解放軍文職招聘考試泰勒原理-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 15:10:16（一）泰勒原理1、代表著作：《課程與教學(xué)的基本原理》（1944）2、課程和教學(xué)計(jì)劃應(yīng)該回答的四個(gè)問(wèn)題：（1） 學(xué)校應(yīng)該達(dá)到哪些教育目標(biāo)（2） 提供哪些教育經(jīng)驗(yàn)才能實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)（3） 怎樣才能有效組織這些教育經(jīng)驗(yàn)（4） 我們?cè)趺床拍艽_定這些目標(biāo)正在得到實(shí)現(xiàn)3、課程編制的階段或步驟（1） 確定教育目標(biāo)：學(xué)科的邏輯、學(xué)生心理發(fā)展的邏輯、社會(huì)的要求（2） 選擇學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)選擇的標(biāo)準(zhǔn)： 第一、學(xué)生必須具有使他有機(jī)會(huì)實(shí)踐教育目標(biāo)所隱含的行為的經(jīng)驗(yàn) 第二、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)必須使學(xué)生由于實(shí)踐教育目標(biāo)所隱含的行為而獲得的滿(mǎn)足感 第三、學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)所期望的反應(yīng)，是在有關(guān)學(xué)生力所能及的范圍之內(nèi)的 第四、有許多特定的經(jīng)驗(yàn)可用來(lái)達(dá)到同樣的教育目標(biāo)第五、同樣的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)往往會(huì)產(chǎn)生幾種結(jié)果（3） 組織學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)：連續(xù)性（ continuity） 順序性（sequence）和整合性（integration）（4） 評(píng)價(jià)結(jié)果：教育評(píng)價(jià)至少包括兩次評(píng)估：一次在教育計(jì)劃早期進(jìn)行，另一次在后期進(jìn)行，以便測(cè)量在這個(gè)期間發(fā)生的變化。對(duì)于評(píng)價(jià)結(jié)果，泰勒認(rèn)為，不應(yīng)該只是一個(gè)單一的分?jǐn)?shù)或單一的描述性術(shù)語(yǔ)，而應(yīng)該是反映學(xué)生目前狀況的一個(gè)剖析圖（二）課程計(jì)劃、課程標(biāo)準(zhǔn)與教材1、統(tǒng)考觀點(diǎn)（1） 課程計(jì)劃：分為實(shí)際課程與虛擬課程，所謂實(shí)際課程就是實(shí)際操作的計(jì)劃安排，例如，安排好今天要學(xué)習(xí)的課本章節(jié)，上午要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容，下午要學(xué)習(xí)哪些內(nèi)容；虛擬課程就是把將要做的任務(wù)安排記在頭腦里，不一定要立即實(shí)行（3） 教材：又稱(chēng)為課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的、系統(tǒng)反映學(xué)科內(nèi)容的教學(xué)用書(shū)，教材是課程標(biāo)準(zhǔn)的具體化，它不同于一般的書(shū)籍，通常按學(xué)年或?qū)W期分冊(cè)，劃分單元或章節(jié)2、王道俊、郭文安《教育學(xué)》的觀點(diǎn)（1） 課程方案 也稱(chēng)教學(xué)計(jì)劃，是指教育機(jī)構(gòu)或?qū)W校為了實(shí)現(xiàn)教育目的而制定的有關(guān)課程設(shè)置的文件。而教育學(xué)研究的課程方案主要是我國(guó)普通小學(xué)與中學(xué)的課程方案，它是指在國(guó)家教育目的或方針的指導(dǎo)下，為實(shí)現(xiàn)各級(jí)基礎(chǔ)教育的目標(biāo)，由國(guó)家教育主管部門(mén)制定的有關(guān)課程設(shè)置、順序、學(xué)時(shí)分配以及課程管理等方面的政策性文件（2） 課程標(biāo)準(zhǔn) 課程標(biāo)準(zhǔn)是指在一定課程理論指導(dǎo)下，依據(jù)培養(yǎng)目標(biāo)和課程方案以綱要形式編制的關(guān)于教學(xué)科目?jī)?nèi)容、教學(xué)實(shí)施建議、以及課程資源開(kāi)發(fā)等方面的指導(dǎo)性文件2001 年以前我國(guó)曾稱(chēng)之為教學(xué)大綱，2001 年課程改革后改稱(chēng)為課程標(biāo)準(zhǔn)（3） 教科書(shū) 教科書(shū)亦稱(chēng)課本，它是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)編制的教學(xué)規(guī)范用書(shū)。它以準(zhǔn)確的語(yǔ)言和鮮明的圖表，明晰而系統(tǒng)的按教學(xué)科目分別編寫(xiě)的教學(xué)規(guī)范知識(shí)。課程方案中規(guī)定的每一門(mén)課程一般都有相應(yīng)的教科書(shū)3、孫俊三《教育原理》的觀點(diǎn)（1） 課程計(jì)劃 課程計(jì)劃即課程設(shè)置的總體規(guī)劃。它是國(guó)家教育行政部門(mén)根據(jù)一定的教育目的和培養(yǎng)目標(biāo)制定的各級(jí)各類(lèi)學(xué)校教學(xué)和教育工作的指導(dǎo)性文件1952 年以來(lái)，我國(guó)的教育行政部門(mén)沿用蘇聯(lián)的提法，將課程計(jì)劃稱(chēng)為 教學(xué)計(jì)劃1992 年國(guó)家教委頒布了《九年義務(wù)教育全日制小學(xué)、初級(jí)中學(xué)課程計(jì)劃》(試行)，從 1993 年秋季起在全國(guó)試行，這時(shí)開(kāi)始改稱(chēng) 課程計(jì)劃（2） 課程標(biāo)準(zhǔn) 課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)各個(gè)學(xué)科的總體設(shè)計(jì)。它規(guī)定各個(gè)學(xué)科的性質(zhì)、任務(wù)、內(nèi)容范圍及其在學(xué)校課程體系中的地位。在課程設(shè)計(jì)中，課程標(biāo)準(zhǔn)是課程計(jì)劃的進(jìn)一步落實(shí)，同時(shí)也是編寫(xiě)教科書(shū)和測(cè)評(píng)教學(xué)質(zhì)量的依據(jù)（3） 教材教材是師生據(jù)以進(jìn)行教學(xué)活動(dòng)的材料，是教育者和受教育者在知識(shí)傳遞一接受活動(dòng)中的主要信息媒介，是教學(xué)大綱的進(jìn)一步具體化 教材的載體是多種形式的，可以是印刷品，如教科書(shū)、教學(xué)指導(dǎo)書(shū)、補(bǔ)充讀物、工具書(shū)、圖表等，也可以是各種類(lèi)型的音像材料，如幻燈片、電影片、錄音錄像帶、磁盤(pán)光盤(pán)等4、袁振國(guó)《當(dāng)代教育學(xué)》的觀點(diǎn)（1） 課程標(biāo)準(zhǔn) 課程標(biāo)準(zhǔn)是單科課程的總體設(shè)計(jì)，它從整體上規(guī)定某門(mén)課程的性質(zhì)及其在課程體系中的地位，是教材編寫(xiě)、教學(xué)、評(píng)估和考試命題的依據(jù)，是國(guó)家管理和評(píng)價(jià)課程的基礎(chǔ)。它是整個(gè)國(guó)家基礎(chǔ)教育課程改革系統(tǒng)工程中的一個(gè)重要樞紐（2） 教科書(shū)教科書(shū)是依據(jù)課程標(biāo)準(zhǔn)和受教育者的接受能力編寫(xiě)的教學(xué)用書(shū)，它是教程和學(xué)程的共同依據(jù)，必須體現(xiàn)教法和學(xué)法的統(tǒng)一，它的廣度和深度必須體現(xiàn)課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生的可接受性的統(tǒng)一
解放軍文職招聘考試均田制-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-25 16:31:32【關(guān)於均田制內(nèi)容補(bǔ)充以下幾點(diǎn)：一、封建社會(huì)裏人的身份非常重要，各種權(quán)力和義務(wù)都和人的不同身份密切相關(guān)，所以大家在學(xué)習(xí)中要注意搞清楚那些在制度中標(biāo)明人的不同身份的專(zhuān)有名詞，如《田令》裏提到受田的中男、丁男的不同。《唐六典》卷3，戶(hù)部郎中員外郎條： 凡男女始生爲(wèi)黃，四歲爲(wèi)小，十六爲(wèi)中，二十有一爲(wèi)丁，六十爲(wèi)老。 這並不僅僅是爲(wèi)均田制現(xiàn)定的，例如《田令》規(guī)定受田者爲(wèi)十八歲以上的中男，而人滿(mǎn)十六爲(wèi)中男便有服雜徭、充色役的義務(wù)。二、永業(yè)田又叫世業(yè)田（避唐太宗諱改），不論生死，不再收授。這是對(duì)私有制、私有財(cái)産的保護(hù)。注意教材所列第二條的規(guī)定，永業(yè)田明顯是大量授給了貴族、官僚。三、口分田是給予耕種的土地，這些地在受田人死或到老年滿(mǎn)六十歲就要還歸官家。此外還有一種園宅地在我們的教材中沒(méi)有提到。園宅地《唐令》規(guī)定爲(wèi)：良口三口以下給一畝，每三口加一畝；賤口五口給一畝，每五口加一畝，並不入永業(yè)、口分之限。四、請(qǐng)注意，與北朝和隋代相比，唐朝放寬了對(duì)買(mǎi)賣(mài)永業(yè)田、口分田的限制。請(qǐng)比較教材287-8頁(yè)所述北魏太和九年（485）《均田令》，參考〈通典〉卷2《食貨典二 田制下》所收北齊河清三年（564）令及隋《開(kāi)皇令》。然而，對(duì)唐代均田制的實(shí)施與否，學(xué)界一直有兩種不同的意見(jiàn)。
解放軍文職招聘考試杜威教育思想-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-15 16:57:45杜威的教育思想杜威(1859-1952)，美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)家、實(shí)用主義教育的創(chuàng)始人。代表作《我的教育信條》、《學(xué)校與社會(huì)》、《民主主義與教育》。（一）論教育的本質(zhì)1. 教育即生活杜威反對(duì)教育為成人的生活做準(zhǔn)備，他認(rèn)為教育是生活的過(guò)程，不是將來(lái)生活的預(yù)備，強(qiáng)調(diào)應(yīng)重視兒童現(xiàn)在生活的內(nèi)在價(jià)值，使兒童從目前的生活中得到樂(lè)趣，而不是將現(xiàn)在的生活視作是為另一種生活做準(zhǔn)備的工具與手段。具體而言，教育即生活有兩方面含義，一是要求學(xué)校與社會(huì)生活結(jié)合，一是要求學(xué)校與兒童生活和結(jié)合，使學(xué)校生活既符合社會(huì)需要也符合兒童的需要。2.學(xué)校即社會(huì)（對(duì) 教育即生活 的引申）即學(xué)校不僅是學(xué)習(xí)功課的場(chǎng)所，也是生動(dòng)的社會(huì)生活的形式，所以要求一是學(xué)校本身必須是一種社會(huì)生活，具有社會(huì)生活的全部含義；二是把校內(nèi)學(xué)習(xí)與校外學(xué)習(xí)連接起來(lái)，兩者之間能自由的相互影響，使學(xué)校成為社會(huì)的雛形，將代表社會(huì)性的活動(dòng)課程引入學(xué)校。3.教育即生長(zhǎng)批判了教育預(yù)備說(shuō)，認(rèn)為教育與生長(zhǎng)的目的在于過(guò)程自身，生長(zhǎng)是一個(gè)持續(xù)不斷的過(guò)程，沒(méi)有終極目標(biāo)，生長(zhǎng)是有機(jī)體與環(huán)境相互作用的結(jié)果，體現(xiàn)出一種新的發(fā)展觀。兒童的生長(zhǎng)是內(nèi)部條件（興趣、本能、習(xí)慣等）和外部條件（社會(huì)環(huán)境）相互作用的結(jié)果。4.教育即經(jīng)驗(yàn)的改組和改造主要指兒童身心構(gòu)成各個(gè)方面的改造，要使改造有成效，就必須注重為新的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程提供好的條件，教育與經(jīng)驗(yàn)的改造必須從兒童身心發(fā)展的現(xiàn)實(shí)出發(fā)；以上四大命題的教育觀：教育既要尊重兒童又要聯(lián)系社會(huì)；教育既要尊重兒童的需要、興趣和能力，也應(yīng)該為促進(jìn)兒童這些心理因素的發(fā)展提供外部條件；兒童的教育、兒童的發(fā)展應(yīng)是一個(gè)社會(huì)化的過(guò)程，應(yīng)是一個(gè)兒童身心不受用壓抑的過(guò)程，而且兒童的教育和發(fā)展還有明確的社會(huì)定向。（二） 教育無(wú)目的杜威認(rèn)為，教育是 生活 、 生長(zhǎng) 和 經(jīng)驗(yàn)改造 ，這是循序漸進(jìn)的積極發(fā)展過(guò)程，教育目的就在于這種過(guò)程中。 教育除了它自身之外沒(méi)有目的 。其實(shí)，在杜威心目中教育是有目的的，他區(qū)分了兩種教育目的：一是教育過(guò)程以?xún)?nèi)的和教育過(guò)程以外的目的，前者指兒童的本能、沖動(dòng)、天性、興趣等決定的教育歷程的目的，后者指家長(zhǎng)或教師給予兒童以教育的目的，從外面硬性插入教育歷程，他所謂的教育無(wú)目的是指無(wú)外在目的，真正的教育目的內(nèi)在于教育歷程，很顯然他的教育無(wú)目的論是為了糾正脫離兒童而由成人決定教育目的的舊教育，并非根本放棄教育目的。（三） 論課程與教材批判傳統(tǒng)教育的以課堂為中心的課程、教材觀點(diǎn)出發(fā)，杜威認(rèn)為，學(xué)校的 課程計(jì)劃必須考慮到能適應(yīng)現(xiàn)在社會(huì)生活的需要 ；教材上 迫切的問(wèn)題是要在兒童當(dāng)前的直接經(jīng)驗(yàn)中尋找一些東西 。提出了 做中學(xué) 、 從經(jīng)驗(yàn)中學(xué) 以活動(dòng)性的主動(dòng)作業(yè)取代傳統(tǒng)的書(shū)本式教材的統(tǒng)治地位，但是如何將直接經(jīng)驗(yàn)組成系統(tǒng)的知識(shí)，杜威一直沒(méi)有解決好。（四） 論思維與教學(xué)方法杜威以經(jīng)驗(yàn)論為基礎(chǔ)，提出 做中學(xué) 即探究的方法，包括五個(gè)步驟：（1）疑難的情境；（2）確定疑難所在；（3）提出解決問(wèn)題的種種假設(shè)；（4）推斷看哪個(gè)假設(shè)能解決這個(gè)困難；（5）驗(yàn)證假設(shè)，這種思維被稱(chēng)作是反省的思維，有合理之處，但并沒(méi)有超出經(jīng)驗(yàn)的范圍。（五） 論道德教育道德是教育的最高和最終目的。在杜威看來(lái)，德育在教育中占有重要地位。他反對(duì)將社會(huì)和個(gè)人割裂開(kāi)來(lái)，個(gè)人的充分發(fā)展是社會(huì)進(jìn)步的必要條件，社會(huì)的進(jìn)步又為個(gè)人發(fā)展提供了更好的基礎(chǔ)，道德教育的目的就是協(xié)調(diào)個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，學(xué)校生活、教材，教法都應(yīng)滲透社會(huì)精神，是道德教育的重要途徑。（六） 杜威教育思想的影響作為一位著名教育家，杜威的實(shí)用主義教育思想不僅在美國(guó)，而且在其他國(guó)家中也產(chǎn)生過(guò)最廣泛和最深刻的影響?？梢哉f(shuō)，在 20 世紀(jì)前半世紀(jì)的整個(gè)時(shí)期，杜威的實(shí)用主義教育思想統(tǒng)治了教育舞臺(tái)。實(shí)用主義教育思想的傳播，極大地沖擊了傳統(tǒng)學(xué)校教育，使得學(xué)校教育有了新的刺激和新的活力，也使得整個(gè)教育理論和實(shí)踐發(fā)生了變革。對(duì)于反對(duì)傳統(tǒng)的教育理論和方法，它無(wú)疑具有很強(qiáng)的號(hào)召力。但由于杜威的教育理論過(guò)分強(qiáng)調(diào)以?xún)和癁橹行?，有輕視系統(tǒng)理論知識(shí)的傳授的偏向，加之他的后學(xué)者的曲解和絕對(duì)化，曾導(dǎo)致學(xué)校教育中知識(shí)質(zhì)量的下降，其理論因此而受到批評(píng)。他本人成為 20 世紀(jì)美國(guó)影響最大、爭(zhēng)議最多的教育家。
