòu)成護(hù)理美學(xué)的知識(shí)體系。2.實(shí)踐應(yīng)用 用理論指導(dǎo)實(shí)踐。（四）研究方法1.一般的科研方法2.社會(huì)科學(xué)的研究方法 分析歷史的方法，理論聯(lián)系實(shí)際的方法。3.具體的科研方法 經(jīng)驗(yàn)的搜集與描述（經(jīng)驗(yàn)）：觀察、調(diào)查、實(shí)驗(yàn)；理論的分析與綜合（理性）：借助哲學(xué)、心理、社會(huì)、護(hù)理、醫(yī)學(xué)等觀點(diǎn)分析、綜合、概括理論。第四節(jié)審美心理與審美意識(shí)美是一種社會(huì)現(xiàn)象?，F(xiàn)實(shí)生活中，許多美的事物往往能引起人們某種美的感受?；蚴怯鋹?，或是振奮，或是敬佩等等。審美心理是美學(xué)、美育研究的主要問題之一，審美意識(shí)是社會(huì)意識(shí)中的一種特殊形態(tài)，正確認(rèn)識(shí)審美心理和審美意識(shí)，有利于提高自身審美素質(zhì)。一、審美心理審美作為一種價(jià)值判斷活動(dòng)，涉及一系列復(fù)雜的心理活動(dòng)。審美心理美感有兩種不同的涵義：一是廣義的美感，是指審美意識(shí)，它包括審美意識(shí)活動(dòng)的各個(gè)方面和各種表現(xiàn)形態(tài)，如審美趣味、審美觀念、審美能力、審美理想、審美感受等。美感的另一個(gè)涵義是狹義的美感，即專指審美感受，是人們?cè)诎l(fā)現(xiàn)、欣賞和創(chuàng)造活動(dòng)中顯現(xiàn)出來的一種特殊的心理現(xiàn)象。這種心理現(xiàn)象是審美主體被審美對(duì)象引起的情感上愉悅的心理狀態(tài)。是一種包括感覺、知覺、想象、理解、情感等心理活動(dòng)在審美對(duì)象刺激下綜合而成的心理狀態(tài)。多體現(xiàn)為理智上的啟迪，精神上的愉悅，心理上的滿足，是一種特殊的心理現(xiàn)象。審美感受是審美意識(shí)的核心，也是審美意識(shí)中最基本、最主要的形式，因此我們主要從狹義角度去探討美感。與美感相對(duì)應(yīng)，護(hù)理美感也分為廣義和狹義。廣義的護(hù)理美感包括護(hù)理審美趣味、護(hù)理審美能力、護(hù)理審美感受、護(hù)理審美理想等。狹義的護(hù)理美感專指護(hù)理審美感受。二、美感產(chǎn)生的條件美感的產(chǎn)生必須具備以下三個(gè)條件1.客體：即客觀存在的美的事物。在護(hù)理過程中，護(hù)理美感的客體是病人、家屬、護(hù)理人員等，態(tài)度行為技能等。2.主體：即具備審美能力的人。審美主體應(yīng)有與發(fā)現(xiàn)、識(shí)別審美對(duì)象相適應(yīng)的審美感官、必要的審美修養(yǎng)、穩(wěn)定的審美心境等。護(hù)理的主體是護(hù)理人員?？梢?，護(hù)理人員與病人互為主客體。3.社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)：即將主體和客體相互連接的橋梁。離開社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，客體的美就無法展開，主體就無法發(fā)現(xiàn)美，欣賞美和創(chuàng)造美。因此說，社會(huì)實(shí)踐是美的根源。人們通過實(shí)踐活動(dòng)不斷地改造自然、改善生活，創(chuàng)造了無限多樣的審美對(duì)象，使人的本質(zhì)力量得到了充分發(fā)揮。審美對(duì)象之所以能給人帶來美感，是因?yàn)樵佻F(xiàn)了人類實(shí)踐活動(dòng)的本質(zhì)和魅力，再現(xiàn)了人類征服自然、改造自然的強(qiáng)大力量。社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)體現(xiàn)了人類創(chuàng)造美的天性，敦促人沒去發(fā)現(xiàn)美，并給了人們鑒別美的本領(lǐng)。護(hù)理的美感通過護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)展開。三、美感的本質(zhì)與特征（一）美感的本質(zhì)首先，美感是在發(fā)現(xiàn)、鑒賞美的活動(dòng)中產(chǎn)生的一種認(rèn)識(shí)，其形式是主觀的，其內(nèi)容是客觀的。正因如此，大家才會(huì)根據(jù)個(gè)人的認(rèn)識(shí)去選擇不同的美的方式。其次美感是一種具備情感性的主觀反映。人們會(huì)根據(jù)自己的好惡去感受美。再次，作為特殊的認(rèn)識(shí)活動(dòng)具有認(rèn)識(shí)世界、改造世界的特點(diǎn)。（二）美感的特征1.美感的直覺性 人美直接與審美對(duì)象接觸，從而在直觀上把握美，最初無需通過理智思考和邏輯思維就能感知美的特性。強(qiáng)調(diào)其直接、直觀，無需推理證明。2.美感的愉悅性 直觀審美時(shí)，產(chǎn)生的一種賞心悅目的愉快心境，即動(dòng)情。包括了生理心理的需要，也包含了特殊的精神滿足和享受。人們追求美，是一種積極的精神需要，人們?cè)谛蕾p美時(shí)，會(huì)在審美對(duì)象中重現(xiàn)自己、觀察自己、肯定自己，看到自己的力量，因而產(chǎn)生一種創(chuàng)造性的喜悅。3.美感的功利性 包括兩種含義：一是社會(huì)功利性，即人們把對(duì)美感的體驗(yàn)化作動(dòng)力，應(yīng)用到改造世界的活動(dòng)中，形成了推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的動(dòng)力和行為，改造了社會(huì)的物質(zhì)條件，也搞糟了社會(huì)的精神風(fēng)貌。二是美感的個(gè)人功利性。即人們用對(duì)美的體驗(yàn)滿足自身身心愉快的需要，陶冶情操，提高生活品位。這種功利性改善著個(gè)人的生活質(zhì)量，在擁有和享受中讓人體會(huì)生活的美好。4.美感的共同性和差異性 美感的共同性是指對(duì)美的認(rèn)識(shí)上的一致性，對(duì)同一對(duì)象，不同的人的審美觀受大致相同，同一時(shí)代、統(tǒng)一民族成員審美認(rèn)識(shí)大致相同。包括時(shí)代的共同美感、民族的共同美感、階級(jí)的共同美感。美感的差異性是指審美的個(gè)性差異、心理差異、審美能力的差異。由于每個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、道德、理想、文化相連，表現(xiàn)為主題對(duì)客體在美的判斷、選擇、評(píng)價(jià)上的不一致。四、美感的心理過程美感是由多種心理因素積極參與的結(jié)果，使感覺、知覺、想象、理解、情感等心理因素相互推動(dòng)、相互滲透，共同完成的審美過程。（一）審美感覺審美感覺是客觀事物直接作用與人的感官，在人的頭腦中產(chǎn)生的關(guān)于這個(gè)審美對(duì)象的個(gè)別屬性的反映。是人們審美心理活動(dòng)的基礎(chǔ)，表現(xiàn)為感官的舒適。（二）審美知覺指對(duì)客觀對(duì)象作用于感官所產(chǎn)生的關(guān)于詩嫵媚的個(gè)別屬性的整體性反應(yīng)。即把分散的感性材料統(tǒng)合為一個(gè)完整形象的心理過程。具有選擇性（有選擇地將美的對(duì)象從背景中分離出來）、經(jīng)驗(yàn)性（借助已有的經(jīng)驗(yàn)來評(píng)判事物的美與不美）、整體性（把個(gè)別的想象整理為一個(gè)整體來把握）的特征。（三）審美想象根據(jù)已有的生活經(jīng)歷，通過思想的發(fā)展再創(chuàng)造一個(gè)新形象的過程。人們利用審美想象可以把得到的審美感知變得更深刻、更充實(shí)。它具有依托性（以已有的感知形象為前提）、創(chuàng)造性（借助想象而再造新形象并在生活中把這一形象改造完善，雖生活的變化而升華其內(nèi)涵）、廣闊性（可任意想象，不拘泥于現(xiàn)實(shí)的約束）的特點(diǎn)。（四）審美理解審美理解是審美者對(duì)審美對(duì)象精神的挖掘。它的特點(diǎn)是：①以感覺形象為依托。②具有深刻性。（五）審美情感是審美主體對(duì)審美對(duì)象的主觀意識(shí)傾向，有以下特點(diǎn)：①以主觀的形式出現(xiàn)。②內(nèi)容是可觀的。五、護(hù)理美感的基本形態(tài)（一）護(hù)理感性美護(hù)理感性美是護(hù)理實(shí)踐中所表現(xiàn)出來的護(hù)理主體與護(hù)理客體的形象美的總和。1.從護(hù)理主體看護(hù)理感性美 護(hù)理主體感性美包括主體人的感性美和護(hù)理活動(dòng)、護(hù)理技術(shù)感性美。護(hù)理主體人的感性美包括護(hù)理職業(yè)的外在美，包括護(hù)理人員的行為、語言、儀表，使職業(yè)特點(diǎn)的外部美要求的基本體現(xiàn)。護(hù)理技術(shù)感性美是護(hù)理工作者在護(hù)理實(shí)踐中施展技藝水平的美感表現(xiàn)。2.從護(hù)理客體看護(hù)理感性美 當(dāng)客體是人時(shí)，護(hù)患關(guān)系的感性美是其核心內(nèi)容。（二）護(hù)理理性美護(hù)理理性的美分為護(hù)理理論抽象美和護(hù)理理論與實(shí)踐統(tǒng)一的和諧美。（三）護(hù)理環(huán)境美包括自然環(huán)境的布局美、安靜美、整潔美、安全美；人際環(huán)境的和諧美。（四）護(hù)理藝術(shù)美主要體現(xiàn)在藝術(shù)療法的護(hù)理美和護(hù)理修養(yǎng)的藝術(shù)美。（五）護(hù)理創(chuàng)造美護(hù)理工作是創(chuàng)造美的工作，其創(chuàng)造性在于以其對(duì)生命和健康的護(hù)理修繕，幫助人們創(chuàng)造著生命的奇跡。他必須具備以下條件：主體必須具有健康的身心素質(zhì)、良好的思維習(xí)慣、必備的審美知識(shí)結(jié)構(gòu)、敢于創(chuàng)新的審美熱情、善于發(fā)現(xiàn)的洞察力、熟練的工作技巧、熱心向上的工作態(tài)度等?？腕w必須是現(xiàn)實(shí)生活中存在的，客體的外部表現(xiàn)應(yīng)是真實(shí)地、全面地、充分的。護(hù)理創(chuàng)造美的出發(fā)點(diǎn)必須符合社會(huì)的需要。第五節(jié) 臨床護(hù)理實(shí)踐中的美護(hù)理人員在實(shí)施各種護(hù)理措施時(shí)，要充分體現(xiàn)護(hù)理人員及護(hù)理專業(yè)特有的美。一、護(hù)理觀察的敏銳之美敏銳，即感覺靈敏、目光尖銳。能對(duì)外界事物迅速做出反應(yīng)。在護(hù)理觀察中，敏銳產(chǎn)生美感，美感寓于敏銳之中。護(hù)理人員通過病情、心理狀態(tài)觀察，治療技術(shù)效果觀察，護(hù)理措施的實(shí)施與監(jiān)護(hù)等臨床觀察活動(dòng)，敏銳地觀察病人的每一點(diǎn)細(xì)微變化。敏銳地觀察，不僅是診斷學(xué)和護(hù)理評(píng)估的基礎(chǔ)，也是美感必須具備的條件。只有仔細(xì)的觀察，才能及時(shí)發(fā)現(xiàn)病情變化，才可能及時(shí)報(bào)告醫(yī)生，做出診斷，提供治療和有效的護(hù)理。這種美感體驗(yàn)是藥物無法比擬的。二、護(hù)理操作的精致之美護(hù)理是精細(xì)的藝術(shù)，護(hù)理技術(shù)的精益求精與護(hù)理的藝術(shù)性統(tǒng)一于護(hù)理實(shí)踐中，護(hù)理技術(shù)的精美表現(xiàn)在嚴(yán)格、細(xì)致、熟練、輕柔。三、手術(shù)配合的快捷之美手術(shù)配合中的美體現(xiàn)在注意力集中、動(dòng)作迅速、快中有準(zhǔn)、準(zhǔn)中有美。四、危重病人護(hù)理中的愛與美對(duì)危重病人的護(hù)理充滿艱辛，也充滿了深沉的愛。危重病人的護(hù)理級(jí)別高，護(hù)理措施涉及到病人的生活護(hù)理、病情護(hù)理等方方面面，需要密切的監(jiān)護(hù)，需要更多的關(guān)愛和呵護(hù)。護(hù)理是融技術(shù)、倫理、情感為一體的充分體現(xiàn)愛與美的藝術(shù)。五、急救護(hù)理中的有序之美急救使護(hù)理工作中一項(xiàng)重要任務(wù)，護(hù)理人員應(yīng)以其鎮(zhèn)定自若、沉著穩(wěn)重、配合敏捷、技術(shù)嫻熟、有條不紊的工作狀態(tài)，顯示出臨危不亂的特有的職業(yè)風(fēng)度美和護(hù)理到的美。第六節(jié) 護(hù)理人員的形象美一、形象的定義與分類形象是客觀具體的事物的主觀映像，是一個(gè)多層次的立體結(jié)構(gòu)，它的感性形態(tài)既包括客觀事物的色彩、線條、形狀、音響等外在的形式，也包括它的生命力、氣韻、精神等內(nèi)在的氣質(zhì)。形象分為自然體形象、社會(huì)體形象、藝術(shù)形象。護(hù)理人員的形象建設(shè)需要注重護(hù)理人員的自然體形象和社會(huì)體形象建設(shè)。二、護(hù)理人員形象美的內(nèi)涵（一）外飾形象護(hù)士工作是醫(yī)療衛(wèi)生工作的重要組成部分，護(hù)士的精神面貌、儀表、體態(tài)和語言是反映社會(huì)精神文明的窗口。護(hù)士因?yàn)樗齻兊木人婪鰝奶炻?，被人們譽(yù)為 白衣天使 和 生命的守護(hù)神 。一名合格的護(hù)士除了要有豐富的專業(yè)理論知識(shí)、嫻熟的技術(shù)和良好的心理品質(zhì)外，還需要有良好的護(hù)士形象，這是通過她的精神面貌和行為方式表現(xiàn)出來。在醫(yī)院里，病人和他們的親屬通過觀察接觸護(hù)士，從她們的衣著、體態(tài)和語言中感受到護(hù)士的思想品德。整潔的衣著、溫和的神態(tài)、美好的語言、得體的舉止，都能使病人獲得安全感、親切感和信任感，從而可以調(diào)動(dòng)病人參與治療的積極性，促進(jìn)身心健康的恢復(fù)。相反，不整潔的衣著、過分的修飾、以及粗聲粗氣的訓(xùn)斥、粗俗的舉止都會(huì)使病人對(duì)所在的醫(yī)院失去信任感和安全感，而影響病人身心健康的恢復(fù)。護(hù)士從事各項(xiàng)技術(shù)操作和治療都會(huì)受到病人的關(guān)注，因此，她應(yīng)該是舉止端莊、文雅大方、服務(wù)熱情周到。護(hù)士的行走、站立等一舉一動(dòng)都要體現(xiàn)穩(wěn)重、準(zhǔn)確、輕柔和敏捷。護(hù)理人員的外在形象包括儀表美、語言美和行為美。儀表是護(hù)理人員最先呈現(xiàn)在他人面前的外部形象，是給人的第一印象。主要包括人的姿態(tài)、服飾和氣質(zhì)風(fēng)度等。白色的工作服是護(hù)士的尊嚴(yán)和責(zé)任的標(biāo)志，它體現(xiàn)了嚴(yán)格的紀(jì)律和風(fēng)貌。因此，護(hù)士服的穿著是有嚴(yán)格規(guī)定的。首先保持潔白、干凈、合體，這樣既顯得整潔利落，又顯出一種質(zhì)樸的美。工作服的衣扣要扣牢，衣帶要系好。護(hù)士服要合體，這樣顯得大方得體。過于寬松會(huì)顯出松懈拖沓之感，過于瘦緊又會(huì)使人感覺不舒服。衣帶不整會(huì)給人懶散放肆之感，在無形中影響病人的情緒，甚至?xí)腥擞X得這個(gè)醫(yī)院都是松松散散的。穿在護(hù)士服里面的衣服的衣領(lǐng)、袖口、裙邊都不應(yīng)外露，否則，將破壞白色的和諧。白色的工作服露出了色彩艷麗的裙子下擺和深色的襪子，這樣的色彩對(duì)比太大。白色的工作服應(yīng)穿白色或與皮膚顏色相近的襪子。護(hù)士的工作節(jié)奏是很快的，這就要求護(hù)士步履輕盈，因此，應(yīng)穿白色軟底鞋，切忌咯咯作響的硬底皮鞋和高跟鞋。生了病的人多半比較敏感焦慮，醫(yī)院要為病人創(chuàng)造安靜的環(huán)境。護(hù)士的燕帽要戴在合適的部位，后邊用白色的發(fā)卡適當(dāng)?shù)毓潭?。它像一個(gè)白色的光環(huán)戴在護(hù)士的頭上顯得高雅圣潔。太靠后、太靠前都不好看。圓帽能把頭發(fā)全部罩住，防止頭皮屑脫落而造成污染，防止交叉感染，這是供在手術(shù)室、監(jiān)護(hù)室和隔離病房工作的護(hù)士使用。注意戴這種帽子時(shí)，頭發(fā)不要外露。護(hù)士的發(fā)型要求整潔大方，護(hù)士既要保持頭發(fā)的清潔，也要注意頭發(fā)的自然梳理前額的劉海以不擋住眉眼為度，后面的頭發(fā)不能披肩，如果蓄長(zhǎng)發(fā)，應(yīng)盤起來，或用黑色的發(fā)網(wǎng)罩住，留著長(zhǎng)發(fā)的護(hù)士既不便于工作，又有造成污染的可能，對(duì)自己對(duì)病人都不利。護(hù)士在上班時(shí)不應(yīng)戴任何發(fā)飾，因?yàn)檫@些與護(hù)士的形象和醫(yī)院潔白寧靜的環(huán)境不相稱。護(hù)士應(yīng)保持面容清潔。蓬頭垢面會(huì)使病人失去信任感，而濃妝艷抹也根本不適宜醫(yī)院的環(huán)境。病人是痛苦的，他看到護(hù)士如此打扮，會(huì)產(chǎn)生反感，至少認(rèn)為護(hù)士對(duì)病人缺乏同情心。可以說，護(hù)士絕大多數(shù)的操作都是用手來進(jìn)行的，所以護(hù)士的手的衛(wèi)生也是很重要的。護(hù)士不能染紅指甲，指甲油會(huì)造成污染不說，主要是紅指甲會(huì)刺激病人的心理，引起病人的反感和不安。護(hù)士絕對(duì)不能蓄長(zhǎng)指甲，這是因?yàn)橹讣桌锎嬗屑?xì)菌，如果戴橡皮手套，長(zhǎng)指甲也會(huì)把手套弄破，造成污染。如果與病人接觸，不小心還容易抓破病人的皮膚，護(hù)士應(yīng)經(jīng)常保持手的衛(wèi)生，經(jīng)常修剪指甲。護(hù)士在工作時(shí)不能戴手鐲、戒指、耳環(huán)、較粗的項(xiàng)鏈等飾品，因?yàn)檫@些東西既不衛(wèi)生，也妨礙操作。（二）行為形象俗話說：站有站相，坐有坐相。不同的體態(tài)顯出不同的精神風(fēng)貌。護(hù)士由于她的特定的工作性質(zhì)，要求她的體態(tài)舒展大方、自然和美，因此，護(hù)士的站立、坐、行走、下蹲都應(yīng)有一定的規(guī)范。1.站姿：護(hù)士在站立時(shí)要自然平穩(wěn)，下頜內(nèi)收，雙目平視。頸部、胸部、腰部和背部都要自然挺直，兩臂自然下垂或自然交叉與腹前，雙腿靠攏，兩腳前后錯(cuò)步或平行稍稍分開。抖肢晃腿，扭腰側(cè)胯，會(huì)使人覺得缺少教養(yǎng)，太隨便、太悠閑，給人以懶散之感。2.坐姿：護(hù)士有時(shí)需要坐著書寫病例或與病人交談，因此坐相的好壞，直接影響護(hù)士的形象。坐的時(shí)候，上身要端正挺直，兩肩稍向后展，雙手可以自然地放在腿上，雙腿并攏后收，也可以采用小腿交叉后收的姿勢(shì)。坐在椅子上，不能坐得太滿，蹺二郎腿或側(cè)坐在椅子上，都顯得太懶散，太隨便。3.行走：護(hù)士行走的姿態(tài)應(yīng)是輕盈快速，顯示護(hù)士工作的緊張不紊的節(jié)奏和飽滿的情緒。正確的行走姿勢(shì)應(yīng)是兩眼平視，兩肩放松，兩手自然前后擺動(dòng)，挺胸收腹，兩腳走直線，步履要輕捷。在醫(yī)院狹窄的走廊或門前遇到行人應(yīng)停步，請(qǐng)他們先行。當(dāng)推著治療車行走時(shí)，應(yīng)雙手固定車把，平穩(wěn)推行。若雙手端盤行走，應(yīng)讓雙肘盡量靠近腰部，前臂與上臂呈90 角，以手掌和手指托起盤子。進(jìn)出門時(shí)，用側(cè)背開門，不能用腳踢門。若手持病歷、書本行走時(shí)，應(yīng)將病歷或書本放在左前臂內(nèi)側(cè)，左手輕握邊緣，下側(cè)靠腰部，與身體呈銳角。不好的例子：用腳踢門來開、關(guān)門，拽著車搖晃著行走，兩人走路時(shí)勾肩搭背等。如果病人看到嬉笑打鬧，連走路都不穩(wěn)的護(hù)士，就難以對(duì)這所醫(yī)院產(chǎn)生信任感和安全感。下蹲操作或從地上拾揀物品時(shí)，也應(yīng)注意體態(tài)的美觀得體。不能大貓腰，不能兩腿平行下蹲，應(yīng)雙腳前后錯(cuò)開，屈膝下蹲。4.影響護(hù)士形象的不良習(xí)慣（1）打哈欠，是精神疲憊的表現(xiàn)，應(yīng)閉嘴，用手絹捂住嘴，不可在病人面前發(fā)出聲響；（2）咳嗽、打噴嚏是呼吸道和鼻粘膜受到刺激后的一種保護(hù)性反射，不能面對(duì)病人和操作臺(tái)，應(yīng)用手絹捂住口鼻；（3）值班時(shí)挖耳道；（4）當(dāng)著他人的面扣鼻子；（5）用指甲剔牙；（6）用手擤鼻涕；（7）隨地吐痰；護(hù)士的一舉一動(dòng)、一言一行對(duì)病人都有直接的影響，美好的言行，可以使病人對(duì)護(hù)士甚至這所醫(yī)院產(chǎn)生信任感和安全感，有利于病人的身心健康的恢復(fù)。（三）語言形象俗話說：良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒。語言是人類交流思想感情的工具。平常與健康的人交談時(shí)，要注意語言的美。在醫(yī)院這樣特定的場(chǎng)合，對(duì)醫(yī)護(hù)人員的語言就有更高的要求。粗聲粗氣的訓(xùn)斥或用語不當(dāng)，都會(huì)影響護(hù)士的形象，使護(hù)士顯得缺乏同情心，對(duì)病人漠不關(guān)心，使病人失去對(duì)治療的信心和對(duì)醫(yī)院的信賴。親切、安慰、鼓勵(lì)的語言能使病人愉快、樂觀、自信，因此，護(hù)士應(yīng)加強(qiáng)語言的修養(yǎng)，講究醫(yī)療工作的語言美。一位病人初來醫(yī)院，難免諸事不清，問題自然多些，護(hù)士應(yīng)該熱情關(guān)注。冰冷的語言和態(tài)度使病人病痛未除，又添新的煩惱。在病房，護(hù)士應(yīng)主動(dòng)和病人交談，了解他們的問題和需要，盡力幫助他們解決。如手術(shù)后的病人感覺疼痛，護(hù)士說： 忍著點(diǎn)兒吧，手術(shù)哪有不疼的，誰像你這樣那么多事兒。這樣會(huì)傷害病人的心理。病人因?yàn)椴欢艖n慮重重，如果護(hù)士能主動(dòng)向他解釋清楚，消除他思想上的顧慮，應(yīng)該這樣說： 手術(shù)后疼是正常的，你最好忍一下，如果你實(shí)在忍不住的話，我通知大夫來看一下，你別著急！ 有的病人怕大小便麻煩護(hù)士，就不吃不喝，護(hù)士應(yīng)主動(dòng)勸病人多進(jìn)飲食，病人思想放松了，有利于治療。護(hù)士發(fā)藥時(shí)，絕不能叫病人的床號(hào)，每個(gè)病人住院后都希望自己被認(rèn)識(shí)，希望別人知道他的病情的嚴(yán)重性而尊重他、關(guān)心他。錯(cuò)誤的例子：護(hù)士：5-1床，吃藥了。病人：怎么多2片？護(hù)士：給你什么就吃什么唄，你有大夫知道的多嗎？應(yīng)該這樣，護(hù)士：5-1床，胡園，吃藥了。病人：怎么多2片呀？護(hù)士：你昨天不是說嗓子疼嗎？醫(yī)生給你加了2片抗菌素，吃了看效果怎么樣，如果有什么反應(yīng)，盡快通知我。在兒科，小兒常常哭鬧，護(hù)士如果只說：別哭了，打針一點(diǎn)兒也不疼，家長(zhǎng)管管孩子，讓他別哭了。效果往往適得其反。如果護(hù)士能耐心對(duì)孩子說：好孩子，不哭，來讓阿姨看看哪不舒服了，打了針就不會(huì)難受了，而且打針會(huì)很快就好，阿姨小心地給你打針，真勇敢！護(hù)士工作時(shí)，少不了要接聽電話，護(hù)士要認(rèn)真接聽，禮貌用語，熱情耐心解答問題，有電話不接，語言冰冷，訓(xùn)斥或隨便議論人，都是不規(guī)范的做法。（四）知識(shí)形象指一個(gè)人的知識(shí)容量和水平，以及經(jīng)驗(yàn)和閱歷等。依賴于受教育的程度，有的則依賴于社會(huì)實(shí)踐和個(gè)人經(jīng)歷。護(hù)理人員除了要學(xué)習(xí)本專業(yè)的知識(shí)和技術(shù)之外，還要廣泛涉獵各方面的知識(shí)，并把理論與實(shí)踐相結(jié)合，不斷探索和發(fā)現(xiàn)、推動(dòng)互利科學(xué)進(jìn)步和發(fā)展，護(hù)理人員應(yīng)博學(xué)多識(shí)。（五）智能形象智能指一個(gè)人的智力和能力，包括記憶力、判斷力、操作力、語言力、協(xié)作力、體能力、分析力、鑒別力、創(chuàng)造力、思維力等。這些能力有天賦的成分，但大部分都是后天鍛煉而成的。護(hù)理人員的智慧和才能是必不可少的，使構(gòu)成護(hù)士美的要素，多才多藝，心靈手巧也能增進(jìn)護(hù)理美的形象?，F(xiàn)代護(hù)理，不僅注重護(hù)士輔助醫(yī)療和護(hù)理操作能力的培養(yǎng)，還重視護(hù)理人員的其他能力，如記憶與思維、觀察與分析、知覺與判斷、應(yīng)變與處理問題、語言表達(dá)與交流、自學(xué)與自我完善等。這些能力的提高會(huì)顯示出護(hù)理人員的聰慧能干、穩(wěn)重審慎、靈透優(yōu)雅的形象。（六）心理形象以一個(gè)人的心理素質(zhì)為基礎(chǔ)表現(xiàn)出來的行為形象，是在認(rèn)識(shí)過程、情緒過程、意志過程、個(gè)性心理特征等方面所具備的心理品質(zhì)，也是一個(gè)人行為的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。它指的是意志力、忍耐力、承受力、毅力、韌力、理智力，每個(gè)人的心理形象往往通過間接的形式表達(dá)出來，這些 力 與先天有關(guān)，但主要靠后天培養(yǎng)。好的心理品質(zhì)主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：①溫厚耐心，心胸開朗，真誠(chéng)待人，善解人意，勤奮認(rèn)真等性格品質(zhì)；②穩(wěn)定的情緒和良好的職業(yè)情感，以良好的情緒、情感來感染病人；③高度的自覺性和注意力集中，在無人監(jiān)督下能做好每一份工作；④克制無益的情緒沖動(dòng)，容忍他人的過激言行；⑤緊急情況下臨危不亂，當(dāng)機(jī)立斷；⑥排除一切干擾熱愛護(hù)理事業(yè)，堅(jiān)定信念，不怕挫折。（七）精神形象精神形象是指人的理想、品質(zhì)、信仰、情操、追求等，它使人的最高級(jí)形象。它往往通過人所從事的事業(yè)、一生的功績(jī)、對(duì)社會(huì)的態(tài)度來表現(xiàn)，而且可以延續(xù)。護(hù)理人員的精神形象主要表現(xiàn)在：1.體現(xiàn)在護(hù)理人員對(duì)護(hù)理事業(yè)的忠誠(chéng)，即注重培養(yǎng)和樹立高尚的職業(yè)道德。如 慎獨(dú) 是護(hù)理人員必備的職業(yè)道德，任何情況下，都要以堅(jiān)定的內(nèi)心信念和職業(yè)良心來約束自己，將病人的利益放在首位，責(zé)任心和自覺性是一道無形的警示牌。2.高尚的情操和情感是護(hù)理人員精神形象的最佳體現(xiàn)，主要表現(xiàn)在正直、謙虛、善良方面。善良是對(duì)生命和美好事物的愛心，人的一切智慧、才能、力量、技巧，只有和善良相結(jié)合，才會(huì)有美的光芒。正直、公正、坦率是做人的一種風(fēng)格。正直的人總是胸懷坦蕩，光明磊落，秉公辦事，坦然自若，這股凜然正氣增加了形象美。謙虛能使人虛懷若谷，不斷完善自身，又能尊重別人。3.表現(xiàn)出獨(dú)特的人格美。人格也叫個(gè)性，是人的認(rèn)知能力特征、行為能力特征、情緒反應(yīng)特征、道德價(jià)值特征、人際關(guān)系協(xié)調(diào)的程度以及態(tài)度和信仰的體系等因素構(gòu)成，是一個(gè)人在其環(huán)境相互作用過程中所表現(xiàn)出來的獨(dú)特的行為模式、思維方式和情感體驗(yàn)等特質(zhì)。護(hù)理人員的人格美是護(hù)理職業(yè)賦予護(hù)士角色的，在護(hù)理工作環(huán)境中護(hù)士的價(jià)值取向、認(rèn)知行為、交往動(dòng)機(jī)、協(xié)調(diào)方式、情緒態(tài)度等方面表現(xiàn)出來的職業(yè)特質(zhì)。健康的人格是不斷自我修煉的結(jié)果，護(hù)理人員的人格美往往體現(xiàn)在護(hù)理工作的細(xì)微處，如對(duì)病人心態(tài)、身體狀況的悉心體察和照料，周到地考慮；又如對(duì)病人的豁達(dá)忍讓和對(duì)自我情緒的控制，都能美化護(hù)理人員的形象，同時(shí)，感染病人，美化病人心境。三、護(hù)理人員的形象塑造護(hù)理人員的形象塑造應(yīng)當(dāng)從學(xué)生時(shí)代起，培養(yǎng)圣潔、仁愛的心靈，造就堅(jiān)強(qiáng)的意識(shí)和獨(dú)立的精神，感受與體會(huì)護(hù)理職業(yè)的崇高，樹立為護(hù)理事業(yè)奉獻(xiàn)的精神。主要做好以下幾個(gè)方面的工作：1.強(qiáng)化塑造意識(shí) 充分認(rèn)識(shí)到個(gè)人形象對(duì)社會(huì)的影響，對(duì)從事專業(yè)形象的影響，從思想上予以重視。還需意識(shí)到自己的形象能夠召喚和影響其他人的形象；另外，個(gè)人的形象塑造有助于事業(yè)的成功，自我的成長(zhǎng)。2.升華人格魅力 通過后天的鍛煉，優(yōu)化個(gè)人的人格。3.提高創(chuàng)造力 創(chuàng)造力反映一個(gè)人的活力、智力、思維能力等。學(xué)生要培養(yǎng)自己的自學(xué)能力，不斷發(fā)現(xiàn)、總結(jié)、創(chuàng)新，把自己塑造成推動(dòng)護(hù)理事業(yè)發(fā)展的一代新人。4.鍛煉意志力 進(jìn)行后天的個(gè)人努力要依靠意志力來支撐、實(shí)現(xiàn)和完成。而意志力的產(chǎn)生基于對(duì)事業(yè)的執(zhí)著的追求，對(duì)生活充滿希望，對(duì)信念堅(jiān)定不移。5.樹立偉大的人生目標(biāo)和理想 以個(gè)人有了偉大的人生目標(biāo)和理想，就會(huì)表現(xiàn)出百折不撓、勇往直前的精神風(fēng)貌，就會(huì)保持不敗的神情。如果護(hù)理人員的人生目標(biāo)是維護(hù)人類的身心健康，就會(huì)熱愛自己的工作。6.樹立終生教育觀念 學(xué)校教育有一定的滯后性，也不會(huì)一勞永逸。走上工作崗位后，各種社會(huì)風(fēng)氣都會(huì)影響著護(hù)理人員的思想、行為，使個(gè)人的內(nèi)心出現(xiàn)矛盾和素質(zhì)的倒退，因此，要樹立終生教育的觀念，不斷接受素質(zhì)教育，使個(gè)人走上成熟的職業(yè)道路?？傊?，護(hù)理人員的形象建設(shè)以內(nèi)在的形象為主，輔以外在的形象塑造，就能是護(hù)理人員成為一名能夠給服務(wù)對(duì)象帶來美感享受的護(hù)理人員。第七節(jié) 護(hù)理人員的審美修養(yǎng)審美修養(yǎng)是護(hù)理人員修養(yǎng)的重要組成部分，是護(hù)理人員完善自身、造就理想人格、成為社會(huì)需要的護(hù)理人才的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它對(duì)塑造護(hù)理人員理想人格和美好形象，提高護(hù)理水平有重要意義。一、護(hù)理人員審美修養(yǎng)的涵義修 指完善或恢復(fù)完美，又指鉆研學(xué)習(xí)。 養(yǎng) 指養(yǎng)成。審美修養(yǎng)的涵義是指一個(gè)人的審美意識(shí)在長(zhǎng)期的審美實(shí)踐中所達(dá)到的一定水平和逐漸養(yǎng)成的自覺追求美好事物的態(tài)度和行動(dòng)。護(hù)理人員的審美修養(yǎng)指護(hù)理人員通過學(xué)習(xí)，應(yīng)用審美理論，參加各種護(hù)理實(shí)踐活動(dòng)，進(jìn)行自我教育、自我鍛煉、自我改造的過程，以及在這個(gè)過程中達(dá)到的發(fā)現(xiàn)美、鑒賞美、創(chuàng)造美的能力水平。護(hù)理審美修養(yǎng)既能養(yǎng)成護(hù)理人員的理想人格，又能是護(hù)理職業(yè)是應(yīng)社會(huì)的需要。二、注重護(hù)理人員審美修養(yǎng)的意義（一）有利于培養(yǎng)高素質(zhì)的護(hù)理人才，促進(jìn)護(hù)理模式與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式相適應(yīng)。1.護(hù)理模式的變化為護(hù)理審美提出了整體性要求，護(hù)理追求的是身心的和諧健康之美；2.護(hù)理工作內(nèi)容發(fā)生轉(zhuǎn)變，護(hù)理人員的整體素質(zhì)自然成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，護(hù)理人員的審美修養(yǎng)成了人們?cè)u(píng)價(jià)護(hù)理人員勞動(dòng)以及護(hù)理人員人格的一個(gè)非常重要的指標(biāo)。系統(tǒng)的美學(xué)知識(shí)，良好的審美心理狀態(tài)，積極的審美情趣，以此為基礎(chǔ)，修養(yǎng)自己的審美境界，才能完成復(fù)雜的護(hù)理任務(wù)。3.藝術(shù)療法的興起要求護(hù)理人員具備必要的審美修養(yǎng)，選擇應(yīng)用恰當(dāng)?shù)姆绞?，表解?nèi)涵，傾聽交流，景物療法、書畫療法、音樂療法等都在蓬勃發(fā)展。（二）有利于陶冶護(hù)理人員的情操，形成高尚的道德品質(zhì)。1.美育是心靈的體操 審美修養(yǎng)規(guī)劃著護(hù)士的行為標(biāo)準(zhǔn)，鍛煉者護(hù)士的心志，使其在護(hù)理活動(dòng)中自然地去發(fā)現(xiàn)、鑒賞、創(chuàng)造多姿多彩的美，達(dá)到凈化護(hù)士的情感世界，愉悅?cè)说木?，純潔護(hù)士的心靈的目的，使護(hù)士的情商得到開放、鞏固。2.審美修養(yǎng)是美育對(duì)德育補(bǔ)充延伸的標(biāo)志 美育是利用人們善于模仿、善于表達(dá)內(nèi)心愉悅的特點(diǎn)來教給人們美的觀念、美的一般標(biāo)準(zhǔn)等，為人們?cè)趯?shí)踐中矯正言行提供了依據(jù)。美中始終貫穿著善良，弘揚(yáng)著善良，完善著人的道德觀，美育延伸了德育，延伸了人們素質(zhì)的內(nèi)涵。3.審美修養(yǎng)是護(hù)理人員真善美的統(tǒng)一 道德行為源于內(nèi)心一種積極的心態(tài)。一切道德規(guī)范只有變成護(hù)理人員的內(nèi)心休養(yǎng)后，才能在護(hù)理實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)。而美的修養(yǎng)是使道德修養(yǎng)信念持久、穩(wěn)定、堅(jiān)固的手段，真善美的和諧一致是護(hù)理人員成才的本質(zhì)體現(xiàn)。以審美修養(yǎng)來升華護(hù)理人員的體質(zhì)、指揮能是護(hù)理人員更好地適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)的成材需要，加重護(hù)理職業(yè)的服務(wù)性魅力，提高護(hù)理職業(yè)創(chuàng)造美的內(nèi)在潛力，為挖掘人類健康美的資源積累更深厚的條件。（三）有利于護(hù)患關(guān)系的改善在護(hù)理實(shí)踐中，病人與護(hù)理人員之間在心理上是相互依托、相互合作的關(guān)系，護(hù)理人員的審美修養(yǎng)有利于護(hù)理人員在雙方互動(dòng)的過程中，盡心盡責(zé)地幫助病人，從而建立良好的護(hù)患關(guān)系。同時(shí)，護(hù)理人員的審美修養(yǎng)能夠促使護(hù)理人員在每一次出現(xiàn)在病人面前時(shí)都注意規(guī)范自己的言行，因而便于維持良好的護(hù)患關(guān)系。三、加強(qiáng)護(hù)理人員審美修養(yǎng)的條件護(hù)理人員的審美修養(yǎng)與護(hù)理人員的知識(shí)儲(chǔ)備、文化水準(zhǔn)、生活閱歷和道德因素有關(guān)。一般地說，知識(shí)越豐富，文化水準(zhǔn)越高，生活經(jīng)驗(yàn)越多，愛好越廣泛，則審美修養(yǎng)會(huì)越高。護(hù)理人員每天面對(duì)的都是些不健康的生命，怎樣發(fā)現(xiàn)美、創(chuàng)造美，的確不是一件容易的事，因此，護(hù)理人員應(yīng)首先具備必要的條件，把審美修養(yǎng)變成自己永恒的自覺行為。1.護(hù)理人員的審美修養(yǎng)要以人的健康美、長(zhǎng)壽美為目標(biāo) 醫(yī)學(xué)的根本任務(wù)是防病治病，提高人們的健康水平，因此，護(hù)理審美首先要立足于這個(gè)目標(biāo)，協(xié)助醫(yī)學(xué)診斷和醫(yī)療方案的實(shí)施，共同完成這一根本任務(wù)。2.護(hù)理人員的審美修養(yǎng)要以護(hù)理職業(yè)道德為前提 護(hù)理人員的審美修養(yǎng)是在護(hù)理活動(dòng)表現(xiàn)出來的護(hù)理人員的美的意識(shí)和能力。審美修養(yǎng)的追求都要符合護(hù)理職業(yè)的特點(diǎn)要求，以遵循護(hù)理道德為前提，并使之加以延伸。3.護(hù)理審美修養(yǎng)必須以護(hù)理人員的自身內(nèi)在的美和外在的美相統(tǒng)一為條件 護(hù)理人員自身有美的要求，才可能在儀表、語言、行為、表情這些外在表現(xiàn)上展示美，否則，是虛假、空洞、不真實(shí)的美。如果只有內(nèi)在的美，而沒有外在的美，人們無法享受到美。只有二者相統(tǒng)一，才能為人們表現(xiàn)一種穩(wěn)定的、持久的、形式多樣的美。四、加強(qiáng)護(hù)理人員審美修養(yǎng)的途徑加強(qiáng)護(hù)理人員的審美修養(yǎng)，培養(yǎng)無數(shù)優(yōu)秀的護(hù)理人才，就是在為社會(huì)造就無數(shù)的天使，裝點(diǎn)美化人類的生活。這就要求我們廣開審美修養(yǎng)途徑，創(chuàng)造機(jī)會(huì)，為護(hù)理事業(yè)鍛煉更多的天使。一般有以下途徑：1.學(xué)校教育 院校的審美教育可以系統(tǒng)介紹有關(guān)美學(xué)的知識(shí)，是護(hù)理人員加強(qiáng)修養(yǎng)，獲得美學(xué)知識(shí)的途徑，使形成護(hù)理美學(xué)理念的重要渠道，也是護(hù)理人員終身護(hù)理審美修養(yǎng)的基礎(chǔ)。每一個(gè)人都有追求美的愿望，學(xué)校可以利用這一愿望，加以引導(dǎo)。教育的方式可以有課堂教育，還可采用實(shí)踐教育。2.運(yùn)用社會(huì)美的教育加強(qiáng)護(hù)理人員的審美修養(yǎng) 不論是臨床見習(xí)還是實(shí)習(xí)，都能觀察、體會(huì)護(hù)理人員的優(yōu)美的儀表，嫻熟的技術(shù)，文明的語言，舒適的就醫(yī)環(huán)境等，同時(shí)，通過自身的參與，承襲著他人的優(yōu)美品行，用自己的實(shí)踐發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、鑒別美感的形式和內(nèi)容，凝積自己的審美能力，矯正自己的審美品性。在護(hù)患交往中體會(huì)人際關(guān)系的和諧美，到各種人際環(huán)境中，積累經(jīng)驗(yàn)，內(nèi)化為自己的審美品行。3.通過自然環(huán)境美加強(qiáng)護(hù)理人員的審美修養(yǎng) 利用自然環(huán)境可以體會(huì)、練就發(fā)現(xiàn)自然美的本領(lǐng)，另一方面引導(dǎo)護(hù)生學(xué)會(huì)美化職業(yè)環(huán)境的本領(lǐng)。4.通過藝術(shù)美的教育來加強(qiáng)護(hù)理人員的審美修養(yǎng) 運(yùn)用各種藝術(shù)形式，如表演、繪畫、音樂、詩歌、雕塑等等來強(qiáng)化學(xué)生的審美修養(yǎng)。5.護(hù)理人員的審美修養(yǎng)貴在持之以恒和自覺不管采用什么樣的途徑，護(hù)理審美修養(yǎng)最終都依靠個(gè)人的自覺意識(shí)，不斷提高，不斷完善。因此，有恒心和自覺是護(hù)理審美的兩大法寶。（護(hù)理學(xué)院 王艷梅）
