《專業(yè)綜合》刑法學(xué)：刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤
刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)和事實(shí)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這屬于犯罪主觀方面的特殊問題，主要是解決行為人主觀上對(duì)自己行為的法律性手工藝南和事實(shí)情況發(fā)生誤解時(shí)的刑事責(zé)任。刑法上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤可以分為法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤和事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤兩大類。(一)法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所謂法律上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為的法律性質(zhì)有不正確的理解。行為的違法性是構(gòu)成犯罪的基本特征之一。具體說，有以下幾種情況：1、某種行為在刑法上并不認(rèn)為是犯罪，而行為人由于誤解法律而認(rèn)為是犯罪。2、行為人認(rèn)為自己的行為并不構(gòu)成犯罪，但實(shí)際上是刑法所禁止的犯罪行為。3、行為人對(duì)自己的犯罪行為在犯罪性質(zhì)和刑罰輕重上有不正確的認(rèn)識(shí)。(二)事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤所謂事實(shí)上的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤，是指行為人對(duì)自己行為時(shí)的事實(shí)情況有不正確的理解。行為人對(duì)犯罪客體和犯罪客觀方面事實(shí)的認(rèn)識(shí)，是罪過的重要內(nèi)容。具體說，這包括以下內(nèi)容：1、行為人對(duì)目標(biāo)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)自己行為所指向的事物的性質(zhì)和種類的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這方面的問題比較復(fù)雜，如果行為人對(duì)自己行為的社會(huì)危害性沒有認(rèn)識(shí)，例如，誤人為獸加以殺傷的，根據(jù)實(shí)際情況應(yīng)當(dāng)構(gòu)成過失犯罪或者意外事件;如果行為人對(duì)犯罪對(duì)象認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，但是對(duì)犯罪客體認(rèn)識(shí)沒有錯(cuò)誤，例如，誤甲為乙加以殺傷的，則對(duì)形式責(zé)任不發(fā)生任何影響;如果行為人對(duì)犯罪客體的種類認(rèn)識(shí)有錯(cuò)誤，則依行為人主觀認(rèn)識(shí)的客體種類定罪。2、行為人對(duì)犯罪手段的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)其選擇的犯罪手段的性質(zhì)的認(rèn)識(shí)錯(cuò)誤。這種情況不影響罪過的成立。但是由于死亡結(jié)果沒有發(fā)生，行為人只負(fù)犯罪未遂的刑事責(zé)任。3、行為人對(duì)因果關(guān)系的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，即行為人對(duì)其所實(shí)施的行為和所造成的結(jié)果之間的因果關(guān)系的實(shí)際發(fā)展有錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)行為人仍然根據(jù)主客觀相一致原則處理。4、行為差誤問題。這是指行為人在實(shí)施某種危害行為時(shí)，由于客觀條件的限制，發(fā)生了并不是行為人所期望的結(jié)果，行為人一般仍要負(fù)未遂的刑事責(zé)任。嚴(yán)格地說，行為差誤不屬于認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤，但由于它與認(rèn)識(shí)上的錯(cuò)誤在觀念上有許多相似之處，我們才把它放在一起研究。
解放軍文職招聘考試讀《談?wù)勣q證法問題》有感-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-06-03 20:26:34讀《談?wù)勣q證法問題》有感《談?wù)勣q證法問題》寫于1915年。這是列寧對(duì)1914 1915年研究哲學(xué)問題的總結(jié)，雖然全文只有三千多字，卻是是寓意深刻、不可多得的經(jīng)典之作。標(biāo)志著列寧的哲學(xué)思想從形而上學(xué)的認(rèn)識(shí)水平進(jìn)到辯證法的認(rèn)識(shí)水平。讀了這本著作之后，我頗有感觸。簡(jiǎn)單的介紹一下這本書：談?wù)勣q證法問題》是列寧反對(duì)第二國際修正主義的詭辯論的總結(jié)，也是對(duì)他在《辯證法的要素》一文中所提出的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是辯證法的核心的思想的進(jìn)一步說明和發(fā)揮。文中以對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律為核心，闡述了形而上學(xué)發(fā)展觀與辯證的發(fā)展觀的根本對(duì)立，說明了矛盾的客觀性和普遍性，矛盾的同一性和斗爭(zhēng)性的辯證關(guān)系。我認(rèn)為我們理當(dāng)從更全面的哲學(xué)史角度來認(rèn)識(shí)其的意義和思想內(nèi)涵。由唯物論發(fā)展到知性辯證法、乃至于理性辯證法，是世界觀哲學(xué)的認(rèn)識(shí)發(fā)展經(jīng)歷由初級(jí)到高級(jí)的過程,這是哲學(xué)認(rèn)識(shí)發(fā)展的一般規(guī)律，唯物論發(fā)展為辯證法，是世界觀哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平的歷史進(jìn)步，這個(gè)進(jìn)步是思想的飛躍，標(biāo)志著哲學(xué)思想走向成熟，這種成熟使人達(dá)到辯證法的自覺。辯證法，在字典上有這樣的解釋：是關(guān)于對(duì)立統(tǒng)一、斗爭(zhēng)和運(yùn)動(dòng)、普遍聯(lián)系和變化發(fā)展的哲學(xué)學(xué)說，源出希臘語 dialego ，意為談話、論戰(zhàn)的技藝，指一種邏輯論證的形式。辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定理解，即對(duì)現(xiàn)存事物必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來說，它是批判的和革命的。中國古代的很多學(xué)派都具有樸素的辯證法思想。例如以老子為代表的道家思想，老子曾有 有無相生，難易相成，長(zhǎng)短相較 ， 反者道之動(dòng)，弱者道之用 、 萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和 、 福兮禍之所伏，禍兮福之所倚 、 柔能克剛，齒以剛折，舌以柔存 等名言。又如陰陽、五行學(xué)說，《易經(jīng)》中也有以柔克剛、陰陽相互轉(zhuǎn)化、萬物生生不息等理念。再如，儒家的 中庸之道 、 過猶不及 ，等等。這些都闡述了事物相對(duì)的；事物是運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展的；世界上沒有絕對(duì)的和一成不變的事物，不變的只是變化本身。值得特別一提的是，中國的軍事經(jīng)典《孫子兵法》也具有豐富的辯證法思想。書中探討了與戰(zhàn)爭(zhēng)有關(guān)的一系列矛盾的對(duì)立和轉(zhuǎn)化，如敵我、主客、眾寡、強(qiáng)弱、攻守、進(jìn)退、勝敗、奇正、虛實(shí)、勇怯、勞逸、動(dòng)靜、迂直、利患、死生等等。書中所說 知彼知己，百戰(zhàn)不殆 和 因敵而制勝 ，代表了樸素的 主觀要符合客觀 的唯物思想，和 具體問題具體分析 的辯證法思想。以辯證的方式思考問題，將會(huì)有更深刻與客觀的理解。作為新一代的共產(chǎn)主義接班人，我們要通過學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律來提高自身的哲學(xué)認(rèn)識(shí)水平。同時(shí)我們也該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義哲學(xué)也會(huì)隨著不斷的實(shí)踐被繼承和發(fā)展，未來也將誕生更系統(tǒng)、全面、科學(xué)的馬克思主義哲學(xué)論著。實(shí)踐，是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)；真理，是指導(dǎo)實(shí)踐的最佳準(zhǔn)則。
解放軍文職招聘考試腦對(duì)人的肢體活動(dòng)的控制作用-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-02 11:28:58王清任已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，人的聽覺、視覺、嗅覺、語言都是腦的功能。到了清末民初，西醫(yī)學(xué)逐漸傳入中國，中國醫(yī)家在接受西醫(yī)學(xué)的過程中，對(duì)腦的認(rèn)識(shí)也越來越全面，除了將聽覺、視覺、嗅覺、語言和腦聯(lián)系起來外，還認(rèn)識(shí)到腦對(duì)人的肢體活動(dòng)的控制作用。最典型的就是認(rèn)識(shí)到 中風(fēng) 實(shí)際上是腦部血管破裂或堵塞導(dǎo)致的疾病，而不是中醫(yī)歷代以來所認(rèn)為的 外風(fēng)襲人 ，并結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》上所說的 大怒則形氣絕，而血菀于上，使人薄厥 的論述，認(rèn)為 中風(fēng) 一病實(shí)際上就是氣血上逆于腦部，導(dǎo)致腦部功能破壞，從而出現(xiàn)半身不遂、口眼歪斜、語言艱澀等癥狀。其中民國初期的著名醫(yī)家張錫純對(duì)此最有心得，他根據(jù)這個(gè)理論，創(chuàng)造出了治療腦出血疾病的有效方劑 鎮(zhèn)肝熄風(fēng)湯 。該方通過引導(dǎo)氣血下行，使腦部出血情況得到迅速改善，降低大腦壓力，并促進(jìn)腦部瘀血的吸收，從而有效地治療因腦出血導(dǎo)致的半身不遂、口眼歪斜、語言艱澀等。既然張錫純已經(jīng)認(rèn)識(shí)到 中風(fēng) 是氣血上逆于腦而導(dǎo)致的腦部出血的疾病，那么為什么方子名稱要叫 鎮(zhèn)肝熄風(fēng) 呢？什么是 肝風(fēng) ， 肝風(fēng) 和氣血的運(yùn)行有什么關(guān)系呢？ 肝風(fēng) 對(duì)人體會(huì)產(chǎn)生什么樣的危害呢？這就是我們下一章要討論的問題 人體內(nèi)在平衡紊亂所導(dǎo)致的五種病理狀態(tài)，也就是中醫(yī)上說的 內(nèi)生五邪 。
解放軍文職招聘考試文藝復(fù)興對(duì)管理思想發(fā)展的影響-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-25 22:07:18文藝復(fù)興對(duì)管理思想發(fā)展的影響郭咸綱在人類歷史上，起源于意大利、繁盛于整個(gè)歐洲的14至16 世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，是人類社會(huì)發(fā)展史上的一個(gè)重大轉(zhuǎn)折點(diǎn)。這是一次資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建教會(huì)的思想政治解放運(yùn)動(dòng)，也是先進(jìn)的生產(chǎn)力與落后的封建生產(chǎn)關(guān)系之間的一次較量。當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)有了自己一定的經(jīng)濟(jì)、政治基礎(chǔ)后，就迫切需要擁有資產(chǎn)階級(jí)自己的政治地位，建立資產(chǎn)階級(jí)政權(quán)。那么，資產(chǎn)階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目的，就必須有自己的理論、自己的思想武器進(jìn)行反對(duì)封建思想意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng)。這個(gè)斗爭(zhēng)表現(xiàn)在文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革兩個(gè)方面。一、文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)14至16世紀(jì)的歐洲生產(chǎn)力水平有了一定的發(fā)展，尤其是在威尼斯、佛羅倫薩由于出現(xiàn)了商業(yè)資本，產(chǎn)生了包買主資本家，生產(chǎn)方式從簡(jiǎn)單的協(xié)作演變成工場(chǎng)手工業(yè)。在生產(chǎn)力發(fā)展的過程中，生產(chǎn)工具的進(jìn)步、生產(chǎn)組織方式的改變，尤其是人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)程度的進(jìn)一步提高，再加上當(dāng)時(shí)的意大利積聚了大批的優(yōu)秀人才，這樣文藝復(fù)興的產(chǎn)生就成為歷史的必然。這是人類歷史上的一次思想大解放，它的影響是劃時(shí)代的。盡管當(dāng)時(shí)資產(chǎn)階段有了一定的實(shí)力，但是在強(qiáng)大的封建教會(huì)面前還是顯得相得弱小。1453年土耳其打敗拜占廷帝國之后，發(fā)現(xiàn)了一批古羅馬時(shí)代的手抄本，并帶到了意大利。在意大利的古羅馬廢墟中，也挖掘出很多古代的雕像，古希臘羅馬的文化和中世紀(jì)的文化相比較，顯得光彩照人。因此，新興的資產(chǎn)階級(jí)利用古代文化的現(xiàn)實(shí)主義，作為反對(duì)封建教會(huì)的思想武器，并導(dǎo)致在歐洲出現(xiàn)了文化繁榮的局面。由于這場(chǎng)思想解放運(yùn)動(dòng)是以恢復(fù)古代文化的面目出現(xiàn)的，所以歷史上稱為文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)。文藝復(fù)興時(shí)期的主要社會(huì)思潮為人文主義。它的核心是：肯定人，注重人性，要求把人、人性從宗教束縛中解放出來。這種人文主義思想，主要是反對(duì)神學(xué)中抬高神而貶低人的觀點(diǎn)，肯定人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)人的可貴，要求人的個(gè)性解放和自由平等，推崇人的經(jīng)驗(yàn)和理性，提倡認(rèn)識(shí)自然、造福人生。對(duì)人的認(rèn)識(shí)的進(jìn)步是人類歷史的一個(gè)巨大飛躍。在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)里，作為社會(huì)下層的人民是沒有獨(dú)立人格的，他們不是屬于統(tǒng)治者財(cái)產(chǎn)的一部分，就是宗教枷鎖下的一個(gè)囚犯。只有人性得到解放，才能使生產(chǎn)力真正得到解放，因此文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)首先就是從人性的解放開始的。同時(shí)，這個(gè)時(shí)期的人文主義的興起也是管理思想大發(fā)展的一個(gè)時(shí)期。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)對(duì)人的認(rèn)識(shí)的深化，對(duì)以后行為科學(xué)的興起有著潛在的影響。在當(dāng)時(shí)有但丁的《神曲》，薄伽丘的《十日談》，以及美術(shù)三杰：達(dá) 芬奇、米開朗琪羅和拉斐爾，都對(duì)人文主義思潮的興起作出了巨大的貢獻(xiàn)。15世紀(jì)后期文藝復(fù)興逐漸擴(kuò)展到西歐各國，德國的伊拉斯謨寫的《愚人頌》，對(duì)封建貴族進(jìn)行了辛辣的嘲諷。英國莫爾的《烏托邦》勾畫出人類理性的社會(huì)，莎士比亞的作品則充分刻畫了人性的各個(gè)層面，他的作品對(duì)人們認(rèn)識(shí)人性具有巨大的啟迪作用，至今還被人們所喜愛。法國作家拉伯雷的《巨人傳》和西班牙作家塞萬提斯的《堂吉坷德》對(duì)人文主義思想的發(fā)展同樣起到了推動(dòng)作用。
