解放軍文職招聘考試中國(guó)古代政治學(xué)的發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-11-30 23:15:531：中國(guó)古代政治學(xué)的發(fā)展（1）中國(guó)古代社會(huì)實(shí)行的是中央集權(quán)的君主專(zhuān)制政體形式，是奴隸主階級(jí)、封建階級(jí)掌握政治權(quán)力的時(shí)代。在政治思想方面，雖然也有君權(quán)神授的學(xué)說(shuō)來(lái)論證君主權(quán)力的合理性，但政治理論的主要內(nèi)容，是闡述如何理解國(guó)家，如何治國(guó)平天下的道理。中國(guó)古代政治思想萌芽于奴隸社會(huì)瓦解、封建制度確立的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，孔子、孟子、荀子、墨子、老子、莊子、韓非等諸子是那個(gè)時(shí)代的代表，他們的思想奠定了中國(guó)古代政治學(xué)的基本思路和主題。（2）在先秦時(shí)代的諸子百家中，對(duì)我國(guó)政治生活影響最深遠(yuǎn)的是以孔孟為代表的儒家政治思想；以老莊為代表的道家政治思想和以韓非為代表的法家政治思想。儒、道、法三家，在我國(guó)社會(huì)的政治思想發(fā)展史上具有重要代表意義。1.儒家思想 由孔丘所創(chuàng)立，孟軻進(jìn)一步發(fā)展和完善，是我國(guó)歷史上影響最大的學(xué)派，長(zhǎng)期占據(jù)著思想統(tǒng)治地位。其主要典籍是《論語(yǔ)》和《孟子》。儒家的政治學(xué)說(shuō)可概括為兩方面：首先是 為國(guó)以禮 的 禮治 思想；其次是 為政以德 的 德治 思想。注重對(duì)人的道德教化，注重用 寬厚 的辦法來(lái)進(jìn)行統(tǒng)治，并加強(qiáng)統(tǒng)治者的道德修養(yǎng)。2.2.法家思想 韓非是先秦法家思想的集大成者，著有《韓非子》一書(shū)。法家反對(duì)孟子的 仁政 和 王道 ，主張 霸道 和 以法治國(guó) 。3.3.道家思想老子和莊子創(chuàng)立的道家思想，與儒家和法家積極入世的態(tài)度不同，主張 無(wú)為而治 ，即國(guó)家盡可能不去干擾人們的生活。道家思想一直被歷代統(tǒng)治者作為緩和階級(jí)矛盾的一種補(bǔ)充性手段加以使用，在實(shí)際政治生活中與儒法思想形成了重要的互補(bǔ)。4.2：西方政治學(xué)的發(fā)展5.（1）西方的政治學(xué)最早發(fā)端于古希臘，其主要代表人物是柏拉圖和亞里士多德。柏拉圖的《理想國(guó)》一書(shū)被認(rèn)為是西方政治思想的最初萌芽。亞里士多德則在《政治學(xué)》一書(shū)中奠定了西方政治學(xué)的基本范疇和體系，被一致公認(rèn)為西方政治學(xué)的 開(kāi)山之作 ，亞里士多德本人也因此而成為西方政治學(xué)的奠基者。6.（2）西歐中世紀(jì)長(zhǎng)達(dá)1200余年，基督教神學(xué)在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位，政治學(xué)淪為神學(xué)統(tǒng)治的思想工具。奧古斯丁和托馬斯 阿奎那作為神學(xué)政治論的代表人物，從上帝的意旨來(lái)解釋一切，極力鼓吹人的原罪學(xué)說(shuō)、神創(chuàng)等級(jí)理論和君權(quán)神授理論，主張神權(quán)高于王權(quán)，教會(huì)權(quán)力高于世俗權(quán)力。7.（3）文藝復(fù)興是西方政治學(xué)發(fā)生歷史性轉(zhuǎn)折的時(shí)期。新時(shí)代的思想家們開(kāi)始以理性和經(jīng)驗(yàn)的目光來(lái)觀察和解釋政治現(xiàn)象，逐步擺脫了宗教神學(xué)和倫理觀念對(duì)于政治學(xué)的束縛。此后，西方政治學(xué)說(shuō)的發(fā)展呈現(xiàn)出兩條基本線索：一條是近代資產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展，另一條是近代無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治學(xué)說(shuō)的形成和發(fā)展。8.（4）15世紀(jì)至16世紀(jì)，是西方近代政治學(xué)的形成時(shí)期。馬基雅維里被馬克思稱為 新時(shí)代的第一個(gè)政治思想家 ，他的《君主論》一書(shū)完成了政治與倫理的徹底分離，成為現(xiàn)代西方政治學(xué)的奠基之作。同一時(shí)期，布丹在他的代表作《共和六論》一書(shū)中創(chuàng)立了近代資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家的主權(quán)學(xué)說(shuō)，集中反映了當(dāng)代資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建割據(jù)，要求建立資本主義政治制度的利益要求。以莫爾和康帕內(nèi)拉為代表的早期空想社會(huì)主義政治思想，不僅猛烈地抨擊了當(dāng)時(shí)私有制的罪惡與腐朽，而且精心描繪了一個(gè)建立在公有制基礎(chǔ)之上的，一切社會(huì)成員都享有平等權(quán)利的理想社會(huì)藍(lán)圖。9.（5）17世紀(jì)至18世紀(jì)，是西方近代政治學(xué)的繁榮時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期涌現(xiàn)諸如霍布斯、洛克、孟德斯鳩和盧梭等西方近代歷史上最為著名的一大批思想家。他們提出的 天賦人權(quán)學(xué)說(shuō) 社會(huì)契約論 以及 分權(quán)制衡學(xué)說(shuō) 和貫穿于其間的自由、平等等近代資產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值理念，構(gòu)成了現(xiàn)代西方政治學(xué)說(shuō)的基本原則和理論體系。同時(shí)，以溫斯坦萊、摩萊里和巴貝夫等為代表的空想社會(huì)主義思想家的主張也在人類(lèi)政治思想的發(fā)展史上留下了不可磨滅的光輝。10.（6）18世紀(jì)末至19世紀(jì)末，是西方近代政治學(xué)的變革時(shí)期。這一時(shí)期的思想家的批判精神逐漸衰落，以功利主義為代表的自由主義和實(shí)證主義觀點(diǎn)開(kāi)始流行。邊沁、密爾、孔德和斯賓塞等是其中的代表人物。與此同時(shí)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的政治學(xué)說(shuō)也得到了很大發(fā)展，圣西門(mén)、傅立葉和歐文的思想達(dá)到了人類(lèi)空想社會(huì)主義學(xué)說(shuō)的頂峰，成為馬克思主義的思想來(lái)源。11.（7）自19世紀(jì)后期開(kāi)始，西方政治學(xué)徹底完成了與哲學(xué)和倫理學(xué)的分離，成為一個(gè)擁有許多學(xué)者的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。12.（8）由此開(kāi)始直到目前，西方政治學(xué)大體上經(jīng)歷了三個(gè)階段：13.1.第一個(gè)階段從19世紀(jì)末開(kāi)始至第一次世界大戰(zhàn)為止，這個(gè)時(shí)期的西方政治學(xué)主要以國(guó)家為研究對(duì)象；政治學(xué)的研究方法除了偏重制度的研究外，還注重法律主義的研究方法。因此，憲法成為政治學(xué)理論的主要研究對(duì)象。14.2.第二個(gè)階段是第一次世界大戰(zhàn)之后到第二次世界大戰(zhàn)前夜，政治學(xué)從研究國(guó)家制度，轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯繖?quán)力現(xiàn)象。15.3.第三個(gè)階段始于第二次世界大戰(zhàn)以后，這個(gè)時(shí)期西方政治學(xué)的研究方向又從權(quán)力轉(zhuǎn)向政策的制定過(guò)程。4.行為主義方法是20世紀(jì)以來(lái)西方政治學(xué)的主要研究方法。這種方法的主要特征是運(yùn)用行為科學(xué)的方法來(lái)研究影響人的政治行為的各種因素，并力圖從中找出人類(lèi)政治行為的規(guī)律性。行為主義政治學(xué)主要采用了現(xiàn)代社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和文化人類(lèi)學(xué)以及數(shù)理統(tǒng)計(jì)的研究方法。行為主義政治學(xué)的最大缺陷，就是單純用現(xiàn)象調(diào)查的方法和計(jì)量方法來(lái)說(shuō)明政治行為的動(dòng)機(jī)和規(guī)律性，因而它不可能認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的本質(zhì)。5.20世紀(jì)70年代以后，西方政治學(xué)又開(kāi)始重新轉(zhuǎn)向?qū)鹘y(tǒng)政治學(xué)研究方法的側(cè)重，政治哲學(xué)開(kāi)始復(fù)興。羅爾斯的《正義論》和諾齊克的《無(wú)政府、國(guó)家與烏托邦》兩部著作，具有很大的理論影響。

解放軍文職招聘考試政治學(xué)在多大程度上成為科學(xué)？-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-09-22 16:25:03政治學(xué)在多大程度上成為科學(xué)？19世紀(jì)以來(lái)，政治學(xué)開(kāi)始了科學(xué)化的進(jìn)程。特別是20世紀(jì)50年代以后，受 行為主義革命 的影響，政治科學(xué)化更成為一種政治研究的時(shí)尚。所謂 行為主義 （Behavioralism），就是堅(jiān)信社會(huì)科學(xué)應(yīng)該建立在可觀察的人類(lèi)行為基礎(chǔ)之上、并只能就可量化的數(shù)據(jù)展開(kāi)研究的觀點(diǎn)。它是20世紀(jì)50 60年代西方社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域興起的一種科學(xué)化研究方法和學(xué)術(shù)潮流的統(tǒng)稱。第一次世界大戰(zhàn)前后，美國(guó)政治學(xué)家主張采用社會(huì)學(xué)、心理學(xué)和統(tǒng)計(jì)學(xué)方法來(lái)研究政治，發(fā)起了 新政治科學(xué)運(yùn)動(dòng) ，為行為主義政治學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。第二次世界大戰(zhàn)后，行為主義政治學(xué)在美國(guó)得到了迅速發(fā)展，并成為美國(guó)現(xiàn)代政治學(xué)的主流。行為主義政治學(xué)本質(zhì)上是政治學(xué)研究對(duì)象和方法的革新，其主要特點(diǎn)體現(xiàn)在：其一，主張以政治行為和行為互動(dòng)作為政治學(xué)的研究對(duì)象；其二，注重政治研究形式和手段的精確化、數(shù)量化，因而注重定量研究而拋棄定性研究；其三，強(qiáng)調(diào)以經(jīng)驗(yàn)分析為核心內(nèi)容的實(shí)證性政治研究，主張政治研究應(yīng)該是經(jīng)驗(yàn)性和描述性的；其四，認(rèn)為政治學(xué)研究應(yīng)當(dāng)價(jià)值中立，以不偏不倚的科學(xué)態(tài)度和方法得到公正的結(jié)論；其五，吸收大量的社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)研究方法，對(duì)政治現(xiàn)象展開(kāi)多種方式、多種角度、多個(gè)層次的研究，構(gòu)成了形形色色的政治學(xué)說(shuō)，大大拓展了政治研究的領(lǐng)域，形成了諸如政治社會(huì)學(xué)、政治心理學(xué)等等大量邊緣學(xué)科；其六，規(guī)定自己的分析任務(wù)不在于政治的 應(yīng)然 ，而在于政治的 實(shí)然 ，因此，在政治現(xiàn)實(shí)性上，它表現(xiàn)為從技術(shù)角度看，怎樣進(jìn)行統(tǒng)治和權(quán)力分配，而不是闡明統(tǒng)治為何是合理的。政治學(xué)對(duì)政治行為的研究在20世紀(jì)50 60年代在西方特別是美國(guó)政治學(xué)界最為盛行，并由此得到了行為主義政治學(xué)的盛名。行為主義政治學(xué)堅(jiān)信，社會(huì)理論應(yīng)當(dāng)建立在對(duì)可觀察的行為的研究基礎(chǔ)上。行為主義政治學(xué)把政治生活中的個(gè)人或個(gè)人所組成的團(tuán)體行為作為其分析研究的基本單位，把政府描述為一個(gè)由個(gè)體的和人群相互作用所組成的過(guò)程，著重研究政府、政黨、利益集團(tuán)和選民的活動(dòng)。它借助于人類(lèi)學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)等學(xué)科的理論與方法，形成了系統(tǒng)分析的概念、假設(shè)和解釋。在理論上，一反過(guò)去傳統(tǒng)政治學(xué)者偏重歷史分析、規(guī)范分析、制度分析的趨勢(shì)，而著重于客觀的、經(jīng)驗(yàn)性理論的研究和應(yīng)用，形成了所謂 結(jié)構(gòu)功能理論 、 系統(tǒng)分析理論 、 決策理論 以及博弈論等理論，取代以往人性論、正義論、歷史決定論等哲學(xué)理論，而成為政治行為研究分析的依據(jù)。在研究方法上，美國(guó)行為主義政治學(xué)倡導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)研究方法，對(duì)政治行為的分析注重于量化數(shù)據(jù)的收集、統(tǒng)計(jì)分析和經(jīng)驗(yàn)理論模型的建設(shè)，極力倡導(dǎo)觀察的客觀性及 度量 （measurement）的可靠性。行為主義者嚴(yán)格區(qū)分 規(guī)范問(wèn)題 和 經(jīng)驗(yàn)問(wèn)題 。為了保證研究結(jié)果的客觀性和可靠性，他們強(qiáng)調(diào)政治學(xué)研究要做到價(jià)值中立。在他們看來(lái)，一切缺乏經(jīng)驗(yàn)資料支持的命題都只能當(dāng)作假設(shè)，而不能當(dāng)作結(jié)論。經(jīng)過(guò)經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)后，得到證實(shí)或證偽的結(jié)論才能成為確實(shí)的知識(shí)。今天，行為主義政治學(xué)已經(jīng)衰落了，但是，它所倡導(dǎo)的行為研究和分析、政治科學(xué)研究的原則以及在個(gè)體政治行為研究（政治社會(huì)化研究）、團(tuán)體行為研究（如博弈理論、決策論等）、具體政治行為研究（選舉、投票、暴力、革命）等方面所取得的成果仍然被廣泛認(rèn)可和采用。毫無(wú)疑問(wèn)，政治科學(xué)化的確具有很大的吸引力。它清楚地界定了 事實(shí) （客觀的可以經(jīng)驗(yàn)證明的）和 價(jià)值 （主觀的意見(jiàn)和規(guī)范或倫理的信念）的界限，提供了區(qū)分真假命題的公正而可信的手段，因而也為我們獲得關(guān)于政治世界的客觀知識(shí)提供了路徑。行為主義政治學(xué)的興起和衰落，向我們提出了一個(gè)值得進(jìn)一步思考的問(wèn)題，即，政治學(xué)到底在多大程度上能夠成為科學(xué)？政治科學(xué)為可以量化的政治領(lǐng)域和政治問(wèn)題提供了精確、客觀和中立的研究途徑，但對(duì)于政治生活大量的不可量化的領(lǐng)域和問(wèn)題，卻顯得無(wú)能為力。概括而言，政治研究的科學(xué)化進(jìn)程將遇到一下三個(gè)難題：（1）數(shù)據(jù)問(wèn)題：科學(xué)實(shí)驗(yàn)需要有精確的數(shù)據(jù)和可觀察的實(shí)驗(yàn)。但是，無(wú)論如何，人類(lèi)不像可以送進(jìn)實(shí)驗(yàn)室的可否，也不像可以再顯微鏡下觀察的細(xì)胞。究竟如何獲得關(guān)于人類(lèi)行為的 經(jīng)驗(yàn)型 數(shù)據(jù)仍然是一個(gè)問(wèn)題。沒(méi)有準(zhǔn)確的數(shù)據(jù)，我們?cè)趺撮_(kāi)展科學(xué)研究來(lái)驗(yàn)證我們的假說(shuō)？在那些無(wú)法獲取實(shí)證數(shù)據(jù)的領(lǐng)域，也許我們只能采用非科學(xué)的手段。因此，科學(xué)研究在政治領(lǐng)域的適應(yīng)性只能被限定在很小的范圍。（2）隱性價(jià)值問(wèn)題：嚴(yán)格地說(shuō)，科學(xué)研究是一種客觀的研究。但是，政治研究模式和理論要實(shí)現(xiàn)完全的客觀是非常困難的。在政治領(lǐng)域中，事實(shí)和價(jià)值摻雜在一起幾乎無(wú)法分開(kāi)。因?yàn)檎螌W(xué)理論本身就建立在人性、人類(lèi)社會(huì)以及國(guó)家角色等假說(shuō)和信念的基礎(chǔ)之上，這些假說(shuō)本身就隱含著一定的價(jià)值。以科學(xué)自我標(biāo)榜的行為主義學(xué)說(shuō)、理性選擇理論和系統(tǒng)理論本身就存在著保守主義的價(jià)值 偏見(jiàn) ；女權(quán)主義政治理論也正是建立在有關(guān)性別的性質(zhì)和意義的假說(shuō)之上。除數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)分析之外，政治科學(xué)研究在絕大多數(shù)情況下無(wú)法擺脫隱性價(jià)值，因而，其科學(xué)的真實(shí)含義難免受到質(zhì)疑。（3）價(jià)值中立問(wèn)題：行為主義政治學(xué)以倡導(dǎo) 價(jià)值中立 而著稱。所謂 價(jià)值中立 ，就是強(qiáng)調(diào)政治研究應(yīng)當(dāng)事先價(jià)值袪除，主張社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)當(dāng)像自然科學(xué)研究那樣，在研究過(guò)程中排除任何個(gè)人或社會(huì)的價(jià)值取向，對(duì)社會(huì)政治問(wèn)題進(jìn)行純粹客觀的研究和分析。然而，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)不同。自然科學(xué)家可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立的研究，而社會(huì)科學(xué)特別是政治學(xué)幾乎是不可能的。政治與我們生活的社會(huì)相關(guān)。家庭背景、社會(huì)閱歷、經(jīng)濟(jì)地位、個(gè)人同情心等等，使我們每個(gè)人都有了關(guān)于政治和周?chē)澜绲囊幌盗姓J(rèn)知和預(yù)想。這也就是說(shuō)，在政治領(lǐng)域，絕對(duì)公正客觀和科學(xué)中立的研究幾乎不可能。實(shí)際上，相比較而言， 對(duì)獲取可靠知識(shí)構(gòu)成最大威脅的也許還不是來(lái)自于這些偏見(jiàn)，而是來(lái)自于鼓吹所謂 政治中立 的時(shí)候根本不承認(rèn) 偏見(jiàn) 的存在 。