解放軍文職招聘考試政治社會(huì)學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-31 23:08:29政治社會(huì)學(xué)關(guān)于社會(huì)分化的政治（Social differentiation），從Spencer到DurkheimSmith和Marx看到舊有交換關(guān)系為新的所取代，都提供了社會(huì)變遷的理論，但都沒(méi)有談?wù)摴I(yè)社會(huì)，他們注意的是商品交換關(guān)系。大陸另一部分人把注意力放在工業(yè)變遷上，他們不關(guān)心分配的問(wèn)題，而是關(guān)心工業(yè)化所導(dǎo)致的社會(huì)繁雜化和官僚機(jī)構(gòu)專業(yè)化及其結(jié)果。關(guān)注工業(yè)社會(huì)的人被稱為政治社會(huì)學(xué)家，而非政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家。distribution differentiation● Herbert Spencer （1822 1903）1876： Principles of Sociology 《社會(huì)學(xué)原理》Spencer是19c最重要的哲學(xué)家。他對(duì)社會(huì)科學(xué)的貢獻(xiàn)完全基于自然科學(xué)，信奉Newton牛頓、Lamarck拉馬克（法國(guó)博物學(xué)家）、Darwin達(dá)爾文（博物學(xué)家）等人的學(xué)說(shuō)，有意將自然科學(xué)原理用于社會(huì)科學(xué)，e.g.政治社會(huì)學(xué)。Smith和Marx把現(xiàn)象分解為個(gè)體，通過(guò)個(gè)體來(lái)理解全部（物理方法）；Spencer正相反，通過(guò)整體來(lái)理解社會(huì)（生物學(xué)方法，通過(guò)analogy來(lái)理解），是IR中系統(tǒng)論的最早運(yùn)用者（后來(lái)有Waltz的structure functionism）。Spencer的主要觀點(diǎn)：斯賓塞把社會(huì)看成一個(gè)整體，個(gè)體只有在整體中才有意義和價(jià)值。社會(huì)是個(gè)living organ。1、社會(huì)各個(gè)部分相互依存，傷及一個(gè)部分都必然使整個(gè)社會(huì)感到疼痛。 系統(tǒng)論2、社會(huì)各個(gè)部分都有一定的功能perform function（結(jié)構(gòu) 功能主義的來(lái)源），從而使整個(gè)社會(huì)有生命力。同時(shí)，各部分的功能都是有限的，是可以被認(rèn)識(shí)和發(fā)現(xiàn)的perceived。因而可以據(jù)此劃分社會(huì)類型。政治在社會(huì)這個(gè)生物體中最重要，好比神經(jīng)系統(tǒng)可，指揮協(xié)調(diào)規(guī)范社會(huì)各個(gè)部分。3、如同生物體一樣，社會(huì)是由本性inner nature驅(qū)動(dòng)的，也需要面對(duì)適應(yīng)環(huán)境的生存競(jìng)爭(zhēng)。所謂成功適應(yīng)環(huán)境的社會(huì)，必須結(jié)構(gòu)復(fù)雜、專業(yè)，也就是differentiation。Differentiation程度越高，Specialize專業(yè)化程度越高，其適應(yīng)能力也就越強(qiáng)。社會(huì)各部分也是如此，結(jié)構(gòu)越專業(yè)化、越復(fù)雜化的部分，越能適應(yīng)環(huán)境。分化意味著有機(jī)體復(fù)雜化提高，意味著進(jìn)步。社會(huì)分化越厲害，越有能力克服遇到的問(wèn)題，適應(yīng)環(huán)境，在競(jìng)爭(zhēng)中生存。Lamarck的生物學(xué)體系正是如此。4、社會(huì)進(jìn)化的梯級(jí)越來(lái)越高。simple compound doubly compound triply compound社會(huì)越來(lái)越分化，進(jìn)步梯級(jí)也越高，邪惡的念頭將變小，原始的野蠻和揮霍也減少，走向精神上的進(jìn)步。例如，農(nóng)業(yè)組織形態(tài)進(jìn)化到工業(yè)組織形態(tài)后，工業(yè)化社會(huì)能減少人們野蠻、粗俗的念頭，人類精神越來(lái)越取決于人們?cè)诠I(yè)化社會(huì)中的相互依存，不妨礙別人、合作、公共心、集體意識(shí)上升，從而走向集體主義、公共精神，進(jìn)而走向文明。5、Organic analogy：Spencer的邏輯是多元主義的邏輯，社會(huì)和平的邏輯。社會(huì)分化理論也是多元化理論，最后可能導(dǎo)向政治多元化或政治民主化。既然這種分化是無(wú)止盡的，沒(méi)有一個(gè)differentiation的盡頭，文明的發(fā)展和社會(huì)合作的程度也就是無(wú)止境的?？偨Y(jié)：Spencer也創(chuàng)造了一個(gè)社會(huì)utopia，推導(dǎo)到最后的結(jié)果可能也是國(guó)家的消亡。但Spencer的樂(lè)觀主義與Marx的激進(jìn)主義不同，他更像Smith，不相信社會(huì)進(jìn)步的普遍性，相信只有少數(shù)社會(huì)能走向進(jìn)步和文明。Smith對(duì)此的解釋是半宗教半文化式的（Fellow Feeling），Spencer則是Darwin式的解釋 弱肉強(qiáng)食the law of jungle、random selection、 survival of adaptation、survival of fittest。但對(duì)于Who s the fittest？， Spencer給出的又是文化論解釋，他認(rèn)為只有英國(guó)、美國(guó)、北歐國(guó)家能生存，而俄國(guó)、德國(guó)盡管當(dāng)時(shí)工業(yè)也很強(qiáng)，但他們的工業(yè)都是政府建立的，是官僚機(jī)構(gòu)聚斂財(cái)富的工具，他們不是工業(yè)國(guó)家，只能算有一些industrial sectors。這顯然是一種偏見。
解放軍文職招聘考試社會(huì)學(xué)研究視角的缺乏-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-12-28 12:51:02社會(huì)學(xué)研究視角的缺乏事實(shí)上，傳播學(xué)的學(xué)科中的眾多理論都與社會(huì)學(xué)以及心理學(xué)的研究理論是同時(shí)發(fā)展起來(lái)的，如早期社會(huì)學(xué)中關(guān)于對(duì)大眾社會(huì)的理論便為傳媒的強(qiáng)力效果模式提供了重要的理論基礎(chǔ)，但是有限效果傳播階段偏重實(shí)證和微觀的研究在很大程度上逐步拋棄了社會(huì)學(xué)理論，在某種程度上也拋棄了社會(huì)學(xué)本身所具備的批判的精神和更為宏觀的視角，尤其是在國(guó)內(nèi)的傳媒影響的實(shí)證性的研究中，社會(huì)學(xué)理論并非是融入傳播學(xué)的理論研究中的，社會(huì)學(xué)的視角并沒(méi)有很好地運(yùn)用于傳媒的研究之中，過(guò)多地關(guān)注與實(shí)證研究，使得陷入了一種研究方法和研究設(shè)計(jì)上的精巧，實(shí)證研究的著眼點(diǎn)在于受眾本身，這種研究在積極為行政與市場(chǎng)的權(quán)利機(jī)制提供合理化闡釋中而陷入了統(tǒng)計(jì)技術(shù)的泥淖，研究旨趣與社會(huì)脈絡(luò)脫節(jié)，缺少了社會(huì)批判與弱勢(shì)關(guān)懷。20世紀(jì)90年代以來(lái)，以法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄等提出的媒介場(chǎng)域（media field）概念為中心的新聞社會(huì)學(xué)研究新范式引領(lǐng)了媒介社會(huì)學(xué)的典范研究。這大大有別于美國(guó)主流傳播研究中增進(jìn)社會(huì)控制的行政導(dǎo)向（administration orientation）研究和擴(kuò)大從媒介影響消費(fèi)效果的市場(chǎng)導(dǎo)向（marketing orientation）研究。傳媒的本土化研究也應(yīng)該由更廣闊的，交織著國(guó)家、階級(jí)、社會(huì)性別、城鄉(xiāng)、區(qū)域、公民、性等存在范疇的權(quán)利等級(jí)關(guān)系的分析的研究路徑來(lái)建構(gòu)中國(guó)媒介制度、媒介產(chǎn)業(yè)與媒介技術(shù)領(lǐng)域的社會(huì)學(xué)研究理論。用社會(huì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)研究傳媒影響力必須時(shí)刻保持一種大局的意識(shí)。、影響力指標(biāo)體系建構(gòu)的缺憾、量化研究被弱化由于上述的第四點(diǎn)，完成的媒體影響力評(píng)估指標(biāo)體系還尚未形成共識(shí)，沒(méi)有統(tǒng)一可借鑒的指標(biāo)體系，而結(jié)合這些量化的指標(biāo)對(duì)某一傳播媒體進(jìn)行實(shí)證研究的則少之又少，這就造成了量化的研究被弱化，也就是傳媒的影響力到底有多大，沒(méi)有通過(guò)實(shí)證的研究加以檢驗(yàn)得出結(jié)論。在已有的針對(duì)某個(gè)特定媒體的影響力的研究中，如對(duì)《浙江衛(wèi)視》、《申報(bào)》、《東方衛(wèi)視》等特定媒體的研究中，要么針對(duì)是站在有感而發(fā)的初級(jí)角度提出對(duì)策性的研究，缺乏實(shí)證的定量研究的眼光，要么是運(yùn)用已有的較為陳舊的數(shù)據(jù)和資料進(jìn)行二手的分析研究，缺乏一手的新鮮資料，使得傳媒影響力的量化研究十分缺乏。
解放軍文職招聘考試社會(huì)學(xué)教程筆記（王思斌 主編）-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-30 11:01:46社會(huì)學(xué)教程筆記（王思斌 主編）第一章 社會(huì)學(xué)的對(duì)象與學(xué)科性質(zhì)一、社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展1、什么是社會(huì)?(1)由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑構(gòu)成的整體(2)泛指由共同物質(zhì)條件聯(lián)系起來(lái)的人群（專指人）社會(huì)是抽象的社會(huì)生活社會(huì)現(xiàn)象是社會(huì)的具體表現(xiàn)2、生產(chǎn)關(guān)系：在生產(chǎn)中結(jié)成的關(guān)系，它是人們活動(dòng)的基礎(chǔ)，是最基礎(chǔ)最重要的社會(huì)關(guān)系。人是社會(huì)關(guān)系的總和。生產(chǎn)活動(dòng)是人類最重要的活動(dòng)。社會(huì)關(guān)系是人們共同活動(dòng)彼此結(jié)成的關(guān)系。3、社會(huì)關(guān)系的特點(diǎn)：歷史性：每一時(shí)代社會(huì)關(guān)系是該時(shí)代社會(huì)生活的反映階級(jí)性：任何社會(huì)關(guān)系都受特定階級(jí)的制約4、社會(huì)學(xué)：把社會(huì)作為一個(gè)整體，研究社會(huì)各個(gè)組成部分及相互關(guān)系，探討社會(huì)發(fā)生發(fā)展規(guī)律的一門綜合性學(xué)科。5、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生：1838年10月，孔德《實(shí)證哲學(xué)教程》第一次提出社會(huì)學(xué)以及建立這門新學(xué)科的大體設(shè)想，這標(biāo)志著社會(huì)學(xué)科的產(chǎn)生。6、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生的條件;（1）歷史條件:啟蒙運(yùn)動(dòng) 工業(yè)革命（2）思想條件：思想家對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)變化的規(guī)律和未來(lái)圖景進(jìn)行了探索，形成經(jīng)濟(jì)、思想、政治、社會(huì)哲學(xué)倫理觀念。（3）學(xué)術(shù)條件：自然科學(xué)*7、社會(huì)學(xué)功能:（1）理論作用：認(rèn)識(shí)社會(huì)；預(yù)測(cè)社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)（2）實(shí)踐作用:①為社會(huì)發(fā)展戰(zhàn)略的選擇和政策制定提供依據(jù)；②有利于制定和實(shí)施科學(xué)的社會(huì)規(guī)劃；③提供組織管理知識(shí)；④為建立健康、文明的生活方式和提高生活質(zhì)量做出貢獻(xiàn)。二、西方社會(huì)學(xué)發(fā)展史*1、孔德（1）提出了社會(huì)學(xué)這個(gè)名詞，指出是人的社會(huì)學(xué)。（2）提出實(shí)證主義研究方法---社會(huì)學(xué)的研究方法。（3）把社會(huì)學(xué)理論系統(tǒng)化。（4）對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的研究包括社會(huì)動(dòng)力學(xué)（研究社會(huì)過(guò)程和社會(huì)進(jìn)步）與社會(huì)靜力學(xué)（研究社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)秩序。2、斯賓塞（英國(guó)社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家）（1）提出了社會(huì)有機(jī)論和社會(huì)進(jìn)化論社會(huì)有機(jī)論：將社會(huì)看作有機(jī)體（分散的）具有一般生物有機(jī)體社會(huì)進(jìn)化論：社會(huì)進(jìn)化是矛盾的，是必然的（2）《社會(huì)靜力學(xué)》 《社會(huì)學(xué)研究》 《社會(huì)學(xué)原理》闡述了社會(huì)學(xué)原理（3）宇宙現(xiàn)象、物理、化學(xué)、生物、天體現(xiàn)象（4）他的社會(huì)學(xué)對(duì)后來(lái)功能學(xué)派社會(huì)學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，是學(xué)科發(fā)展史上的進(jìn)步（5）但他反對(duì)國(guó)家干預(yù)，反對(duì)社會(huì)革命，他的價(jià)值體系為資本主義作辯護(hù)*3、迪爾凱姆（法國(guó)社會(huì)學(xué)家，也是法國(guó)第一個(gè)獲得任命的社會(huì)學(xué)教授）（1）他最早用實(shí)證方法研究社會(huì)現(xiàn)象（2）指出社會(huì)學(xué)有獨(dú)立的研究對(duì)象即社會(huì)事實(shí)，主張用社會(huì)學(xué)事實(shí)來(lái)說(shuō)明社會(huì)問(wèn)題，社會(huì)問(wèn)題分為物質(zhì)（法律、勞動(dòng)分工）、非物質(zhì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)（潮流、民族意識(shí)）（3）社會(huì)團(tuán)結(jié)論（機(jī)械團(tuán)結(jié)和有機(jī)團(tuán)結(jié)）（4）社會(huì)宗教理論：宗教是社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物，神的力量實(shí)質(zhì)是社會(huì)力量（5）社會(huì)學(xué)研究方法理論：《社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則》有系統(tǒng)詳細(xì)的論述*4、韋伯（社會(huì)學(xué)家、歷史學(xué)家）（1）開創(chuàng)了與實(shí)證主義社會(huì)學(xué)相對(duì)立的 理解的 社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)，成為理解社會(huì)學(xué)的奠基人（2）方法論上提出了 理想類型 的觀點(diǎn)和 價(jià)值中立 的主張（3）社會(huì)行動(dòng)（合理行動(dòng)）社會(huì)者賦予行動(dòng)一定的意義，而且這一行動(dòng)與別人發(fā)生關(guān)系（4）政治社會(huì)學(xué)：權(quán)威：傳統(tǒng)權(quán)威、魅力權(quán)威、法理權(quán)威其中（1）（2）理論影響了后來(lái)社會(huì)學(xué)的發(fā)展5、韋伯和迪爾凱姆是現(xiàn)代西方社會(huì)學(xué)的奠基人三、美國(guó)社會(huì)學(xué)的發(fā)展1、社會(huì)學(xué)產(chǎn)生于歐洲，蓬勃發(fā)展于美國(guó)。2、（1）19世紀(jì)末20世紀(jì)初，社會(huì)學(xué)的芝加哥學(xué)派（2）帕森斯：結(jié)構(gòu)功能理論 結(jié)構(gòu)功能學(xué)派（3）李德.莫洛的符號(hào)互動(dòng)理論（4）喬治.諾曼斯：社會(huì)交換理論*3、當(dāng)代主要的社會(huì)學(xué)流派（1）結(jié)構(gòu)功能理論：對(duì)社會(huì)構(gòu)成要素關(guān)系的探討，以求社會(huì)均衡，最大的特點(diǎn)是維系社會(huì)穩(wěn)定資本主義。代表人物：帕森斯、反映了資本主義社會(huì)學(xué)的保守性（2）社會(huì)沖突理論：成為當(dāng)代社會(huì)學(xué)的重要流派。代表人物：達(dá)倫多夫A 沖突是普遍存在的社會(huì)現(xiàn)象B 矛盾是由政治、權(quán)力、報(bào)酬、分配不均引起的其根源是社會(huì)制度C 肯定沖突的積極一面（3）安全法律論A 在社會(huì)中不滿、敵對(duì)情緒的發(fā)泄有利于社會(huì)發(fā)展B 僵硬的社會(huì)制度不利于發(fā)現(xiàn)社會(huì)中的弊端，不利于社會(huì)進(jìn)步C 民主是重要的安全法律論的保證（4）社會(huì)交換理論：把社會(huì)行為看作是至少在兩個(gè)人中發(fā)生的，或多或少獲得報(bào)酬的行為。評(píng)價(jià)：比較真實(shí)地揭示了現(xiàn)實(shí)中的人際交往，忽略了人類社會(huì)性，將之商品化。代表人物：?jiǎn)讨?諾曼斯（5）符號(hào)互動(dòng)理論：李德.莫洛，認(rèn)為社會(huì)想象、社會(huì)行為只有通過(guò)人際交往才能實(shí)現(xiàn)社會(huì)互動(dòng)。人類社會(huì)是符號(hào)互動(dòng)的產(chǎn)物。（6）情景定義理論:在行動(dòng)之前，根據(jù)情景考慮是社會(huì)化的經(jīng)驗(yàn)4、社會(huì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展19世紀(jì)末20世紀(jì)初出現(xiàn) 新中國(guó)成立之后初步發(fā)展 改革開放開始社會(huì)學(xué)教程5、社會(huì)學(xué)的特點(diǎn)：①實(shí)用化②定量化③本土化④多元化第二章 社會(huì)及其構(gòu)成一、什么是社會(huì)1、我國(guó)典籍中的社會(huì)：社：集體活動(dòng)場(chǎng)所，反映農(nóng)業(yè)社會(huì)特征。古代一種鄉(xiāng)村基層組織會(huì)：集會(huì)、聚會(huì)、民間團(tuán)體唐宋時(shí)期，社、會(huì)二字相連，指民間的有一定聯(lián)系的人形成的社會(huì)活動(dòng)形成2、西方的社會(huì)概念：社會(huì)唯實(shí)派：社會(huì)是一個(gè)整體，是真實(shí)客觀的實(shí)體社會(huì)唯名派：社會(huì)只是一個(gè)代表許多人的名稱*3、現(xiàn)代社會(huì)概念：社會(huì)是人和自然的統(tǒng)一體，人是生存發(fā)展離不開社會(huì)。社會(huì)是一群的共同體，是一個(gè)集體的概念，社會(huì)是人的內(nèi)在本質(zhì)（社會(huì)性由社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)）的一種產(chǎn)物的反映4、社會(huì)本質(zhì)：社會(huì)的組成要素是人們之間的社會(huì)關(guān)系。生產(chǎn)關(guān)系是社會(huì)一切社會(huì)關(guān)系的基礎(chǔ)。物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)是一切活動(dòng)的基礎(chǔ)。二、社會(huì)結(jié)構(gòu)概念：社會(huì)整體的基礎(chǔ)構(gòu)成要素及其相對(duì)穩(wěn)定關(guān)系。組成要素：人口、自然環(huán)境、生產(chǎn)方式①自然環(huán)境：人類生產(chǎn)發(fā)展所依賴的自然環(huán)境的總和環(huán)境：相對(duì)于主體而言，圍繞主體，構(gòu)成主體生存的占據(jù)一定空間的社會(huì)實(shí)體和因素A 自然環(huán)境是自然界的一部分原生環(huán)境：沒(méi)有被人們涉足或改變的環(huán)境/自然界本身具有的問(wèn)題沒(méi)法改變此生環(huán)境：被改造被污染的環(huán)境/人類活動(dòng)引起的環(huán)境改變B 自然環(huán)境在社會(huì)結(jié)構(gòu)中的作用①自然環(huán)境對(duì)社會(huì)存在和發(fā)展提供生存發(fā)展資源。自然環(huán)境的狀況會(huì)直接影響到生產(chǎn)生活發(fā)展，影響社會(huì)生產(chǎn)的布局，影響社會(huì)發(fā)展布局②人類社會(huì)作用于自然環(huán)境（客觀）直接改變其狀況，生產(chǎn)力決定環(huán)保的程度，人口規(guī)模影響生態(tài)平衡③人口：在特定時(shí)間、空間范圍內(nèi)由社會(huì)關(guān)系聯(lián)系起來(lái)的一定數(shù)量和質(zhì)量的有生命的個(gè)人所組成的總體（人既是消費(fèi)因素，也是勞動(dòng)因素）是社會(huì)構(gòu)成的主體，是中心要素。人口構(gòu)成：A自然構(gòu)成（人口、年齡、性別）B 社會(huì)構(gòu)成（階級(jí)、民族、文化、職業(yè)）C 地域構(gòu)成（人口密度、人口分布）人口金字塔：按性別劃分的人口年齡分布與構(gòu)成狀況，并用以分析人口發(fā)展趨勢(shì)的統(tǒng)計(jì)圖人口變動(dòng)：某一時(shí)期的人口數(shù)量、質(zhì)量（結(jié)果呈現(xiàn)的變動(dòng)過(guò)程）狀況，分為自然變動(dòng)、機(jī)械變動(dòng)、社會(huì)因素導(dǎo)致的人口遷移。人口問(wèn)題：①影響社會(huì)穩(wěn)定與發(fā)展②人口和社會(huì)問(wèn)題的關(guān)系③就業(yè)問(wèn)題④人口生產(chǎn)和物質(zhì)再生產(chǎn)的失衡問(wèn)題第三節(jié) 文化一、文化的含義與分類*（1）[英]泰勒：文化包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)倫理道德、法律、風(fēng)俗和作為一個(gè)社會(huì)成員的人通過(guò)學(xué)習(xí)獲得的任何其他能力和習(xí)慣的復(fù)合整體。（1）廣義：人類創(chuàng)造的物質(zhì)、精神財(cái)富總和（2）狹義：（3）分層：①人類社會(huì)發(fā)展中創(chuàng)造的物質(zhì)精神財(cái)富的總和，尤指精神財(cái)富②考古學(xué)用語(yǔ)，同一個(gè)歷史時(shí)期的遺物③運(yùn)用語(yǔ)言文字的知識(shí)和能力（4）分類:①有形的、具有物質(zhì)的物質(zhì)文化②以行為規(guī)范為主體的規(guī)范文化③各種知識(shí)包括態(tài)度價(jià)值信仰的人之文化（5）文化與文明的區(qū)別：①文明是文化發(fā)展到一定階段的表現(xiàn)②兩者屬性不同文明是一種積極狀態(tài)及開放程度，文化有好壞、主亞之分*二、文化的特性：①象征性：一切具體文化現(xiàn)象都是一定類型文化的象征和反映②復(fù)合性/系統(tǒng)性：任何文化現(xiàn)象都是一系列內(nèi)在聯(lián)系的文化現(xiàn)象總和。③多樣性/特殊性：不同文化主體具有獨(dú)特文化④共享/傳播/繼承/擴(kuò)散/滲透性：一般共享性導(dǎo)致原有財(cái)富的物主的減少，文化共享不會(huì)*三、文化的功能:①文化影響人們的生活方式②文化影響人類自身素質(zhì)③為人類提供適應(yīng)和改變自然的能力④文化影響人們的生產(chǎn)方式四、文化運(yùn)行：①文化融合：不同文化接觸后，接受對(duì)方的現(xiàn)象（任何文化都是文化融合的產(chǎn)物）②文化沖突：不同文化相互接觸過(guò)程中的矛盾和對(duì)抗③文化同化：一種文化被另一種兼并第三章 人的社會(huì)化第一節(jié) 社會(huì)角色一、社會(huì)角色及其類型：1、社會(huì)角色來(lái)源：角色本是戲劇中的名詞，演員扮演的戲劇中的人物。米德把角色作為一個(gè)學(xué)術(shù)概念來(lái)應(yīng)用。*2、含義：有一定的地位決定的，符合一定社會(huì)期望的行為模式，是人的多種社會(huì)屬性和社會(huì)關(guān)系的反映，是構(gòu)成社會(huì)群體的基本單位。①社會(huì)角色是社會(huì)地位的外來(lái)表現(xiàn)②社會(huì)地位是指人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系或社會(huì)結(jié)構(gòu)中所處的位置，它由相互關(guān)系來(lái)確定社會(huì)角色是一整套行為規(guī)范和期待，行為規(guī)范是指對(duì)行為權(quán)力的規(guī)范，社會(huì)對(duì)外在一定地位上的人會(huì)提出一種期望③社會(huì)角色是人的多種屬性和多種社會(huì)關(guān)系的組合反映④社會(huì)角色是組成社會(huì)群體的最基本單位3、社會(huì)角色的類型：（1）按獲得角色的方式劃分A 先賦角色：建立在血緣、遺傳等先天或生理因素基礎(chǔ)上的，由先賦地位所規(guī)定的角色稱為先賦角色 特點(diǎn)：不可選擇性和不可變更性。社會(huì)對(duì)其期望具有穩(wěn)定性和不可辯證性B 自致角色是經(jīng)過(guò)個(gè)人的努力而獲得的角色，一個(gè)人通過(guò)努力而獲得某種社會(huì)地位，與此對(duì)應(yīng)，也就獲得了某種社會(huì)角色（2）按角色規(guī)范性程度劃分A 規(guī)定角色：指對(duì)角色的行為，行為規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)有明確而嚴(yán)格地規(guī)定的角色/角色的權(quán)利和義務(wù)有比較嚴(yán)格的規(guī)定B 開放角色：在現(xiàn)實(shí)生活中，特別是日常生活中，社會(huì)在許多角色并沒(méi)有明確而具體扥規(guī)定，而只是指出了扮演這種角色所應(yīng)遵循的基本思想。這類角色的承擔(dān)著可以根據(jù)自己的理解在一定范圍內(nèi)活動(dòng)，這種角色叫開放角色。角色的權(quán)利、義務(wù)規(guī)定不太嚴(yán)格，但不是沒(méi)有限制的。規(guī)定角色和開放角色的臨界點(diǎn)：法律和道德的規(guī)定。（3）A 功利性角色：根據(jù)角色追去目標(biāo)。以追求實(shí)際利益為目的。判斷其成功與否的標(biāo)志是：是否追求到最大利益（有道德法律限制）B 表演性角色：主要表現(xiàn)社會(huì)的價(jià)值觀、秩序、法律、道德等。目的：通過(guò)行動(dòng)表現(xiàn)諸文化價(jià)值。（4）A 理想角色：對(duì)于任何社會(huì)位置、承擔(dān)某一角色的成員來(lái)說(shuō)社會(huì)都為其設(shè)計(jì)了一套遵循的、理想的、被期待的行為規(guī)范來(lái)指導(dǎo)其行為，這套行為規(guī)范稱之為理想角色。B 實(shí)際角色：是處于某一社會(huì)位置上的人實(shí)踐所應(yīng)遵循的角色規(guī)范的情況而實(shí)際上表現(xiàn)出來(lái)的角色。（5）自覺(jué)角色與不自覺(jué)角色二 社會(huì)角色的扮演*（1）角色扮演的含義：一個(gè)人承擔(dān)某種社會(huì)角色，并按著這一角色所要求的行為規(guī)范去活動(dòng)。*（2）過(guò)程：①了解角色期望/期盼。（社會(huì)對(duì)某一角色的行為規(guī)范的期望或要求，并不是針對(duì)某一角色具體承擔(dān)者，角色期待是具體存在的，當(dāng)個(gè)體成為這個(gè)角色時(shí)，必須了解這個(gè)角色的期望。）②角色認(rèn)同/角色認(rèn)知/角色領(lǐng)悟角色的承擔(dān)者對(duì)其行為規(guī)范的了解。一個(gè)人扮演角色的成敗在很大程度上與角色認(rèn)知有關(guān)。③角色扮演的具體過(guò)程/角色實(shí)踐（是角色人知的展開）*2、角色扮演的問(wèn)題（1）角色混淆：指人們對(duì)自己所要扮演的角色和角色規(guī)范認(rèn)識(shí)不清，從而使扮演該角色的行為與其他角色的要求發(fā)生混淆現(xiàn)象。角色混淆的原因：角色認(rèn)識(shí)不清；場(chǎng)景分辨不清（2）角色緊張：參加大量不同的社會(huì)活動(dòng)，承擔(dān)著許多社會(huì)角色，以致出現(xiàn)沒(méi)有基本時(shí)間和精力去扮演某些角色而疲于應(yīng)付的現(xiàn)象。（3）角色沖突：P89（4）①角色失?。菏侵敢粋€(gè)人未能或無(wú)法成功扮演某種角色，是角色承擔(dān)者嚴(yán)重不稱職或不能繼續(xù)承擔(dān)這種角色的情況②情況：A角色承擔(dān)者未能有效的按照社會(huì)期望進(jìn)行表演從而失敗B 角色關(guān)系解體，原來(lái)的角色承擔(dān)者無(wú)法再繼續(xù)扮演原來(lái)的角色③角色中斷：一個(gè)人不能承擔(dān)前后兩種角色解決方法：在前一個(gè)角色里做好必要準(zhǔn)備第二節(jié) 人的社會(huì)化一、人與社會(huì)的關(guān)系：*1、人是在特定社會(huì)環(huán)境中能夠制造和使用工具的并有意識(shí)地從事生產(chǎn)的個(gè)體。①現(xiàn)實(shí)存在的總是個(gè)人，個(gè)人總是處于特定的社會(huì)環(huán)境中，人是具有自然屬性和社會(huì)屬性，但人的自然屬性與動(dòng)物的不同，人的自然屬性是社會(huì)化了的，即社會(huì)化文化改造過(guò)的自然屬性。②人除了自然屬性外，更重要的是具有社會(huì)屬性，人的社會(huì)化是人區(qū)別于生物的最根本特征。人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。③人的自然屬性與社會(huì)屬性的關(guān)系：生物性是社會(huì)性的基礎(chǔ)，社會(huì)性是人的根本屬性（本質(zhì)）。社會(huì)性通過(guò)一系列社會(huì)關(guān)系表現(xiàn)出來(lái)。2、*（1）個(gè)人與社會(huì)的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系：①社會(huì)由個(gè)人組成，許多人構(gòu)成了社會(huì)的整體存在，但社會(huì)活動(dòng)不是個(gè)人活動(dòng)的疊加。社會(huì)活動(dòng)是人民群眾活動(dòng)的表達(dá)，社會(huì)活動(dòng)獨(dú)立于任何個(gè)人之外，具有自己的規(guī)律性，它不是個(gè)人意志的產(chǎn)物。②個(gè)人雖離不開社會(huì)，但個(gè)人活動(dòng)也不是簡(jiǎn)單分解，個(gè)人活動(dòng)具有自身特點(diǎn)，個(gè)人與社會(huì)的需求有區(qū)別，個(gè)人利益與社會(huì)利益也有矛盾。（2）個(gè)人與社會(huì)統(tǒng)一具有一致性①表現(xiàn)在個(gè)人與社會(huì)不可分割，個(gè)人離不開社會(huì)，離開社會(huì)人就不可能存在于發(fā)展，人是社會(huì)的人，人的本質(zhì)在于其社會(huì)性。沒(méi)有個(gè)人就沒(méi)有社會(huì)，只有在人類活動(dòng)中才能把握社會(huì)關(guān)系。②個(gè)人與社會(huì)互為因果：人的活動(dòng)受到社會(huì)條件的制約，社會(huì)關(guān)系中的一切都是有人創(chuàng)造的。社會(huì)是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，人的社會(huì)性是在社會(huì)關(guān)系中創(chuàng)造出來(lái)，反映出來(lái)，表現(xiàn)出來(lái)。正像社會(huì)本身生產(chǎn)作為人的人，人也生產(chǎn)社會(huì)。 馬克思3、關(guān)于個(gè)人與社會(huì)的錯(cuò)誤觀念：（1）個(gè)人主義至上：認(rèn)為個(gè)人在社會(huì)之上，個(gè)人是目的，社會(huì)服務(wù)于個(gè)人。代表人物：弗洛伊德（2）社會(huì)至上主義：強(qiáng)調(diào)社會(huì)在人之上，個(gè)人在社會(huì)中是微不足道的，社會(huì)是目的。代表人物：迪爾凱姆*二、人的社會(huì)化1、含義：社會(huì)學(xué)的社會(huì)化指?jìng)€(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)群體文化，學(xué)習(xí)承擔(dān)社會(huì)角色，發(fā)展自己社會(huì)性的過(guò)程。2、關(guān)于社會(huì)化研究的三種角度（1）個(gè)性發(fā)展角度：社會(huì)化是人的個(gè)性形成和發(fā)展的過(guò)程。個(gè)性通過(guò)社會(huì)化逐漸形成。（2）文化發(fā)展角度：社會(huì)化是社會(huì)和群體向個(gè)體傳輸文化，個(gè)體學(xué)習(xí)和認(rèn)同文化的過(guò)程。（3）社會(huì)結(jié)構(gòu)角度：社會(huì)化就是使隔個(gè)體變得具有社會(huì)性，而其結(jié)果是培養(yǎng)合格的社會(huì)角色。3、人的社會(huì)化的必要性和可能性（1）必要性：①?gòu)膫€(gè)人角度:人必須社會(huì)化，人類社會(huì)是處于不斷發(fā)展中的，其發(fā)展在不斷加速，人要在社會(huì)中生活就必須繼承人們?cè)谝酝鶆?chuàng)造的文化，并不斷學(xué)習(xí)人們創(chuàng)造的新經(jīng)驗(yàn)、新知識(shí)，這也是人的社會(huì)化②從社會(huì)角度（2）可能性：①人的較長(zhǎng)的依賴生活期②人有較強(qiáng)的生活能力③人有語(yǔ)言能力4、人的社會(huì)化內(nèi)容⑴人類的發(fā)展任務(wù)⑵人的社會(huì)化的基本內(nèi)容：①學(xué)習(xí)生活的基本技能②學(xué)習(xí)謀生的基本手段③學(xué)習(xí)社會(huì)行為規(guī)范④明確生活目標(biāo)⑤培養(yǎng)社會(huì)角色第三節(jié) 社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程一、社會(huì)化的實(shí)施機(jī)構(gòu)：*1、社會(huì)化機(jī)制：指人的社會(huì)化過(guò)程的內(nèi)在機(jī)制，它是一個(gè)相當(dāng)寬廣的領(lǐng)域，包括社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的關(guān)系模式、社會(huì)化的內(nèi)在心理特征等。2、對(duì)于社會(huì)化的過(guò)程中，社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的關(guān)系或機(jī)制的理解可分為三種：教化論、學(xué)習(xí)論和互動(dòng)論。（1）教化論：將人的社會(huì)化過(guò)程視為社會(huì)化的實(shí)施者，向社會(huì)化對(duì)象實(shí)教化的過(guò)程。（2）學(xué)習(xí)論：將人的社會(huì)化視為社會(huì)化對(duì)象主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程。（3）互動(dòng)論：將人的社會(huì)化視為社會(huì)化的實(shí)施者與社會(huì)化對(duì)象的互動(dòng)作用過(guò)程。3、社會(huì)化的結(jié)構(gòu):①家庭②同齡人群③學(xué)校④工作單位⑤大眾傳播媒介第四章 社會(huì)互動(dòng)*1.社會(huì)互動(dòng)：社會(huì)主體之間或社會(huì)互動(dòng)群體之間，通過(guò)信息傳播而發(fā)生的相互依賴性的社會(huì)交往活動(dòng)。（社會(huì)互動(dòng)也稱社會(huì)相互作用或相互交往）2.社會(huì)互動(dòng)的類型：⑴不同行動(dòng)主體之間的社會(huì)互動(dòng)：①人際互動(dòng)：是作為行動(dòng)者的個(gè)人之間有意識(shí)、有目的的相互作用的過(guò)程②群體互動(dòng)：是群體與群體之間的相互作用⑵不同性質(zhì)的社會(huì)互動(dòng)：合作、競(jìng)爭(zhēng)、沖突*⑶社會(huì)互動(dòng)的意義：①能促進(jìn)對(duì)自我認(rèn)識(shí)（庫(kù)利提出 鏡中我 概念）②能滿足行動(dòng)者需要③是社會(huì)構(gòu)成和發(fā)展的基礎(chǔ)* 第二節(jié) 社會(huì)互動(dòng)理論一、符號(hào)互動(dòng)理論（相對(duì)作用理論）：⒈米德（社會(huì)心理學(xué)家）是符號(hào)互動(dòng)理論的開創(chuàng)者，后來(lái)布魯默、庫(kù)恩等人發(fā)展了他的思想⒉符號(hào)是社會(huì)生活的基礎(chǔ)，人們通過(guò)各種符號(hào)進(jìn)行互動(dòng)，在符號(hào)互動(dòng)理論中符號(hào)是基本的概念⒊符號(hào)互動(dòng)理論的幾種觀點(diǎn)：①符號(hào)在人們的社會(huì)互動(dòng)中發(fā)揮著中介作用②人的行為是有意義的行為③意義不是固定不變的④符號(hào)所包含的意義的理解取決于我們扮演他人角色的意義⑤在互動(dòng)過(guò)程中人們往往從他人對(duì)自己的看法和態(tài)度中認(rèn)識(shí)自己，校正自我的觀念二、角色理論：⒈社會(huì)角色的形成和扮演，也是在互動(dòng)過(guò)程中形成的⒉角色扮演是一種社會(huì)行動(dòng)，也是一種社會(huì)互動(dòng)。互動(dòng)是角色之間的互動(dòng)三、參照群體理論：⒈個(gè)人在心理上所從屬的群體叫參照群體⒉參照群體理論揭示的非面對(duì)面的交往對(duì)個(gè)人互動(dòng)產(chǎn)生的影響⒊參照群體的作用：規(guī)范作用、比較作用四、戲劇理論（擬劇化）（印象整飾理論）⒈擬劇論的倡導(dǎo)者 美國(guó)社會(huì)學(xué)家戈夫曼⒉戈夫曼認(rèn)為擬劇論研究人們?nèi)绾芜\(yùn)用各種技巧和方法在他人那建立良好印象。此過(guò)程也稱 印象管理⒊戈夫曼所闡述的禮儀：①表達(dá)式禮儀：?jiǎn)柡?、感謝②回避式禮儀：對(duì)別人隱私、空間的尊重③維系式禮儀：維系關(guān)系，防止中斷④認(rèn)可式禮儀：對(duì)別人身份的認(rèn)可⒋擬劇論強(qiáng)調(diào)了對(duì)互動(dòng)情境的定義及人們互動(dòng)行為的復(fù)雜性、隨機(jī)變動(dòng)性，加深了對(duì)互動(dòng)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)五、常人方法學(xué)（民本土方法學(xué)、民俗方法學(xué)）⒈常人方法學(xué)是研究人們?cè)谌粘Ｉ罨?dòng)中使用方法的理論，其創(chuàng)始人是美國(guó)社會(huì)學(xué)家加勞克爾六、社會(huì)交換理論：霍夫曼⒈人際互動(dòng)：發(fā)生于個(gè)體之間的，帶有明顯的個(gè)人因素的相互作用稱為人際互動(dòng)⒉個(gè)人與個(gè)人之間的交往和互動(dòng)都屬于人際互動(dòng)，人際互動(dòng)是以人際關(guān)系為基礎(chǔ)的并成為發(fā)展動(dòng)力的，人際關(guān)系與社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)區(qū)別是前者的情感性，這種情感性又是靠人際互動(dòng)來(lái)表現(xiàn)的⒊人際互動(dòng)的一些研究成果：人際吸引、身體語(yǔ)言、空間距離第三節(jié) 集體行為*⒈集體（合）行為：是一種人數(shù)眾多的、自發(fā)的、無(wú)組織性的行為美國(guó)社會(huì)學(xué)家芝加哥學(xué)派創(chuàng)始人帕克在《社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中提出集體行為這一概念帕克：集體行為是在集體共同推動(dòng)影響下發(fā)生的個(gè)人行為，是一種情緒沖動(dòng)。*⒉集體行為的特性：①群體性：眾多人共同的一致的行為②非組織性，其行動(dòng)也是無(wú)計(jì)劃的③突發(fā)性和相互依賴性⒊集體行為的幾種重要理論：⑴蘇聯(lián) 斯梅爾塞：關(guān)于集合行為基本條件的理論認(rèn)為集合行為發(fā)生的必要基本條件①環(huán)境條件：物質(zhì)因素、社會(huì)因素②結(jié)構(gòu)性壓力：社會(huì)因素對(duì)人們?cè)斐傻囊蛩丌壅T發(fā)因素④行為動(dòng)員⑤普遍情緒的產(chǎn)生⑥社會(huì)控制能力⑵模仿理論⑶感染理論：《群眾心理學(xué)》通過(guò)感染、暗示完成，是情緒感染的結(jié)果⑷緊急規(guī)范理論：集合行為是緊急規(guī)范約束壓抑的結(jié)果⑸匿名理論：集合行為中，希望自己沒(méi)有明確的個(gè)人標(biāo)志⑹控制轉(zhuǎn)讓理論：行動(dòng)者把自己的行動(dòng)控制權(quán)轉(zhuǎn)讓給別人。它是一種理性的權(quán)衡、有目的的行為*⒋典型的集合行為：⑴恐慌：是人們出于本能，采取一些低級(jí)行為希望改變現(xiàn)狀，但結(jié)果往往更糟⑵謠言：從不知明的地方發(fā)生，通過(guò)非正式途徑傳播。在傳播過(guò)程中不斷加工的形式有：①簡(jiǎn)略化②片面化③同化④邏輯化⑶流行：在一段時(shí)間廣為流行的一種外表或行為風(fēng)格。它發(fā)生在生活領(lǐng)域特點(diǎn):①新奇性②選擇性③消費(fèi)性④周期性第五章 初級(jí)社會(huì)群體第一節(jié) 社會(huì)群體及類型1、*A、社會(huì)群體的定義：通過(guò)一定社會(huì)關(guān)系連接起來(lái)的進(jìn)行共同活動(dòng)而形成的群體。B、社會(huì)群體的條件：①是由某些特定社會(huì)關(guān)系連接起來(lái)的②社會(huì)成員具有共同身份和某種團(tuán)結(jié)感及其共同期待C、社會(huì)群體的特征：①由一定的社會(huì)紐帶連接起來(lái)，社會(huì)紐帶是一種直接、持久、明確的社會(huì)關(guān)系②成員之間具有共同的目標(biāo)和持久的相互交往活動(dòng)③社會(huì)群體之間有共同的群體意識(shí)和規(guī)范④有一定的群體邊界2、分類：（1）按群體規(guī)模：大群體、小群體（2）群體內(nèi)部行為規(guī)范的正式群體：正式群體、非正式群體（3）成員間的親密程度分類：血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系（4）群體間的社會(huì)關(guān)系分類（群體形成的基本原由）:初級(jí)社會(huì)群體、次級(jí)社會(huì)群體（5）內(nèi)群體和外群體 參照群體第二節(jié) 初級(jí)社會(huì)群體的特征與功能一、初級(jí)社會(huì)群體的概念與特征:*1、概念：是由面對(duì)面的交往形成的，具有親密的成員關(guān)系的群體。又叫自屬群體或基本群體。地位：最簡(jiǎn)單最基本的社會(huì)關(guān)系是其構(gòu)成的基本單位2、代表人物：[美]庫(kù)利：初級(jí)社會(huì)群體是人們生活中首先加入的，如：家庭、兒童游戲、鄰居*3、主要特征：①規(guī)模較?、谑且环N面對(duì)面的互動(dòng)活動(dòng)③非正式控制④群體成員難以替代⑤聚合力、穩(wěn)定性強(qiáng)、成員間聯(lián)系緊密*二、初級(jí)社會(huì)群體的功能及其變化1、作用：①人類生存與發(fā)展的基本單位②對(duì)個(gè)人社會(huì)化產(chǎn)生巨大作用③是一種社會(huì)穩(wěn)定力量2、衰落及其影響：（1）衰落原因：①規(guī)模小：非正式的弱點(diǎn)使其他地位降低，社會(huì)組織出現(xiàn)后，初級(jí)社會(huì)群體作為社會(huì)基本單位的黃金時(shí)代開始結(jié)束，主要是由于文明的發(fā)展和科技的進(jìn)步②社會(huì)化大生產(chǎn)要求分工與協(xié)作，離不開社會(huì)其他群體的參與③生產(chǎn)社會(huì)化導(dǎo)致生活社會(huì)化，這就要求社會(huì)組織的社會(huì)化（2）衰落的表現(xiàn)：①社會(huì)分工加劇、初級(jí)群體原有功能轉(zhuǎn)移②初級(jí)群體內(nèi)部成員關(guān)系松懈③某些初級(jí)群體解體3、衰落的影響：（1）消極：①人從初級(jí)群體中得到幫助少，情感不能滿足②削弱非正式手段的影響，不利于社會(huì)控制，引起社會(huì)紊亂③人際關(guān)系疏遠(yuǎn)、冷漠，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題（2）積極：①提供更多個(gè)人自由②初級(jí)社會(huì)群體的衰落和正式組織的形成有利于打破封閉和排他性，有利于實(shí)現(xiàn)更大范圍的社會(huì)整合③有利于提高人類社會(huì)活動(dòng)水平第三節(jié) 家庭一、家庭的含義與類型：*1、含義：家庭是兩性關(guān)系的一種組合形式，是以婚姻關(guān)系、血緣關(guān)系或收養(yǎng)關(guān)系為基礎(chǔ)的人類活動(dòng)的基本群體?；橐鲫P(guān)系為基礎(chǔ)、收養(yǎng)關(guān)系具有普遍性。2、家庭的分類：P106（1）費(fèi)孝通：①不完整的核心家庭②核心家庭或小家庭③核心家庭之外還包括其他成員④聯(lián)合家庭（2）現(xiàn)代社會(huì)：①核心家庭②夫妻家庭③主干（直系）家庭④聯(lián)合家庭⑤隔代家庭⑥單親家庭二、家庭的起源于變遷1、起源:家庭是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。①血緣家庭（按輩分締造或劃分的婚姻） 年齡相近的兩性之間進(jìn)行的婚姻②普納路亞家庭（是血緣關(guān)系家庭上的發(fā)展） 排除同一血緣內(nèi)的兄弟姐妹之間發(fā)生關(guān)系（表現(xiàn)在氏族之間）③對(duì)偶家庭（原始社會(huì)母系社會(huì)中出現(xiàn)的） 開始為一種一對(duì)一的關(guān)系（短暫結(jié)合）。背景：家庭不是基本單位，氏族為基本單位，沒(méi)有任何意義，使兩性間關(guān)系有了更多的限定。④一夫一妻制（產(chǎn)生于原始社會(huì)末期） 夫權(quán)高于一切，比較穩(wěn)定(不公平的對(duì)待女性)背景:生產(chǎn)力發(fā)展，剩余財(cái)富出現(xiàn)。由母系氏族向父系氏族過(guò)渡2、家庭演化的基本結(jié)論：①家庭是一個(gè)歷史范疇，是人類文明的產(chǎn)物②家庭演化的基本動(dòng)力：生產(chǎn)進(jìn)步和自然選擇三、家庭的結(jié)構(gòu)及功能1、主干家庭是核心家庭縱向發(fā)展結(jié)果；聯(lián)合家庭是橫向發(fā)展的結(jié)果。*2、家庭功能：（1）經(jīng)濟(jì)功能：家庭的經(jīng)濟(jì)功能包括生產(chǎn)和消費(fèi)?，F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)濟(jì)功能表現(xiàn)為組織消費(fèi)（2）再生產(chǎn)功能（3）滿足性需要功能（4）教育功能（5）贍養(yǎng)和撫養(yǎng)功能（6）感情交流功能*四、家庭問(wèn)題：1、變化趨勢(shì)：①婚姻狀況：專制買辦 自由 ②家庭關(guān)系：專制到民主③家庭規(guī)模：縮小（對(duì)個(gè)人自由限制減少，家庭責(zé)任感相應(yīng)降低）2、中國(guó)的家庭問(wèn)題（1）婚姻問(wèn)題：包辦婚姻存在；獨(dú)身人數(shù)增加；對(duì)婚姻輕率（2）生育問(wèn)題：人口基數(shù)大，傳統(tǒng)觀念影響深（3）教育問(wèn)題：對(duì)子女期望值過(guò)高（4）老齡化問(wèn)題：處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，壓力大第二節(jié) 社會(huì)化的機(jī)構(gòu)與過(guò)程 繼續(xù)社會(huì)化再社會(huì)化*1、繼續(xù)社會(huì)化是人們?cè)诨旧鐣?huì)化的基礎(chǔ)上，繼續(xù)學(xué)習(xí)群體知識(shí)和社會(huì)的文化，以適應(yīng)社會(huì)生活、適應(yīng)角色變化的過(guò)程*2、繼續(xù)社會(huì)化的原因：人類的變遷，社會(huì)的進(jìn)步。兩種情況：①在人的發(fā)展階段中需要扮演新的角色，從而需要學(xué)習(xí)與這些角色相適應(yīng)的技能、知識(shí)和規(guī)范②在扮演同一社會(huì)角色時(shí)，需要不斷學(xué)習(xí)。隨著知識(shí)和技術(shù)的變化，社會(huì)對(duì)不同角色的要求也就發(fā)生變化，這也要求社會(huì)成員不斷學(xué)習(xí)，適應(yīng)這種變化。3、通俗上講：繼續(xù)社會(huì)化就是 活到老學(xué)到老*4、再社會(huì)化含義：是由原來(lái)的社會(huì)化失敗或其基本上已不適應(yīng)，而重新學(xué)習(xí)社會(huì)的價(jià)值和行為規(guī)范的過(guò)程。*5、再社會(huì)化的原因和情況：①原來(lái)的社會(huì)化失敗，某些人不再遵循原來(lái)的社會(huì)化所倡導(dǎo)的基本價(jià)值和行為規(guī)范，認(rèn)同和采取了反主流文化的行為模式。如：犯罪分子②原來(lái)社會(huì)化的成果基本上已不適用第三節(jié) 社會(huì)化與個(gè)性發(fā)展1、個(gè)性也稱人格 人的社會(huì)化就是使個(gè)體通過(guò)社會(huì)化形成的，比較穩(wěn)定的心理特征，而走出由本能支配的狀態(tài)。2、個(gè)性是人們行為的基礎(chǔ)，也是個(gè)體行為差異的基礎(chǔ)。3、同一群體中多數(shù)成員共同具有的心理素質(zhì)和性格特點(diǎn)稱為社會(huì)個(gè)性。雷同性格是同一社會(huì)群體的不同成員的個(gè)性、性格高度相似的現(xiàn)象；雷同性格是對(duì)群體成員過(guò)度化的結(jié)果。4、民族性是統(tǒng)一文化教化的結(jié)果社會(huì)個(gè)性是一個(gè)群體的成員所共有的個(gè)性特征，是指成員個(gè)性中共同的方面中國(guó)國(guó)民性概指的主要是華夏民族的性格特征第六章 社會(huì)組織第一節(jié) 社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)與特征⒈在現(xiàn)代社會(huì)中最具有代表性的群體形成是社會(huì)組織*⒉社會(huì)組織：人們?yōu)榱俗非筇囟ǖ哪繕?biāo)實(shí)現(xiàn)特定功能而有意識(shí)建立起來(lái)的有正式結(jié)構(gòu)的次級(jí)群體。*⒊社會(huì)組織的特征：①社會(huì)組織是人們有目的、有意識(shí)的起來(lái)的群體，社會(huì)組織是人們?yōu)榱诉_(dá)到某種目標(biāo)而有意創(chuàng)建的②任何社會(huì)組織都有明確而具體的社會(huì)目標(biāo)③復(fù)雜而正式的社會(huì)組織結(jié)構(gòu)，具有從上到下的完整體系，組織活動(dòng)以目標(biāo)為導(dǎo)向，組織的合理性評(píng)價(jià)是這種存在的價(jià)值與意義④有一組不依附特定個(gè)人的組織角色⒋社會(huì)組織的類型：①帕森斯：（宏觀社會(huì)體系角度）分為經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)組織、政治目標(biāo)組織、整合組織、模式維持組織[根據(jù)社會(huì)組織在生活中承擔(dān)的職能]②布勞：互利組織、服務(wù)組織、經(jīng)營(yíng)性組織、公益組織[組織運(yùn)行的受惠者角度]③艾茲奧尼:強(qiáng)制性、功利性、規(guī)范性組織[組織中的權(quán)威性質(zhì)或組織對(duì)成員的控制方法]④根據(jù)規(guī)模：小型、中型、大型和巨型組織⑤根據(jù)內(nèi)部結(jié)構(gòu)和關(guān)系的復(fù)雜程度：簡(jiǎn)單組織、復(fù)雜組織*5.社會(huì)組織的構(gòu)成要素：①一定數(shù)量的組織成員，它是組織存在和發(fā)展的前提。社會(huì)組織的成員是一定手續(xù)加入的成員②確定的活動(dòng)目標(biāo)。社會(huì)目標(biāo)是最重要的構(gòu)成要素之一③明確的規(guī)章制度（規(guī)范性的章程）④正式的組織結(jié)構(gòu)⑤一定的物質(zhì)設(shè)施*6.社會(huì)組織的功能積極：①使人類的社會(huì)需求得到滿足②提高人類活動(dòng)的效率③把分散的個(gè)體力量綜合成整體力量，有利于實(shí)現(xiàn)重大的社會(huì)目標(biāo)④增強(qiáng)了社會(huì)的整合程度，促進(jìn)了社會(huì)秩序的形成，承擔(dān)和發(fā)揮著社會(huì)控制的功能消極:①組織本身及目標(biāo)與 文化具有不一致性②組織的目標(biāo)及本身具有正當(dāng)性，但由于控制管理不當(dāng)走向反方向第二節(jié) 組織目標(biāo)與運(yùn)行*1.組織目標(biāo)是在一定時(shí)間和空間內(nèi)要爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)或結(jié)果，或者是組織通過(guò)自身努力追求的某種事實(shí)或未來(lái)狀態(tài)。*2.組織目標(biāo)的功能：①組織目標(biāo)是組織存在的合法化根據(jù)②組織目標(biāo)是不同性質(zhì)的組織相互區(qū)別的標(biāo)準(zhǔn)③組織目標(biāo)是衡量組織成員和組織活動(dòng)成效的標(biāo)尺3.組織目標(biāo)的結(jié)構(gòu)：組織目標(biāo)與個(gè)人目標(biāo)，整體目標(biāo)與部門目標(biāo)、對(duì)內(nèi)目標(biāo)與對(duì)外目標(biāo)4.社會(huì)組織是一個(gè)分工合作的體系，內(nèi)部的縱向與橫向分工兩種5.社會(huì)組織中還存在著許多并非工作關(guān)系的非正式關(guān)系，從而形成非正式群體*二、社會(huì)組織的手段 權(quán)威、規(guī)范、資源1.權(quán)威：是合法的制度化的權(quán)力，是任何組織實(shí)現(xiàn)其目標(biāo)的基本手段分類：法理權(quán)威、魅力權(quán)威、傳統(tǒng)權(quán)威（韋伯）沖突學(xué)派觀點(diǎn)：認(rèn)為權(quán)威只是一種制度化的權(quán)力，不可能得到無(wú)權(quán)者認(rèn)可。2.規(guī)范： ①初級(jí)社會(huì)群體：具有非正式性、不確定性②社會(huì)組織：具有正式性、比初級(jí)群體嚴(yán)格、具體③組織：具有組織的相對(duì)穩(wěn)定性。這是保持規(guī)范的權(quán)威和成員對(duì)規(guī)范認(rèn)可的基本條件3.資源：是組織維持的重要手段獲得①存在于組織內(nèi)部②通過(guò)組織獲得第三節(jié) 社會(huì)組織的運(yùn)行和管理一、⒈組織運(yùn)行都是投入和輸出的過(guò)程。組織管理是對(duì)組織運(yùn)行的過(guò)程的操縱與過(guò)程。過(guò)程：決策 管理 監(jiān)督與檢驗(yàn)① 決策：科學(xué)、民主② 管理：常規(guī)、應(yīng)變③ 監(jiān)督:組織內(nèi)部；組織外部（最有力的是媒體監(jiān)督）⒉非正式關(guān)系-非正式群體-非正式結(jié)構(gòu)布勞將這種非正式群體稱為非正式組織非正式群體：社會(huì)組織中存在的，并非由組織分工所形成的社會(huì)群體。是在正式的工作關(guān)系中衍化出來(lái)的。*⒊在組織社會(huì)學(xué)研究中，非正式群體、非正式結(jié)構(gòu)構(gòu)成一個(gè)核心問(wèn)題，因?yàn)樗鼈兊拇嬖诜从吵鲎鳛樯鐣?huì)縮影的組織的復(fù)雜性及其實(shí)際特點(diǎn)。非正式群體的大量存在是中國(guó)組織的文化和制度特征。⒋人們采用直線型、職能型、直線-職能型、事業(yè)型、矩陣型等組織結(jié)構(gòu)形式第四節(jié) 社會(huì)組織的管理⒈在組織管理的歷史上最早出現(xiàn)的是家長(zhǎng)制，它是建立在下級(jí)對(duì)上級(jí)的個(gè)人效忠、服從和信賴的基礎(chǔ)上的組織管理方式，也是前資本主義階段比較普遍的管理方式⒉家長(zhǎng)制的特點(diǎn)：① 組織管理的權(quán)力高度集中于組織的最上層，不向下分權(quán)② 最高領(lǐng)導(dǎo)人和管理者基本憑個(gè)人經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行管理③ 管理行為有較大的隨意性④ 組織的領(lǐng)導(dǎo)人把組織當(dāng)作自己的私人領(lǐng)地，不容他人干涉⑤ 組織中缺乏嚴(yán)格的辦事規(guī)則，沒(méi)有明確規(guī)范，或者正式規(guī)定的組織規(guī)則形同虛設(shè)，組織中基本上是人治， 家天下*⒊家長(zhǎng)制消極作用：①極大地抑制組織成員的積極性和責(zé)任意識(shí)，不利于充分動(dòng)員組織資源去實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)。②下屬缺乏科學(xué)的辦事規(guī)則，會(huì)造成對(duì)組織的傷害③家長(zhǎng)制培育奴性，壓抑組織成員的創(chuàng)造精神，常常使得組織守舊，不適應(yīng)外部多變的環(huán)境，也不利于組織的順利發(fā)展*⒋家長(zhǎng)制是一種落后的組織管理方式，它的存在與一系列經(jīng)濟(jì)、政治和文化因素有關(guān)。它存在的條件：①組織規(guī)模狹小，內(nèi)部分工不發(fā)達(dá)，組織中技術(shù)比較單一外部環(huán)境比較穩(wěn)定②與最高領(lǐng)導(dǎo)人的努力有關(guān)③組織成員的臣民思想二、古典管理理論：⒈19世紀(jì)后期至20世紀(jì)初出現(xiàn)了古典管理理論代表：泰羅的科學(xué)管理理論、法約爾的一般行政理論、韋伯的科層制理論⒉美國(guó)管理學(xué)家泰羅的科學(xué)管理理論適用于企業(yè)管理設(shè)計(jì)，它推崇經(jīng)濟(jì)合理性和個(gè)人主義價(jià)值觀，形成以工人的工作任務(wù)為中心的管理方法，被稱為 泰羅制*⒊韋伯的科層制理論：科層制是韋伯根據(jù)純粹的理想型觀點(diǎn)提出的特征：①組織內(nèi)部有清楚的分工，而且每一個(gè)成員的權(quán)力和責(zé)任都有明確規(guī)定②職位分等，組織的職位之間形成自上而下的權(quán)威體系，下級(jí)接受上級(jí)的指揮③行政管理人員是因具備各種專業(yè)技術(shù)資格而被選中的，他們有專業(yè)資格④ 行政管理人員是專職的公職人員，組織中的職務(wù)是他們的職業(yè)⑤ 行政管理人員的升遷根據(jù)年資或政績(jī)，取決于上司的評(píng)價(jià)⑥ 組織內(nèi)部有嚴(yán)格的、統(tǒng)一的紀(jì)律，下級(jí)接受上級(jí)的監(jiān)督⒋特點(diǎn)：①組織中有嚴(yán)格而縝密的規(guī)則②組織中成員都具有專業(yè)資格③組織是以工作為核心的*5.科層制的功能：科層制是現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的產(chǎn)物，是理想型的組織結(jié)構(gòu)和管理模式，這里的理想是指并非建立在對(duì)所有事實(shí)經(jīng)驗(yàn)的概括之上，而是參照某些事實(shí)進(jìn)行的主觀構(gòu)建的概念類型⑴正功能：①保證其成員行為的準(zhǔn)確性、穩(wěn)定性和可靠性方面優(yōu)于其他管理方式②能人結(jié)構(gòu)緊密地連接與配合事本主義原則，共同保障了科層組織地有效運(yùn)轉(zhuǎn)，從而有效地達(dá)成既定目標(biāo)，這也正是科層制的功能所在⑵負(fù)功能：①嚴(yán)格的紀(jì)律、繁瑣的規(guī)則使組織成員只照章辦事，形成 官僚主義人格②由于組織按 選用人員，從而產(chǎn)生 訓(xùn)練出來(lái)的無(wú)能 的現(xiàn)象③組織中嚴(yán)格的分層及明確的劃分使上下級(jí)間溝通變得繁瑣④事本主義原則影響成員積極性6.科層制只有形式?jīng)]有實(shí)質(zhì)韋伯的科層制是資本主義社會(huì)的理性化理想模式，也成為分析西方社會(huì)和現(xiàn)代社會(huì)組織的概念模式，甚至它成為現(xiàn)代社會(huì)組織發(fā)展的理論模型。科層制為后來(lái)現(xiàn)代組織理論的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)三、行為科學(xué)的管理理論⒈20世紀(jì)20年代，社會(huì)心理學(xué)家梅奧在美國(guó)霍桑工廠做了實(shí)驗(yàn)，又稱霍桑實(shí)驗(yàn)a.他有下列發(fā)現(xiàn)：①工人是社會(huì)人②組織中存在著非正式群體③通過(guò)提高士氣來(lái)提高效率b．一項(xiàng)重要結(jié)論：社會(huì)因素是影響工人生產(chǎn)積極性的決定因素c. 社交人假設(shè) 改變了企業(yè)和組織的理念，后來(lái)又逐漸形成了全新的管理理念和方法，對(duì)后來(lái)的組織管理實(shí)踐和管理理論的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響*⒉⑴非正式群體的存在對(duì)于群體成員來(lái)說(shuō)有積極的支持作用：a.它給群體成員以感情上的支持，給他們以安全感b.給群體成員以工作方面的支持和幫助⑵非正式群體對(duì)正式組織的作用表現(xiàn)為：a.當(dāng)非正式群體并不是為了對(duì)抗組織的權(quán)威而出現(xiàn)時(shí)，它基本上是無(wú)害的，能提高工作效率b.當(dāng)非正式群體以反對(duì)正式組織為目標(biāo)或它的目標(biāo)與正式組織有矛盾時(shí)，非正式群體的存在對(duì)組織的運(yùn)行就會(huì)產(chǎn)生干擾⒊X理論-Y理論⑴行為科學(xué)的管理理論強(qiáng)調(diào) 以人為本 的管理⑵管理學(xué)家麥格雷戈提出X理論與Y理論兩種假設(shè)四、組織文化：⑴Z理論是美籍日裔學(xué)者威廉?大內(nèi)提出的⑵社會(huì)資本是20世紀(jì)80年代被廣泛運(yùn)用的概念，法國(guó)社會(huì)學(xué)家布爾迪厄?qū)⑵浒l(fā)展為理論五、中國(guó)的單位組織⒈20世紀(jì)80年代初美國(guó)社會(huì)學(xué)家華爾德開創(chuàng)了單位組織和單位制度研究單位制度是中國(guó)在20世紀(jì)50年代以后實(shí)行的，以企事業(yè)組織為單位，承擔(dān)政府的社會(huì)分工目標(biāo)并將其成員全面管理的制度，執(zhí)行這種制度的企事業(yè)組織被稱為單位組織，簡(jiǎn)稱單位⒉單位的特征：a.功能合一b.組織資源的流動(dòng)性c.組織成員對(duì)其組織有很強(qiáng)的依賴關(guān)系d.行政等級(jí)性*⒊⑴單位組織的正功能：①實(shí)現(xiàn)了資源的有效動(dòng)員和綜合利用②向組織成員提供較好的福利待遇，使組織成員具有較強(qiáng)的向心力，促進(jìn)了成員對(duì)組織的忠誠(chéng)，實(shí)現(xiàn)了對(duì)組織成員的有效管理⑵負(fù)功能：①單位制是一種向上負(fù)責(zé)的體制，它的行政性特征削弱了單位組織的專業(yè)特征，帶來(lái)專業(yè)上的低效率②單位組織的行政等級(jí)也造成了組織的膨脹沖動(dòng)③以提高組織等級(jí)為目的的組織膨脹會(huì)導(dǎo)致組織運(yùn)行的低效率和官僚主義第七章 社會(huì)階層與社會(huì)階級(jí)第一節(jié) 社會(huì)分層一、相關(guān)概念：⒈階級(jí)：一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)地位不同的集團(tuán)因地位不同，一個(gè)階級(jí)可占有另一個(gè)階級(jí)的生產(chǎn)資料*⒉社會(huì)分層：指社會(huì)成員在社會(huì)生活中，由于獲取社會(huì)資源的能力、機(jī)會(huì)不同而呈現(xiàn)出高低有序，不同等級(jí)和層次的現(xiàn)象和過(guò)程⒊社會(huì)資源：能夠滿足人們需求，獲得社會(huì)利益的各種社會(huì)條件特點(diǎn)：有限性、可 性（具有價(jià)值） 導(dǎo)致：社會(huì)不公平理論二、基本理論：⒈馬克思的階級(jí)分層理論①階級(jí)分層反映了階級(jí)社會(huì)劃分的根本特點(diǎn)②社會(huì)分層并不一定都是階級(jí)分層③社會(huì)分層是一種歷史現(xiàn)象，社會(huì)分層不是永恒的④必然導(dǎo)致階級(jí)沖突⒉西方的階級(jí)理論⑴韋伯的階級(jí)理論（三位一體的分層理論）①內(nèi)容：根據(jù)某地標(biāo)準(zhǔn)將社會(huì)成員分屬為相應(yīng)社會(huì)階層的過(guò)程②標(biāo)準(zhǔn)：財(cái)富 經(jīng)濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)；權(quán)力 政治標(biāo)準(zhǔn)；聲望 社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)③深遠(yuǎn)影響：多元的分層標(biāo)準(zhǔn)，延續(xù)的定量標(biāo)準(zhǔn)，注重主觀評(píng)價(jià)⒉帕雷托（意大利社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家）的精英循環(huán)理論 (P155)精英分兩種：統(tǒng)治者精英、非統(tǒng)治者精英三、社會(huì)分層的功能⒈功能論：認(rèn)為分層在維持社會(huì)方面具有某些有益的功能①分層對(duì)社會(huì)的生存和發(fā)展有重要作用②有利于形成合理的職業(yè)結(jié)構(gòu)⒉沖突論：馬克思闡述了社會(huì)沖突思想，達(dá)倫多夫也反對(duì)功能學(xué)派的思想①嚴(yán)重限制了社會(huì)非特權(quán)階層的發(fā)展，阻礙了社會(huì)智力大規(guī)模的開發(fā)利用②保守的維持現(xiàn)狀的功能，用力量來(lái)穩(wěn)定不平等③分層導(dǎo)致社會(huì)沖突與紊亂⒊社會(huì)分層的作用：⑴積極作用：①通過(guò)差別分配推動(dòng)了社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步②形成了一種社會(huì)發(fā)展 的競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制⑵消極作用：①分層導(dǎo)致了不平等，進(jìn)一步導(dǎo)致了剝削和壓迫的產(chǎn)生和存在，引發(fā)社會(huì)矛盾和社會(huì)沖突②社會(huì)差別與社會(huì)分層必然導(dǎo)致犯罪⒋社會(huì)階層研究的意義：①社會(huì)階層分析是階級(jí)分析的深化②社會(huì)階層研究是階級(jí)分析的補(bǔ)充③在非階級(jí)社會(huì)里，階層分析是是認(rèn)識(shí)社會(huì)的5.社會(huì)分層的方法與標(biāo)準(zhǔn)：⑴客觀法：是用可以直接測(cè)量的客觀觀標(biāo)準(zhǔn)對(duì) 分層次劃分的方法⑵主觀法：①自我評(píng)價(jià)法：由社會(huì)意識(shí)和社會(huì)態(tài)度決定②他人評(píng)價(jià)法：根據(jù)別人的意見來(lái)評(píng)定團(tuán)體和個(gè)人地位主觀法的優(yōu)點(diǎn)：①簡(jiǎn)便易行②適合人們的分層態(tài)度和分層意識(shí)缺點(diǎn)：①有較大的偏差②對(duì)回答者的主觀與 有很大影響6. 法（聲譽(yù)法）*第二節(jié) 社會(huì)分化與階級(jí)⒈社會(huì)分化的類型：⑴水平分化與垂直分化：①水平分化：是指社會(huì)成員之間產(chǎn)生的，在經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)地位方面并非不平等的分化。這種分化只是他們?cè)诼毮苌系牟顒e②垂直分化：是指社會(huì)成員之間產(chǎn)生的，在經(jīng)濟(jì)、政治和社會(huì)地位方面具有等級(jí)意義的分化。這種分化表現(xiàn)為社會(huì)地位的不平等⑵基于自然因素的分化和基本社會(huì)因素的分化：社會(huì)分化是具有社會(huì)意義的分化，這種分化有的基于人們的自然特征，有的則以社會(huì)因素為基礎(chǔ)⒉馬克思階級(jí)理論與西方分層理論的不同點(diǎn)：①確立分層標(biāo)準(zhǔn)的指導(dǎo)思想不同②研究的目的和重點(diǎn)不同③研究的結(jié)論不同第三節(jié) 社會(huì)流動(dòng)*⒈社會(huì)流動(dòng)把人們?cè)谏鐣?huì)結(jié)構(gòu)空間中從一個(gè)地方向另一個(gè)地方移動(dòng)，稱為社會(huì)流動(dòng)。⒉社會(huì)流動(dòng)的類型：⑴以流動(dòng)為方向?yàn)闃?biāo)準(zhǔn)可分為垂直流動(dòng)和水平流動(dòng)垂直流動(dòng)也叫縱向流動(dòng)，它是指人們?cè)谕簧鐣?huì)分層結(jié)構(gòu)中是不同社會(huì)階層之間地位的變動(dòng)。垂直流動(dòng)還可以進(jìn)一步分為向上流動(dòng)和向下流動(dòng)水平流動(dòng)也叫橫向流動(dòng)，它是人們?cè)谕簧鐣?huì)階層內(nèi)部社會(huì)地位的變動(dòng)。⑵按流動(dòng)主體的特征可以分為群體流動(dòng)和個(gè)人流動(dòng)群體流動(dòng)就是較大規(guī)模的社會(huì)流動(dòng)⑶按流動(dòng)的參照基點(diǎn)可分為代際流動(dòng)和一生流動(dòng)代際流動(dòng)是指子代相對(duì)于父代而言社會(huì)階層地位的變動(dòng)⒊社會(huì)流動(dòng)的模式：①開放式流動(dòng)：是社會(huì)成員在各階層、職業(yè)間流動(dòng)，不受制度性限制的流動(dòng)模式②封閉式流動(dòng)：社會(huì)成員只能在一定的范圍內(nèi)流動(dòng)的社會(huì)流動(dòng)模式③混合式流動(dòng)*⒋影響社會(huì)流動(dòng)的因素：①社會(huì)結(jié)構(gòu)的性質(zhì)：指社會(huì)結(jié)構(gòu)是封閉性的還是開放性的，它指的是一個(gè)社會(huì)在制度上建構(gòu)某種社會(huì)結(jié)構(gòu)的本質(zhì)性特點(diǎn)②經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展程度③教育的普及與發(fā)展④家庭背景⑤社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源：人們所擁有的社會(huì)網(wǎng)絡(luò)資源影響著他們的成功，資本主義理論也對(duì)人們?cè)诼殬I(yè)和地位上的成功做進(jìn)一步的解釋。社會(huì)網(wǎng)絡(luò)有利于人們獲得更好的職位和地位。第八章 社區(qū)*⒈社會(huì)學(xué)中的社區(qū)概念是德國(guó)社會(huì)學(xué)家滕尼斯在1887年《社區(qū)與社會(huì)》中提出的社區(qū)的構(gòu)成:①以一定的社會(huì)關(guān)系為基礎(chǔ)組織起來(lái)的人群②一定的地域界限③共同的社會(huì)生活④社區(qū)文化⑤居民對(duì)社區(qū)的歸屬感和認(rèn)同感⒊社區(qū)按綜合分類可以分為農(nóng)村社區(qū)和城市社區(qū)，在社會(huì)學(xué)研究史上是兩種典型。農(nóng)村社區(qū)也稱鄉(xiāng)村社區(qū)，是主要以農(nóng)業(yè)活動(dòng)為基礎(chǔ)的聚集起來(lái)的人們生活的共同體第九章 社會(huì)制度第十章 社會(huì)問(wèn)題⒈社會(huì)問(wèn)題的概念：一切與社會(huì)相關(guān)的問(wèn)題(廣義)； 社會(huì)運(yùn)動(dòng)的病態(tài)（狹義）*⒉社會(huì)問(wèn)題的構(gòu)成要素：①必須有一種或幾種社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生失調(diào)或嚴(yán)重失調(diào)②這種失調(diào)嚴(yán)重影響了許多人的生活③這種失調(diào)引起了相當(dāng)一部分社會(huì)成員的注意④這種失調(diào)必須用社會(huì)力量或集體的力量才能解決*⒊關(guān)于社會(huì)問(wèn)題的幾種理論：①社會(huì)整合理論：代表人物：迪爾凱姆他認(rèn)為社會(huì)問(wèn)題是社會(huì)整合不當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。過(guò)度整合或過(guò)低整合都會(huì)導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題。只有適度整合才有利于社會(huì)生活。他研究的自殺論，從社會(huì)整合角度研究過(guò)度或過(guò)低整合會(huì)造成自殺的社會(huì)問(wèn)題②文化失調(diào)理論：代表人物：美國(guó)威廉?奧格爾本他認(rèn)為文化失調(diào)引起社會(huì)問(wèn)題。社會(huì)變遷是一種文化現(xiàn)象，應(yīng)從文化角度尋找社會(huì)變遷的原因。文化變遷速度不一樣產(chǎn)生兩種文化問(wèn)題，即文化滯后或文化墮落③社會(huì)解體理論：托馬斯 重建社會(huì)秩序與規(guī)范④價(jià)值沖突理論：存在不同利益群體，且他們都有著各自的價(jià)值概念，當(dāng)這些價(jià)值觀念互相對(duì)立或沖突時(shí)就會(huì)產(chǎn)生社會(huì)問(wèn)題*⒋社會(huì)問(wèn)題的一般特征：⑴破壞性：①打斷了人們的正常生活，降低了人們的生活質(zhì)量②給社會(huì)帶來(lái)麻煩，浪費(fèi)了社會(huì)資源③給社會(huì)進(jìn)步帶來(lái)障礙，不利于社會(huì)發(fā)展⑵普遍性：①任何國(guó)家和社會(huì)都存在社會(huì)問(wèn)題②一個(gè)國(guó)家和社會(huì)在其不同時(shí)期存在著這樣或那樣的社會(huì)問(wèn)題⑶復(fù)雜性：①社會(huì)問(wèn)題的成因是復(fù)雜的②社會(huì)問(wèn)題的影響和解決手段也是復(fù)雜的⑷時(shí)代性：任何社會(huì)問(wèn)題都是一定的時(shí)空特征，即他們都是發(fā)生在一定的時(shí)間和空間之中。不同空間中的社會(huì)問(wèn)題各有自己的特點(diǎn)5.社會(huì)問(wèn)題的形成原因：①發(fā)展的原因：發(fā)展的滯后無(wú)法滿足人們的愿望和要求，發(fā)展滯后導(dǎo)致社會(huì)制度不完善②社會(huì)變遷和文化沖突③政策失誤（社會(huì)控制手段不當(dāng)）④自然災(zāi)害6.社會(huì)問(wèn)題的解決方法：①發(fā)展是解決問(wèn)題的根本手段。發(fā)展才是硬道理。②不斷改革和完善各種社會(huì)制度，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要③正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，提高科學(xué)管理水平④具體問(wèn)題具體分析⑤針對(duì)復(fù)雜性，綜合治理⑥發(fā)揚(yáng)民主，健全法制⑦科學(xué)預(yù)測(cè)，加強(qiáng)預(yù)防第二節(jié) 人口問(wèn)題 就業(yè)問(wèn)題 貧困問(wèn)題一、中國(guó)的人口問(wèn)題：⒈人口現(xiàn)狀：①人口基數(shù)大，人口數(shù)量多，社會(huì)人口資源占產(chǎn)率低②人口質(zhì)量即人口素質(zhì)，從身體和文化素質(zhì)兩個(gè)方面考慮③人口結(jié)構(gòu)，主要從老齡化、年輕型、性別比④分布：人口空間分布不均⑤綜合上述幾點(diǎn)，中國(guó)人口問(wèn)題前景不容樂(lè)觀⒉中國(guó)的人口的基本問(wèn)題主要表現(xiàn)：①人口規(guī)模過(guò)大抑制了社會(huì)發(fā)展②年輕人口比重高，規(guī)模大，給就業(yè)帶來(lái)巨大壓力③人口總體質(zhì)量不高，不能適應(yīng)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的要求，影響社會(huì)穩(wěn)定④未富先老帶來(lái)嚴(yán)重挑戰(zhàn)，加重了青年人、在崗職工的壓力與困難⒊解決人口問(wèn)題的途徑：①實(shí)行計(jì)劃生育政策，控制人口數(shù)量（政策實(shí)施中會(huì)遇到許多困難，尤其農(nóng)村）②發(fā)展教育事業(yè)，實(shí)施有效的衛(wèi)生政策，提高人口素質(zhì)③大力發(fā)展經(jīng)濟(jì)，緩解人口壓力a.可以直接提高人們的物質(zhì)生活水平，緩解人口再生產(chǎn)與物質(zhì)資料再生產(chǎn)之間的矛盾b.可以興辦和發(fā)展社會(huì)事業(yè)，提高人口素質(zhì)和人們的生活質(zhì)量c.可以創(chuàng)造更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，緩解勞動(dòng)力過(guò)剩的壓力4.⑴英國(guó)馬爾薩斯的人口理論：兩個(gè)公理 ：食物為人類生活所需；兩性間的情欲是必然的兩個(gè)抑制 ：一種是 積極抑制 ；一種是道德抑制⑵適度人口理論⑶人口過(guò)度理論（P213）5.失業(yè)及其原因：⑴失業(yè)：是具有勞動(dòng)能力的人希望，但找不到勞動(dòng)或工作崗位，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己擁有的勞動(dòng)力的價(jià)值，而使勞動(dòng)力資源處于閑置狀態(tài)的現(xiàn)象⑵失業(yè)有以下表現(xiàn)形式：①屬于勞動(dòng)年齡人口的人因?yàn)榉N種原因而失去原來(lái)的職業(yè)崗位處于待雇狀態(tài)，這是原本意義上的失業(yè)②新成長(zhǎng)起來(lái)的勞動(dòng)力未能實(shí)現(xiàn)就業(yè)的現(xiàn)象，我們?cè)Q之為待業(yè)⑶失業(yè)的類型：正常失業(yè)；結(jié)構(gòu)性失業(yè)；技術(shù)性失業(yè)；季節(jié)性失業(yè)⑷當(dāng)前我國(guó)勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題總體狀況：勞動(dòng)就業(yè)壓力大、勞動(dòng)就業(yè)制度改革使隱性失業(yè)問(wèn)題顯性化，帶來(lái)下崗和失業(yè)問(wèn)題，產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整給就業(yè)帶來(lái)巨大壓力，農(nóng)村剩余勞動(dòng)力的巨大壓力，勞動(dòng)者的合法權(quán)益的不到保護(hù)⑸解決勞動(dòng)就業(yè)問(wèn)題的途徑：①發(fā)展經(jīng)濟(jì)、創(chuàng)造更多的就業(yè)崗位②加強(qiáng)人口資源能力建設(shè)③發(fā)展服務(wù)業(yè)，開辟新的就業(yè)領(lǐng)域④加強(qiáng)法規(guī)和制度建設(shè)6.關(guān)于貧困問(wèn)題的理論⑴貧困的惡性循環(huán)理論：貧困 投資不足 低產(chǎn)出 低收入 消費(fèi)不足 不能刺激生產(chǎn) 常量和生產(chǎn)率低 低收入分配⑵人力資本投資理論（美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨）：個(gè)人和群體之間收入上的差異在很大程度上是由于人力資本投資上的差異造成的，貧困的主要根源之一在于人力資本投資的不足。因此解決貧困問(wèn)題的關(guān)鍵在于提高對(duì)貧困者的人力資本投資⑶社會(huì)不平等理論：代表人物馬克思，他認(rèn)為工人階級(jí)貧困的根源在于社會(huì)對(duì)生產(chǎn)資料的不平等占有。因此，要消滅貧困就必須消滅生產(chǎn)資料私有制⑷沖突理論：認(rèn)為貧困是各個(gè)群體在利益分配中爭(zhēng)奪的結(jié)果，是由于社會(huì)權(quán)力結(jié)構(gòu)的不合理而造成的，可以稱之為社會(huì)責(zé)任論⑸貧困文化理論（美國(guó)劉易斯）：認(rèn)為在社會(huì)中貧困者因?yàn)樨毨Ф诰幼〉确矫婢哂歇?dú)特性，并形成獨(dú)特的生活方式。貧困文化理論基本上屬于貧困的個(gè)人責(zé)任理論。該理論未能解釋貧困者貧困的起始原因⑹功能主義的貧困觀：①功能主義認(rèn)為貧困是社會(huì)分層的必然結(jié)果，貧困在社會(huì)運(yùn)行中發(fā)揮著積極作用②社會(huì)通過(guò)分層機(jī)制使那些有天賦的人占據(jù)了重要的社會(huì)位置，但當(dāng)著重要的社會(huì)角色③美國(guó)甘斯認(rèn)為貧困在社會(huì)中也有積極作用第十一章 社會(huì)控制第一節(jié) 社會(huì)控制的含義和功能⒈⑴社會(huì)控制作為社會(huì)學(xué)的一個(gè)專業(yè)概念最早由美國(guó)社會(huì)學(xué)家羅斯提出1901年出版《社會(huì)控制》，闡述有關(guān)社會(huì)控制的問(wèn)題⑵羅斯認(rèn)為，人生來(lái)就有同情心、互助性和正義感，這是人的天性，這三部分共同形成了人性的 自然秩序 。他認(rèn)為這三者，即人性的自然秩序可以促使人們自行調(diào)節(jié)自己的行為，互相同情，互相幫助，互相約束，和平共處，從而使社會(huì)生活處于自然的有序狀態(tài)。⒉社會(huì)控制：社會(huì)組織利于社會(huì)規(guī)范，對(duì)其成員的行為實(shí)施約束的過(guò)程（廣義）社會(huì)控制泛指一切社會(huì)成員的一切社會(huì)行為及其價(jià)值觀念的控制，以及各類社會(huì)關(guān)系的調(diào)節(jié)和制約（狹義）是指偏離行為或越軌行為的控制⒊社會(huì)控制的另一個(gè)來(lái)源是將自然科學(xué)的成果運(yùn)用于社會(huì)管理的設(shè)想相聯(lián)系的。法國(guó)物理學(xué)家安培于1834年研究，稱為控制論。⒋社會(huì)控制的構(gòu)成要素：⑴社會(huì)控制的主體是社會(huì)，但社會(huì)是一個(gè)抽象概念，且具體表現(xiàn)方式不同。代表社會(huì)進(jìn)行控制的3個(gè)層次：①社會(huì)場(chǎng)的控制：有各種社會(huì)文化因素綜合形成的一種社會(huì)環(huán)境②社會(huì)組織的控制：學(xué)校等社會(huì)規(guī)章制度③全社會(huì)的控制：由一定社會(huì)組織來(lái)實(shí)現(xiàn)，有時(shí)以社會(huì)名義實(shí)行控制，有時(shí)以個(gè)人的名義實(shí)行控制⑵社會(huì)控制的個(gè)體：社會(huì)成員的行為⑶社會(huì)控制的手段（工具）：社會(huì)規(guī)范（社會(huì)占統(tǒng)治地位的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范為社會(huì)規(guī)范）5.社會(huì)控制的類型：①統(tǒng)治與制約②正式的控制與非正式的控制：正式控制是使用比較成型，比較正規(guī)的規(guī)范來(lái)約束人們的控制方式；非正式方式在：一般不是由明文規(guī)定的，是非系統(tǒng)化的③外在控制與內(nèi)在控制：外在的社會(huì)環(huán)境對(duì)其行為產(chǎn)生了約束和壓力，使其不違反社會(huì)規(guī)范，即外在控制；其直接控制力量來(lái)自行動(dòng)者本身的即為內(nèi)在控制④積極的社會(huì)控制與消極的社會(huì)控制：建立在積極的個(gè)人動(dòng)機(jī)之上的，以倡導(dǎo)鼓勵(lì)為特征的，防止違規(guī)行為發(fā)生的控制方式，它是各方面都愿意接受的控制方式；運(yùn)用懲罰手段來(lái)制裁某些違規(guī)行為的控制6.社會(huì)控制的功能：⑴必要性：人類社會(huì)自產(chǎn)生以來(lái)就有社會(huì)控制相伴隨，這是由人的生物性與社會(huì)性，個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾決定的⑵功能：①維持社會(huì)秩序：社會(huì)控制在一定程度上抑制對(duì)社會(huì)秩序的沖擊，維持社會(huì)安定②維持正常生活：社會(huì)控制對(duì)破壞社會(huì)秩序者予以約束以致制裁，維持社會(huì)成員正常生活③促進(jìn)社會(huì)發(fā)展：社會(huì)秩序和社會(huì)進(jìn)步是社會(huì)學(xué)的追求目標(biāo)⑶反功能：①不合理的社會(huì)控制不能維護(hù)多數(shù)人的利益，不合理的社會(huì)控制會(huì)積累沖突甚至危及社會(huì)結(jié)構(gòu)②僵硬而有力的社會(huì)控制不利于人們對(duì)合理目標(biāo)的追求⑷一個(gè)社會(huì)不能沒(méi)有社會(huì)控制，但社會(huì)控制又不能超過(guò)合理的限度7.社會(huì)控制與個(gè)人自由：社會(huì)控制與個(gè)人自由是一對(duì)矛盾個(gè)人自由包括科學(xué)的自由和平等的自由（前提是法律上的自由：不侵犯他人平等的權(quán)利和自由）①社會(huì)控制與個(gè)人自由的平衡②關(guān)于適度的社會(huì)控制③社會(huì)控制的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)8.社會(huì)控制的領(lǐng)域：經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的控制：是最重要的領(lǐng)域和方面政治領(lǐng)域的控制、社會(huì)領(lǐng)域的控制、文化領(lǐng)域的控制社會(huì)控制的度的指標(biāo)：控制的力度、控制的剛度、社會(huì)控制網(wǎng)絡(luò)的致密度社會(huì)控制的度的角度：歷史角度、社會(huì)穩(wěn)定角度、社會(huì)成員追求自由的角度第三節(jié) 越軌行為及其控制⒈越軌行為：社會(huì)成員偏離和違反社會(huì)規(guī)范的出格的行為⒉越軌行為是一種相對(duì)的社會(huì)行為：①文化類型不同，對(duì)越軌行為的判斷不同②同一社會(huì)中的不同群體對(duì)行為的看法不同③任何越軌行為的判定都是相對(duì)的，因而是不可靠、非客觀的⒊對(duì)越軌行為發(fā)生原因的理解（理論）①生理學(xué)：從人的生理特征角度解釋，主要有3種觀點(diǎn)：a.意大利龍布羅梭的退化犯罪學(xué)說(shuō)：罪犯大多數(shù)人與平常人有不同的心理特征，面部特征上有 返祖 現(xiàn)象b.體態(tài)學(xué)說(shuō)：把人類體型分為3類：內(nèi)胚層型、中胚層型、外胚層型c.染色體理論：越軌行為是由染色體異常造成的②心理學(xué)：從心理學(xué)角度，關(guān)注個(gè)人的心理特征及過(guò)程弗洛伊德的人格理論，他認(rèn)為一個(gè)人的人格由自我、本我、超我三部分組成。本我是人本能的沖動(dòng)，包括生的本能和死的本能；人的本能是按快樂(lè)原則行事的；超我是至善的原則。協(xié)應(yīng)調(diào)好自我、本我、超我三者的關(guān)系，若關(guān)系遭到破壞就會(huì)引發(fā)越軌行為。原因：a.本我過(guò)度膨脹b.超我過(guò)分發(fā)展③社會(huì)學(xué)：a.標(biāo)簽理論：坦南鮑姆首先提出，主要觀點(diǎn)：①在社會(huì)生活中，不存在本質(zhì)上的越軌行為，它只是權(quán)力行為的主觀認(rèn)定②越軌標(biāo)簽對(duì)行為者的行為標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念往往會(huì)產(chǎn)生很重要的影響③關(guān)于初級(jí)群體與次級(jí)群體b.差異 交往理論：從交往的差異中分析越軌行為，越軌行為是在交往過(guò)程中學(xué)來(lái)的c.文化傳遞理論（亞文化群體文化）：把越軌看作一種文化，是越軌亞文化亞文化理論認(rèn)為：所謂偏差者和越軌者并不是自己有意違背社會(huì)規(guī)范，實(shí)際上他們也在遵從行為規(guī)范d.失范理論：迪爾凱姆在研究社會(huì)分工和自殺現(xiàn)象時(shí)指出了失范狀態(tài)失范是指社會(huì)失去行為規(guī)范而出現(xiàn)的反常狀態(tài)社會(huì)的正常狀態(tài)是社會(huì)各部分相互協(xié)調(diào)處于整合狀態(tài)e.手段 目標(biāo)論：默頓4.對(duì)越軌行為的評(píng)價(jià)：①越軌行為的消極后果、破壞性是顯而易見的，越軌行為是違反社會(huì)規(guī)范的行為②越軌行為是普遍的社會(huì)現(xiàn)象③越軌行為并非只有消極作用，其有利于澄清和定義社會(huì)規(guī)范；增進(jìn)群體的團(tuán)結(jié)；能夠帶來(lái)社會(huì)系統(tǒng)需要的變遷，使人們更加遵從④對(duì)越軌的社會(huì)后果應(yīng)恰當(dāng)f.文化沖突理論：①提出和論證了文化與越軌行為的關(guān)系②社會(huì)越軌根源于文化沖突③價(jià)值多元化根源于利益多元化5.對(duì)越軌行為的控制：①制定科學(xué)的合理的社會(huì)制度、社會(huì)規(guī)范（主動(dòng)），對(duì)越軌行為進(jìn)行約束、制裁（被動(dòng)）②政治廉潔和權(quán)利規(guī)范③加強(qiáng)法制建設(shè)⑤重視和建立社會(huì)預(yù)警系統(tǒng)，民主/文化寬容⑥發(fā)展教育6.當(dāng)前我國(guó)社會(huì)中的越軌行為出現(xiàn)是因?yàn)楫?dāng)前我國(guó)正處于快速的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，這也是一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化的過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中社會(huì)結(jié)構(gòu)的失調(diào)在所難免，社會(huì)問(wèn)題和越軌行為也會(huì)明顯增加 社會(huì)沖突的原因：文化墮落、權(quán)力腐敗、利益分化
