軍隊文職社會流動人才_軍隊文職考試

解放軍文職招聘考試流動資本-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-03 10:18:59流動資本：指生產(chǎn)資本中用于購買原料、燃料、輔助材料等勞動資料和用于購買勞動力的部分，包括全部可變資本和一部分不變資本。流動資本包括國債、可在全國銀行間同業(yè)市場流通的其他債券、自營股票、銀行存款和現(xiàn)金（含交易清算資金）；已被用于回購融資的國債和其他債券不得計入流動資本。流通資本：是指在中同既相對立又相關(guān)聯(lián)、專門執(zhí)行流通職能的那一部分資本，包括和兩種形式。個別資本：是的對稱，亦稱單個資本。指社會中各自獨(dú)立發(fā)揮職能作用的，是資本中一個獨(dú)立的、賦有個體生命的部分。社會總資本：是全社會單個資本的總和。社會生產(chǎn)兩大部類：馬克思把社會生產(chǎn)劃分為生產(chǎn)資料生產(chǎn)和消費(fèi)資料生產(chǎn)兩大部類，認(rèn)為兩大部類之間相互依存、相互制約，要求按比例協(xié)調(diào)發(fā)展；生產(chǎn)資料的供給與需求之間、消費(fèi)資料的供給與需求之間均應(yīng)保持平衡。部分生產(chǎn)資料和消費(fèi)品的供過于求，影響兩大部類內(nèi)部和兩大部類之間的比例均衡，影響整個社會再生產(chǎn)的順利進(jìn)行。簡單再生產(chǎn)：是指在原有規(guī)模上不斷更新和重復(fù)的生產(chǎn)。擴(kuò)大再生產(chǎn)：是指在擴(kuò)大了的規(guī)模上不斷更新和重復(fù)的生產(chǎn)。二：問答1．《資本論》方法和意義①《資本論》的方法是以歷史唯物論和辯證唯物論為基礎(chǔ)，唯物辯證法、認(rèn)識論和邏輯相統(tǒng)一的科學(xué)體系。②《資本論》方法的基礎(chǔ)是歷史唯物論和辯證唯物論。歷史唯物論將社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)看作是一個自然歷史過程。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的主要是特定的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)，而不是生產(chǎn)一般。因為生產(chǎn)一般無法解釋特定的社會生產(chǎn)。廣義經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究要回答人類社會生產(chǎn)的普遍規(guī)律，這也必須以對各特定經(jīng)濟(jì)形態(tài)的分析為基礎(chǔ)。同時，經(jīng)濟(jì)規(guī)律、經(jīng)濟(jì)范疇作為經(jīng)濟(jì)關(guān)系的理論化，其存在與發(fā)展取決于特定性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)和社會生產(chǎn)。最后，經(jīng)濟(jì)行為人是經(jīng)濟(jì)關(guān)系的人格化，其本質(zhì)只能是社會的，其行為規(guī)與選擇最終要由其在經(jīng)濟(jì)關(guān)系中所處地位來說明。③辯證唯物論將客觀世界看作是發(fā)展變化的，這種發(fā)展變化源于客觀世界內(nèi)部的矛盾運(yùn)動。因此，必須按照客觀世界的辯證性質(zhì)去認(rèn)識客觀世界。歷史唯物論和辯證唯物論決定了《資本論》的基本方法或根本方法是唯物辯證法。④《資本論》的基本方法或根本方法是唯物辯證法。唯物辯證法強(qiáng)調(diào)揭示經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的內(nèi)在聯(lián)系，要求在運(yùn)動中把握研究對象和進(jìn)行矛盾分析。在《資本論》中，唯物辯證法是一個科學(xué)的方法論體系，它包括以唯物辯證法為根據(jù)的一系列具體方法。這些方法包括歸納與演繹相結(jié)合、分析與綜合相結(jié)合、歷史與邏輯相統(tǒng)一、定性分析與定量分析相結(jié)合、抽象與具體相結(jié)合，等等?？茖W(xué)抽象法則是《資本論》基本方法的集中體現(xiàn)。⑤所謂科學(xué)抽象就是對客觀事物的科學(xué)反映，是對客觀事物本質(zhì)的認(rèn)識和把握?？茖W(xué)抽象法的內(nèi)容，包括兩個不可分割的方面，即由具體上升到抽象，和由抽象再上升到具體的辯證思維過程，既是敘述問題的方法，也是研究問題的方法。以資本主義生產(chǎn)方式為對象的由具體上升到抽象，再由抽象上升到具體的認(rèn)識運(yùn)動，是認(rèn)識資本主義生產(chǎn)方式的規(guī)律性，并把這一規(guī)律性的認(rèn)識，從理論上闡述出來的邏輯思維運(yùn)動的統(tǒng)一過程。二者互相聯(lián)系，不可分割。⑥由具體上升到抽象，是由抽象上升到具體的前提和基礎(chǔ)；由抽象上升到具體，是由具體上升到抽象的繼續(xù)。馬克思在《資本論》中，對任何一個問題的研究；都不是從概念出發(fā)，從定義出發(fā)，而是從客觀實(shí)際出發(fā)，從現(xiàn)象入手。《資本論》的理論大廈，是以資本主義社會中極其豐富的材料作為基石的。⑦科學(xué)抽象過程的第二步是由抽象再上升到具體。由抽象上升到具體的運(yùn)動，在《資本論》中表現(xiàn)為把從具體到抽象的研究過程中抽象出來的各個經(jīng)濟(jì)范疇，按照它們的內(nèi)在聯(lián)系，按照歷史和邏輯的順序，有機(jī)地組織起來，形成《資本論》的體系，在理論上、精神上復(fù)制出資本主義生產(chǎn)方式的完整的形象。但這不是資本主義制度的表象，而是更完全、更深刻、更正確地反映了本質(zhì)的形象。⑧科學(xué)的抽象法，既是研究的方法，也是敘述的方法。在實(shí)際運(yùn)用上，從具體上升到抽象，和由抽象上升到具體，二者不是截然分開的。在由具體上升到抽象的過程中，有由抽象上升到具體的方法的運(yùn)用；在由抽象上升到具體的過程中，也有由具體到抽象的運(yùn)動。研究方法和敘述方法的不同，僅僅是形式的，并無實(shí)質(zhì)的差別，本質(zhì)上都是辯證法的具體運(yùn)用，是科學(xué)抽象的不同階段。⑨馬克思在《資本論》中還運(yùn)用了數(shù)理方法。最典型的就是對社會資本再生產(chǎn)的分析。⑩《資本論》的方法是一個科學(xué)的體系，對于研究我國社會主義市場經(jīng)濟(jì)具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。首先，研究我國經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)問題，應(yīng)當(dāng)以歷史唯物論和辯證唯物論為指導(dǎo)。其次，社會主義市場經(jīng)濟(jì)是一個復(fù)雜的有機(jī)體，只有遵循唯物辯證法才能真正獲得規(guī)律性的認(rèn)識。

解放軍文職招聘考試2017公共基礎(chǔ)知識:馬政經(jīng)-固定資本和流動資本-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

解放軍文職招聘考試2017公共基礎(chǔ)知識:馬政經(jīng)-固定資本和流動資本發(fā)布時間：2017-07-02 15:41:46資本周轉(zhuǎn)的速度除取決于資本周轉(zhuǎn)時間以外，還取決于生產(chǎn)資本的構(gòu)成，即取決于固定資本和流動資本的比例。劃分固定資本和流動資本的根據(jù)。把生產(chǎn)資本劃分為固定資本和流動資本是根據(jù)生產(chǎn)資本不同部分在資本運(yùn)動中的價值周轉(zhuǎn)的不同方式。劃分的內(nèi)容。(1)固定資本是指購買機(jī)器、設(shè)備、廠房、工具等勞動資料的生產(chǎn)資本。它們在物質(zhì)上一次投入生產(chǎn)過程，其價值則按照在使用過程中的磨損程度一部分一部分地轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，產(chǎn)品出售后又一部分一部分地收回，并經(jīng)過多次生產(chǎn)過程才實(shí)現(xiàn)價值的全部周轉(zhuǎn)。(2)流動資本是指購買原料、燃料、輔助材料等勞動對象和購買勞動力的那部分生產(chǎn)資本。勞動對象的物質(zhì)要素一次投入生產(chǎn)過程，其價值也一次轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中去，并隨著產(chǎn)品的出售一次收回。用于購買勞動力的資本以工資形式在一次生產(chǎn)過程中支付給工人，在商品出售以后，又全部周轉(zhuǎn)回到產(chǎn)業(yè)資本家手中。所以，用于勞動力的資本的價值，也是一次全部投入生產(chǎn)過程，并隨著商品的銷售一次全部收回，因此，也把它叫做流動資本。固定資本和流動資本的區(qū)別。固定資本和流動資本的區(qū)別是：(1)二者價值轉(zhuǎn)移的方式不同;(2)二者周轉(zhuǎn)的時間不同;(3)二者回收方式不同。固定資本是一次預(yù)付，分批逐漸收回，流動資本是一次預(yù)付，一次收回;(4)二者的物質(zhì)更新方法不同。

解放軍文職招聘考試國家與社會的劃分與社會治理-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-09-22 16:29:41國家與社會的劃分與社會治理政治學(xué)家劃分國家與社會的界限，力圖界定公共權(quán)力的范圍和社會自治以及個人自由的領(lǐng)域。在此方面，德國學(xué)者哈貝馬斯的觀點(diǎn)最具代表性。哈貝馬斯把全社會生活劃分為私人領(lǐng)域（即市民社會領(lǐng)域、公共輿論領(lǐng)域）和公共權(quán)力領(lǐng)域。私人領(lǐng)域由商品生產(chǎn)和流通領(lǐng)域、社會勞動領(lǐng)域以及不再具有生產(chǎn)功能的家庭領(lǐng)域所組成，在該領(lǐng)域，私人生活和個人愛好空間構(gòu)成了私人自律的基礎(chǔ)。公共輿論領(lǐng)域由非政府和非經(jīng)濟(jì)組織在自愿基礎(chǔ)上組成，包括教會、文化團(tuán)體和學(xué)會，獨(dú)立的傳媒、運(yùn)動和娛樂協(xié)會、辯論俱樂部、市民論壇和市民協(xié)會，以及職業(yè)團(tuán)體、政治黨派、工會和其他團(tuán)體。該領(lǐng)域又被劃分為政治公共領(lǐng)域和文學(xué)公共領(lǐng)域，文學(xué)公共領(lǐng)域具有非政治性質(zhì)，它以咖啡館、俱樂部、沙龍等文化場所為載體；政治公共領(lǐng)域以輿論為媒介，調(diào)節(jié)國家與市民社會的關(guān)系。國家權(quán)力作為公共部門，通過公共輿論領(lǐng)域而獲得其合法性，而民眾則通過公共輿論領(lǐng)域挑戰(zhàn)國家的合法性，并提出權(quán)力要求。政治學(xué)研究將社會政治生活區(qū)分為國家與社會兩大不同領(lǐng)域，目的在于探索和形成合理的社會治理模式。下圖綜合政治學(xué)研究成果，集中顯示了一個合理的社會治理模式的不同層面及其基本原則。自治社會發(fā)展的意義研究表明，民主政治與獨(dú)裁政治各有其不同的社會起源。極權(quán)政治把社會原子化（atomized）為單個的、孤立的個人，以便使 國家 權(quán)威直接地、最大限度地施加于作為個體的每個社會成員之上。因此，一種組織化、制度化極低的、由單個的和孤立的個人所組成的 大眾社會 （mass society）是獨(dú)裁政治的社會形式或基礎(chǔ)。相反，一個結(jié)構(gòu)多元化并制度化了的由多重政黨和社團(tuán)組織所組成的 市民社會 則是孕育民主政治的良好土壤。從廣義而言，市民社會（civil society）是指一個國家或政治共同體內(nèi)的一種介于 國家 和 個人 之間廣闊領(lǐng)域，它由相對獨(dú)立而存在的各種各樣的組織和團(tuán)體所構(gòu)成，這些組織和團(tuán)體包括政黨組織、家庭組織、宗教團(tuán)體、工會、商會、學(xué)會、學(xué)校團(tuán)體、社區(qū)和村社組織、各種娛樂組織和俱樂部、各種聯(lián)合會和互助協(xié)會等等。市民社會是在國家權(quán)力體系外自發(fā)形成的一種自治社會，以其 獨(dú)立性 （independence）和 制度化 （institutionalization）為特點(diǎn)；它按照不同的組織方式和行為規(guī)范將單個的個人組織在不同的 次級社會共同體中 ，使人們成為有組織的 市民 ，而不是隨意聚集一處的 群眾 。因而，市民社會是社會化的基本途徑，其發(fā)育程度是衡量一個社會組織化、制度化的基本標(biāo)志。市民社會是社會現(xiàn)代化的結(jié)果。在西方，它是伴隨著自給自足的自然經(jīng)濟(jì)的衰落、 自治城市 的興起、社會角色的日益多元化和生活方式的日趨多樣化而逐步孕育生成的。市民社會作為單個人組成社會的一種最基本方式，也是社會化最基本的途徑，因此，它的發(fā)展對于國家權(quán)力體系的民主化有著十分重要的意義。（1）多元的市民社會是 多元民主 的社會載體?，F(xiàn)代民主是一種 多元民主 （pluralist democracy），這種多元的民主以社會權(quán)力的多中心和組織的多元化為特征。而一個多元的市民社會按照不同的職業(yè)、利益要求、生活志趣、宗教信仰、性別和年齡、生活地域等特點(diǎn)將社會成員納入不同的職業(yè)團(tuán)體、利益集團(tuán)、娛樂組織、宗教團(tuán)體、同性或同輩集團(tuán)、社區(qū)組織等多種多樣的組織之中，并使這些組織縱橫交錯，形成一種廣泛而密集的社會網(wǎng)絡(luò)，處于這個網(wǎng)絡(luò)之上的每一個社會組織由于具有利益聚集和表達(dá)的功能，正好成為民主政治多中心、多層級的社會載體。（2）一個健康的市民社會是國家權(quán)威和個人自由之間的緩沖地帶。專制極權(quán)政治構(gòu)建于 一袋馬鈴薯 式的社會基礎(chǔ)之上，在這種社會中，社會成員往往作為個體而不是作為一個組織化的社會來直面國家的權(quán)威。在強(qiáng)大的國家權(quán)威面前，孤立的個體總是顯得卑微、渺小和無力抗?fàn)?，這一方面使國家的權(quán)威可以無所顧忌和不受限制地?zé)o限膨脹，從而逾越它應(yīng)有的界限，侵奪人們的個人自由；另一方面，當(dāng)人們對國家的權(quán)威的擴(kuò)張忍耐到最大限度時，便很容易借助某一突發(fā)事件， 振臂一呼 而采取革命化的舉動。市民社會作為介于國家與個人之間的中間結(jié)構(gòu)，在二者之間隔開了一條廣闊的緩沖地帶。一方面，它把人們組織在各種縱橫交錯的社會結(jié)構(gòu)中，使社會成員擺脫了 孤立無援 的境地，避免了作為個體來直面國家權(quán)威的壓力，從而為抵抗強(qiáng)權(quán)政治、保護(hù)個人自由筑起了一道屏障；另一方面，作為一種制度化的途徑，它在將社會成員對國家權(quán)力的訴求合理化的同時，為不同社會集團(tuán)利益的凝聚和表達(dá)疏通了渠道，避免了將任何沖突都?xì)w宗于政治沖突的可能性，從而約簡了社會矛盾，緩和了國家層面上所承受的巨大壓力。（3）自治社會是民主力量生成發(fā)展的良好基地。美國政治學(xué)家羅伯特 達(dá)爾認(rèn)為，沒有自治組織的存在，就不可能實(shí)現(xiàn)國家層面上的民主。自發(fā)而自立的社會組織和團(tuán)體是產(chǎn)生和傳播新思想新知識、孕育新的價值觀念、形成新的生活方式和社會行為規(guī)則的基本途徑，它不僅可以通過不同的社會化方式將社會成員規(guī)制于民主的價值和信念之下，而且還可以培養(yǎng)和訓(xùn)練能夠承擔(dān)正式的民主政治之角色的新的政治領(lǐng)袖。所以，由自發(fā)而自立的組織和團(tuán)體所構(gòu)成的市民社會，適合于成為首先是 小范圍的民主 （small-scale democracy）而后為 大范圍的民主 （large-scale democracy）的實(shí)施基地。（4）多重組織的社會是民主發(fā)展的平衡砝碼。民主的健康發(fā)展總是在不同的社會力量和利益階層之間不斷協(xié)調(diào)和妥協(xié)的過程中展開的。任何一種占絕對優(yōu)勢的社會力量和利益集團(tuán)都有可能將民主引入一條無所限制的發(fā)展企圖。多元的市民社會作為多重社會利益和社會力量的組織形式，通過自動而有組織的分化與整合，可以為民主的健康發(fā)展提供自動平衡的砝碼。近幾十年民主發(fā)展的歷史表明，盡管不是任何一種市民社會的組織和團(tuán)體都是以民主為價值取向的（有的可能還正好相反），但是，社會多元化對于民主的漸進(jìn)而平穩(wěn)的發(fā)展都是至關(guān)重要的。