解放軍文職招聘考試教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間：2017-09-15 14:57:49教育學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展（統(tǒng)考）（一）教育學(xué)的萌芽1、時間：17 世紀之前2、代表作品：《論語》《大學(xué)》《學(xué)記》《師說》《理想國》《雄辯術(shù)原理》3、《學(xué)記》是我國古代最早也是世界最早的成體系的古代教育學(xué)作品，全書僅 1229 個字，卻有相當(dāng)豐富的教育思想4、萌芽時期教育學(xué)的特征（1） 人們還沒有將教育現(xiàn)象作為獨立的現(xiàn)象來加以研究（2） 人們對教育現(xiàn)象的認識還停留在經(jīng)驗和習(xí)俗的水平（3） 還沒有形成專門反映教育規(guī)律的教育概念體系（二）獨立形態(tài)教育學(xué)的產(chǎn)生1、時間：17 19 世紀2、代表作品：夸美紐斯的《大教學(xué)論》（1632）、洛克的《教育漫話》（1693）、盧梭的《愛彌兒》（1762）、裴斯泰洛齊的《林哈德與葛篤德》（1781）、康德的《康德論教育》（1803）、赫爾巴特的《普通教育學(xué)》（1806）、福祿倍爾的《人的教育》（1826）、斯賓塞的《教育論》（1861）等3、獨立形態(tài)教育學(xué)特征（1） 教育現(xiàn)象作為一種獨特的研究領(lǐng)域（2） 形成了專門反映教育規(guī)律的概念體系（3） 有了科學(xué)的研究方法（4） 出現(xiàn)了專門的教育研究機構(gòu)（赫爾巴特在柯尼斯堡大學(xué)創(chuàng)建教育科學(xué)研究所）（5） 產(chǎn)生了重要的教育學(xué)家，出現(xiàn)了專門系統(tǒng)的教育學(xué)著作（三）20 世紀以來教育學(xué)的發(fā)展1、實驗教育學(xué)（1） 代表人物與作品：梅伊曼的《實驗教育學(xué)綱要》（1914）、拉伊的《實驗教育學(xué)》（1908）（2） 主要觀點： 第一、反對以赫爾巴特為代表的思辯教育學(xué)體系 第二、提倡用實驗心理學(xué)的研究成果與方法研究兒童發(fā)展與教育 第三、指出教育實驗不同于心理實驗，是在學(xué)校教學(xué)環(huán)境中進行的 第四、主張用實驗、統(tǒng)計等方法探索兒童心理發(fā)展的特點及智力發(fā)展水平，用實驗數(shù)據(jù)作為改革學(xué)制、課程和方法的依據(jù)2、文化教育學(xué)（1） 代表人物與作品：狄爾泰的《關(guān)于普遍妥當(dāng)?shù)慕逃龑W(xué)的可能》（1888）、斯普朗格的《教育與文化》（1919）以及利特的《職業(yè)陶冶、專業(yè)教育、人的陶冶》（1958）（2） 主要觀點： 第一、人是文化的存在，人類歷史是文化的歷史 第二、教育對象是人，因此教育過程是文化歷史的過程 第三、教育過程是文化歷史過程，因此應(yīng)該用精神科學(xué)或文化科學(xué)的方法研究 第四、教育目的是將社會歷史的客觀文化轉(zhuǎn)變?yōu)橹饔^文化3、實用主義教育學(xué)（1） 代表人物與作品：杜威的《民主主義與教育》（1916）和《經(jīng)驗與教育》（1938）、克伯屈的《設(shè)計教學(xué)法》（1918）（2） 主要觀點： 第一、教育即生活 第二、教育即經(jīng)驗不斷的改造第三、學(xué)校即社會 第四、課程以學(xué)生的經(jīng)驗為中心，而不是以學(xué)科知識體系為中心 第五、師生關(guān)系中以兒童為中心，而不是以教師為中心 第六、教學(xué)重視學(xué)生自己的獨立發(fā)現(xiàn)、表現(xiàn)和體驗，尊重學(xué)生的差異性4、馬克思主義教育學(xué)（1） 代表人物與作品：馬克思、恩格斯等經(jīng)典作家，克魯普斯卡婭《國民教育與民主主義》（1917），加里寧《論共產(chǎn)主義教育和教學(xué)》（1948），馬卡連柯《教育詩》（1935），凱洛夫《教育學(xué)》（1939）、楊賢江《新教育大綱》（1930）等。（2） 主要觀點： 第一、教育是一種社會歷史現(xiàn)象 第二、教育起源于社會性生產(chǎn)勞動 第三、現(xiàn)代教育的目的是促進學(xué)生個體全面發(fā)展 第四、現(xiàn)代教育與現(xiàn)代大生產(chǎn)勞動的結(jié)合是促進人的全面發(fā)展的唯一手段 第五、在與政治、經(jīng)濟和文化的關(guān)系方面，教育一方面受其制約，另一方面也具有相對獨立性 第六、辯證唯物主義與歷史唯物主義是教育研究的方法論基礎(chǔ)5、批判教育學(xué)（1）代表人物與作品：鮑爾斯、金蒂斯合著的《資本主義美國的學(xué)校教育》（1976）、布迪厄的《再生產(chǎn)》（1979）、阿普爾的《教育與權(quán)力》（1982）、吉魯?shù)摹杜薪逃龑W(xué)、國家與文化斗爭》（1989）（2）主要觀點 第一、當(dāng)代資本主義學(xué)校是維護社會不平等、不公平，造成社會差別、歧視與對立的根源第二、教育與社會是對應(yīng)的，社會政治、經(jīng)濟與文化制約教育目的，但人們已經(jīng)對這種不公平麻木了第三、批判教育學(xué)就是要揭示教育背后的利益紛爭，對人們進行啟蒙 第四、批判教育學(xué)應(yīng)該采取批判的態(tài)度和方法，揭示具體教育生活中的利益關(guān)系，使人們對其從無意識層面上升到意識層面6、制度教育學(xué)（1） 代表人物與作品：瓦斯凱和烏里的《走向制度教育學(xué)》（1966）、《從合作班級到制度教育學(xué)》（1970）以及洛布羅的《制度教育學(xué)》（1966）（2） 主要觀點： 第一、教育學(xué)研究應(yīng)該以教育制度作為優(yōu)先目標(biāo)，闡明教育制度對于教育情境中個體行為的影響 第二、教育實踐中的官僚主義、師生與行政人員彼此間的疏離主要是由于教育制度造成的 第三、教育目的是幫助完成社會變遷，因而必須進行制度分析第四、教育制度的分析不僅要分析那些顯性的制度，而且還要分析那些隱性的制度（四）20 世紀末以來教育學(xué)的發(fā)展趨勢1、教育學(xué)研究的問題領(lǐng)域急劇擴大2、教育學(xué)研究基礎(chǔ)和研究模式的多樣化3、教育學(xué)發(fā)生了細密的分化，逐步形成了教育學(xué)學(xué)科體系4、教育學(xué)研究與教育改革關(guān)系日益密切教育學(xué)加強對自身的反思，形成教育學(xué)的元理論
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發(fā)布時間：2017-05-13 16:52:02《思想政治教育學(xué)》講義政經(jīng)系 李應(yīng)建第一章 緒 論引論提到思想政治教育，有一些同學(xué)聽了不以為然，認為思想政治教育無非是講些枯燥無味、空洞的道道，嘴皮子官司，人人都可以講，毫無科學(xué)的道理可言，它也不創(chuàng)造價值，不是生產(chǎn)力，它完全是形式、政治的需要，就象自行車的撐腳架或雨傘，現(xiàn)在好多人也不信這一套。事實上現(xiàn)在社會很需要思想政治教育，中央多次召開思想政治教育會議，就說明了這一問題。就社會而言，社會也需要思想政治教育，21世紀是人類歷史上發(fā)展最為迅速、變化極為巨大的一個世紀，人類在政治、經(jīng)濟、文化、科學(xué)技術(shù)等方面取得了空前的成就?？v觀20與21世紀人類社會的歷史進程，不能發(fā)現(xiàn)人類社會又時時處于危機之中，作為人類社會精神表征的思想道德體系在每次社會變革發(fā)展中深處危機的中心。對個人而言，我們每一個人都要運用思想政治教育，離不開它。好多問題光靠物質(zhì)是解決不了的，必須靠精神。我們黨的思想政治教育在革命和建設(shè)史上曾經(jīng)憑其真理力量和人格力量創(chuàng)造了巨大的輝煌。今天，隨著社會主義市場經(jīng)濟的起步和發(fā)展，人們卻感到思想政治工作越來越難做，在各級組織和思想政治工作者反反復(fù)復(fù)、聲勢浩大的宣傳面前，人們已很難顯現(xiàn)出一如既往的亢奮，有的人逐漸靜如止水，有的人開始猶豫觀望，還有的人甚至報以冷嘲熱諷和強烈的心理逆反。因材，我們?nèi)绾卧谛碌男蝿菹伦龊谜嗡枷牍ぷ鳎岣咚枷胝喂ぷ鞯膶嵭?，以適應(yīng)社會主義事業(yè)發(fā)展的要求?這些問題都是我們學(xué)習(xí)這門課程后需要思考的。第一節(jié) 思想政治教育學(xué)的研究對象與學(xué)科體系研究思想政治教育學(xué)，首先需要對其基本概念和范疇、研究對象、學(xué)科特點及對象有初步的了解。一、思想政治教育概念分析政治教育主要指對民族、階級、政黨、國家、政權(quán)、社會制度和國際關(guān)系的情感、立場、態(tài)度的教育，其中雖也有思想觀點、法制和道德觀念問題，但作為行為對象和品德的性質(zhì)是不同的。我國思想政治教育中的 四項基本原則 教育、社會主義制度的教育、黨的基本路線教育，即屬于政治教育的范疇。法制教育主要是指在一個法治的國家里，對一個公民進行應(yīng)具備的民主與法制觀念和法律規(guī)范的教育，使公民具有依法行使民主權(quán)利、履行義務(wù)，依法管理各項工作的素質(zhì)。道德教育主要指個體與個體，個體與群體、社會，個體與自然的行為規(guī)范教育。多靠內(nèi)心的義務(wù)感和外在輿論的手段。與此相應(yīng)，有關(guān)思想政治教育的理論知識，也在社會發(fā)展的過程中，不斷積累和發(fā)展。不過在過去很長的歷史時期里，它往往包含在倫理學(xué)、教育學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科知識體系里，并沒有分離出來成為一門獨立的學(xué)科。19世紀中葉馬克思主義的誕生，為無產(chǎn)階級思想政治教育學(xué)的形成奠定了理論基礎(chǔ)。以馬克思主義為思想基礎(chǔ)和理論指導(dǎo)的國際共產(chǎn)主義運動，一開始就非常重視對工人階級和廣大人民群眾進行思想政治教育。在某種意義上講，無產(chǎn)階級階級意識的形成進而登上歷史舞臺，離不開以馬克思主義為指導(dǎo)的思想政治教育。二、思想政治教育學(xué)的含義（一）思想政治教育的概念顯然，思想政治教育也是一種教育實踐活動。教育是社會按照一定的需要培養(yǎng)合格的社會成員的實踐活動。狹義的教育專指學(xué)校教育，即在學(xué)校這樣的機構(gòu)內(nèi)，按一定的社會要求，有目的、有計劃，有組織地培養(yǎng)人們尤其是青少年的思想品德、傳授知識與技能，發(fā)展智力和體力的社會實踐活動；其中對學(xué)生的思想政治教育，通常稱之為 德育 。廣義的教育泛指社會上一切影響人們的思想品德、知識技能、智力體力的活動。無論是學(xué)校教育還是社會教育，思想政治教育都是其中一個不可缺少的內(nèi)容，它既是狹義的教育，也是廣義的教育。思想政治教育的定義可否概括為：思想政治教育是教育者根據(jù)一定社會和受教育者的需要，遵循品德形成個規(guī)律，采用言教，身教等有效手段，通過內(nèi)化和外化，發(fā)展受教育者的思想、政治、法制和道德幾方面素質(zhì)的社會實踐活動。概括地說，思想政治教育是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規(guī)范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會或一定階級所需要的思想品德的社會實踐活動。（二）思想政治教育學(xué)的概念如前所述，思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。如何對人們進行思想政治教育，怎樣做才最有效等等，都是思想政治教育學(xué)所要研究的。而要有效地對人們進行思想政治教育，就要遵循人的思想品德形成和發(fā)展的自身規(guī)律。離開了這一規(guī)律，就無所謂思想政治教育的規(guī)律，就不能有效地開展教育活動。在這個意義上說，思想政治教育的規(guī)律是建立在人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上的。因此，思想政治教育學(xué)的完整內(nèi)涵應(yīng)予這樣規(guī)定：它是研究人們思想品德形成、發(fā)展規(guī)律和對人們進行思想政治教育的規(guī)律的科學(xué)。人的思想、行為的形成和發(fā)展是否有規(guī)律可循?關(guān)于這個問題，馬克思、恩格期早已從理論上作了肯定的回答。恩格斯指出： 人們行動的一切動力，都一定要通過他的頭腦，一定要轉(zhuǎn)變?yōu)樗囊庵镜膭訖C，才能使他行動起來 （《馬克思恩格斯選集》第4卷，1995年6月第2版，第251頁。）而支配人們行動的動機，并不是人們頭腦里固有的， 總是在客觀上被歷史狀況所限制，在主觀上被得出該思想映象的人的肉體狀況和精神狀況所限制。 （《馬克思恩格斯全集》第20卷，第40頁。）這就是說，人的思想的形成和發(fā)展既受到客觀外界條件即一定的社會環(huán)境和物質(zhì)生活條件的影響，（如環(huán)境影響）又受到主觀內(nèi)部因素如人們的生理和心理發(fā)展?fàn)顩r的制約。（如愿望、身體）人的思想就是在這兩種因素的交互作用中產(chǎn)生，發(fā)展和變化的。而人的思想又支配著人的行為。因此，人的行為歸根到底也為這兩種因素所左右。可見，思想政治教育也是有規(guī)律可循的。思想政治教育學(xué)不僅要研究各種主客觀條件如何影響人們思想的形成，這些條件哪些是主要的，哪些是次要的，它們怎樣分別影響人們的思想和行為，又如何交互作用從總體上制約人們的思想和行為等；而且要研究人們的思想如何轉(zhuǎn)化為行為，如何使人們的思想轉(zhuǎn)化為改造世界的行為；還要研究如何運用這種規(guī)律性的認識指導(dǎo)思想政治教育實踐，創(chuàng)造良好的環(huán)境，促成人的全面發(fā)展。通過這些方方面面的深入研究，我們就能逐步揭示出思想政治教育領(lǐng)域的特殊規(guī)律。（三）思想政治教育學(xué)與思想政治教育的關(guān)系在思想政治教育學(xué)的研究中，有人往往把思想政治教育同思想政治教育學(xué)不加區(qū)別地認為 思想政治教育(工作)是一門科學(xué) （參見張蔚萍：《思想政治工作與思想政治工作學(xué)》，刊《思想政治工作研究》1991年第1期。）作為一般的提法，我們可以把它理解為是強調(diào)思想政治教育也是一項專門的工作，其中大有學(xué)問，可以將其作為科學(xué)研究的客體，應(yīng)該在實踐中探索它的固有規(guī)律性，從而形成一門新學(xué)科。但是把它作為一個科學(xué)命題，則是不妥當(dāng)?shù)摹Ｒ驗檫@一提法把思想政治教育學(xué)與它的研究客體 思想政治教育混為一談，這就容易在理論和實踐上造成混亂。思想政治教育學(xué)和思想政治教育既有聯(lián)系又有區(qū)別，其聯(lián)系表現(xiàn)在：思想政治教育是思想政治教育學(xué)產(chǎn)生的前提條件，基礎(chǔ)和源泉，思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育豐富的實踐經(jīng)驗的理論概括，是思想政治教育的知識體系。離開了思想政治教育實踐，思想政治教育學(xué)就會成為無源之水，無本之木，不能成為真正的科學(xué)，也失去了這門科學(xué)的意義；離開了思想政治教育學(xué)的理論指導(dǎo)，思想政治教育實踐便會帶上很大的盲目性，不能取得理想的效果。其區(qū)別表現(xiàn)在：思想政治教育是一項實踐活動，它以人為作用對象，這項活動由來已久；而思想政治教育學(xué)則是一門科學(xué)，它以思想政治教育這項實踐活動為研究客體，它是直到本世紀80年代才產(chǎn)生的學(xué)科體系。由此看來，必須把二者區(qū)分來而不能混為一談。（四）政治工作、思想工作、思想政治工作、思想政治教育辨析等幾個概念的關(guān)系思想政治教育這一概念的演變過程看，政治工作、思想工作、思想政治工作、思想政治教育，政治思想工作這幾個概念有著內(nèi)在的緊密聯(lián)系，在實際工作中，很多時候是被人們當(dāng)作同一概念使用的。但這些概念之間又確實有差異，從科學(xué)研究的角度，必須把它們區(qū)別開來。這里著重對前四個概念作些辨析。政治工作是一定的階級、政黨、團體為實現(xiàn)自己的綱領(lǐng)和根本任務(wù)而進行的活動，如階級斗爭，政權(quán)建設(shè)，黨的思想和組織建設(shè)等，具體地說，象組織工作、干部工作、保衛(wèi)工作、統(tǒng)戰(zhàn)工作、紀檢工作等，都屬于政治工作的范疇。思想工作則是一定的階級或群體幫助人們樹立與社會發(fā)展要求一致的思想，改變偏離社會發(fā)展要求的思想所進行的活動。其目的是使人們的思想更符合客觀實際，以便更好地改造客觀世界。思想工作的內(nèi)容是多方面的，從總體上可以分為政治性的思想工作和非政治性的思想工作。可見，思想工作和政治工作不是完全相同的概念。不是所有的思想工作都是政治工作。因為人們產(chǎn)生思想問題的原因，既有政治方面的因素，也還有思想方法、心理因素、生活習(xí)慣以及認識上的因素，因而不能把所有的思想問題都看作是政治問題，非政治性思想問題的解決就主要是思想工作的任務(wù)，而主要不是政治工作的任務(wù)。（如心理疾?。?。同樣，也并不是所有的政治工作都是思想工作，組織工作、紀檢工作、保衛(wèi)工作顯然只是政治工作而不屬于思想工作的范疇。當(dāng)然，在實際工作中，思想工作和政治工作往往密切聯(lián)系，你中有我，我中有你?？傊?，兩者既有聯(lián)系又有區(qū)別，不能完全等同。思想工作和政治工作是不是完全等同于思想政治工作呢?學(xué)者們在這個問題上有比較一致的看法，那就是思想政治工作不能完全等同于政治工作或思想工作。思想政治工作當(dāng)然應(yīng)該、事實上也覆蓋到思想工作和政治工作，但并不包括它們的全部。思想政治工作不是政治工作的全部，而是政治工作的一部分，主要是指政治工作中有關(guān)意識形態(tài)方面的實踐活動，也就是政治工作中的思想性部分，或者說是思想性的政治工作部分。思想政治工作也不是思想工作的全部，而是它的一部分，即思想工作中的政治性部分或政治性的思想工作。思想政治工作就是政治工作中的思想性部分和思想工作中的政治性部分的疊加、融合。思想政治教育不包括政治工作的許多內(nèi)容，也不包括非政治性的思想工作。這樣理解，就可恰當(dāng)規(guī)定思想政治工作領(lǐng)域，既不把政治工作中的許多內(nèi)容如武裝、保衛(wèi)、紀檢、人事等工作拉到思想政治工作領(lǐng)域，也不把非政治性思想工作扯到思想政治工作領(lǐng)域。思想政治工作與思想政治教育這兩個概念是什么關(guān)系呢?一般認為，這兩個概念的含義相同，可以通用。但細辨起來，二者還是有一定區(qū)別的。前者的含義要寬廣一些，例如， 思想政治工作 要組織人們參加各種實踐活動，盡管其中也有教育的意義，但終究不能簡單地稱之為 思想政治教育 。后者的含義則要狹小一些，它是思想政治工作的主要的或基本的內(nèi)容，是受政治制約的思想教育，是側(cè)重于思想理論方面的政治教育。在本書中，我們主要使用 思想政治教育 這一概念。第二節(jié) 思想政治教育的研究對象一、思想政治教育學(xué)研究的特殊領(lǐng)域以及特殊規(guī)律毛澤東同志根據(jù)馬克思主義矛盾論指出: 科學(xué)研究的區(qū)分，就是根據(jù)科學(xué)對象所具有的特殊的矛盾性。 因此，對于某一現(xiàn)象的領(lǐng)域所特有的某一種矛盾的研究，就構(gòu)成某一門科學(xué)的對象。而思想政治教育實踐活動領(lǐng)域所特有的矛盾是反映社會發(fā)展和歷史進步需要的思想政治道德要求與人們的思想政治道德水準和行為表現(xiàn)之間的矛盾。這一矛盾是思想政治教育存在的根據(jù)，發(fā)展的內(nèi)在動力，并統(tǒng)帥著其他矛盾。解決這一特殊矛盾，是其他學(xué)科難以承擔(dān)的，只能由思想政治教育學(xué)來承擔(dān)。這一特殊矛盾在思想政治教育實踐中表現(xiàn)為在特定的社會歷史環(huán)境中掌握思想政治品德要求的教育主體與具有思想政治品德形成和發(fā)展特征的教育客體以及包括教育內(nèi)容、方法、渠道和途徑在內(nèi)的教育媒體相互之間的矛盾．因此，我們認為，思想政治教育學(xué)是關(guān)于思想政治教育實踐規(guī)律的科學(xué)。作為以思想政治教育實踐規(guī)律為研究對象的學(xué)科。思想政治教育學(xué)由各分支學(xué)科所構(gòu)成，其一是以思想政治教育的實踐對象 教育客體(人)的思想政治品德形成和發(fā)展變化的規(guī)律為研究對象的思想政治教育認識論或心理學(xué)。以人們的社會主義思想意識的形成和發(fā)展規(guī)律為對象的學(xué)科稱為社會主義思想政治教育認識論或心理學(xué)。這一分支學(xué)科與以人的思想和行為之間的活動變化規(guī)律為研究對象的哲學(xué)認識論是特殊和一般的關(guān)系。其二是以思想政治教育的實踐主體 特定社會主體以及其代表者(國家或政黨及其成員)實施思想政治教育的規(guī)律為研究對象的思想政治教育原理。而以共產(chǎn)黨對人民群眾科學(xué)實施思想政治教育的規(guī)律為對象的學(xué)科稱之為社會主義思想政治教育學(xué)原理.思想政治教育規(guī)律要以人的思想政治品德形成發(fā)展的規(guī)律為依據(jù)。其三是以人類社會思想政治教育實踐的歷史和現(xiàn)實經(jīng)驗及其理論概括的發(fā)展規(guī)律為研究對象的思想政治教育史或比較思想政治教育學(xué)(比較法包括歷時比較法和其時比較法)，這一分支學(xué)科包括思想政治教育實踐史及其理論學(xué)說史。在這方面的研究現(xiàn)狀還局限于中國共產(chǎn)黨的思想政治教育史(或工作史)以及現(xiàn)當(dāng)代的國別比較研究。有待進一步拓展。其四是以思想政治教育的主要實踐中介 思想政治教育方法發(fā)展變化的規(guī)律以及人們?nèi)绾握莆蘸蛻?yīng)用思想政治教育的方法以取得最佳效果的規(guī)律為研究對象的思想政治教育方法論。這方面的成果較為成熟。其五是以對思想政治教育實踐活動及其環(huán)境進行管理的規(guī)律為研究對象的思想政治教育管理學(xué)。這方面己有一批成果問世。總之，思想政治教育的實踐規(guī)律是一個由許多具體規(guī)律構(gòu)成的體系。馬克思主義哲學(xué)所揭示的一般規(guī)律寓于這些具體規(guī)律之中并為人們研究這些具體規(guī)律提供了世界觀和方法觀、價值觀的指導(dǎo)。比較科學(xué)的說法是思想政治教育的研究對象應(yīng)該是人的思想政治品德形成和發(fā)展規(guī)律及思想政治教育規(guī)律。二、思想政治教育學(xué)研究對象的確立思想政治教育領(lǐng)域的特殊矛盾既然是一定社會發(fā)展的要求同人們實際思想政治水平之間的矛盾。因材，思想政治教育就是要分析人們的思想品德結(jié)構(gòu)、人的思想變化影響的因素等，即遵循人的思想品德形成和發(fā)展規(guī)律以及思想政治教育的規(guī)律，去研究人的思想和行為。第三節(jié) 思想政治教育學(xué)的研究內(nèi)容和特點一、思想政治教育學(xué)的研究內(nèi)容思想政治教育的學(xué)科內(nèi)容是對階級社會以來各個統(tǒng)治階級及其國家、政黨的思想政治教育實踐活動的歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實經(jīng)驗的理淪概括和總結(jié)。因此，我們認為應(yīng)以馬克思主義實踐觀和認識論作指導(dǎo)，按照思想政治教育實踐活動的依據(jù)、結(jié)構(gòu)和運行機制來建構(gòu)思想政治教育的學(xué)科理論體系。首先，按照思想政治教育實踐活動的依據(jù)構(gòu)成思想政治教育的基本理論。這些基本理論包括思想政治教育的理論基礎(chǔ)、研究對象、戰(zhàn)略地位、作用、過程域規(guī)律、具體內(nèi)容、目的和任務(wù)、環(huán)境等。其次，按照思想政治教育實的形成和發(fā)展，了解思想政治教育的離散，總結(jié)經(jīng)驗教訓(xùn)。包括馬克思主義的誕生和思想政治教育整個發(fā)展歷程，并思考如何繼承、借鑒以及創(chuàng)新思想政治教育。再次是思想政治教育的管理理論。包括思想政治教育的載體的研究、思想政治教育預(yù)測、節(jié)策和評估、思想政治教育管理體制以及組織領(lǐng)導(dǎo)、思想政治教育隊伍的研究等。最后是思想政治教育的方法理論，包括:思想政治教育的調(diào)查理論、思想政治教育的預(yù)測決策理論、思想政治教育的實施理論、思想政治教育的評估理論。二、思想政治教育學(xué)的學(xué)科特點（一）階級性。在階級社會里，各個階級的思想政治教育理論都反映了本階級的利益和要求，具有明顯的階級性特征。不過，剝削階級都不愿或不敢承認這一點。無產(chǎn)階級思想政治教育學(xué)則公開聲明它是為工人階級和廣大人民服務(wù)的。它旗幟鮮明地堅持馬克思主義真理，堅持用共產(chǎn)主義思想教育人民群眾，致力于培養(yǎng)一代社會主義新人。與一般的社會科學(xué)相比，思想政治教育學(xué)具有鮮明的無產(chǎn)階級黨性。（二）實踐性。思想政治教育學(xué)是一門應(yīng)用科學(xué)，與很多學(xué)科相比，它更具有強烈的實踐性。這種實踐性突出地表現(xiàn)在它是直接建立在長期的思想政治教育實踐基礎(chǔ)之上的。從理論形態(tài)上看，它不是思辨的產(chǎn)物，也不是推理的結(jié)果，而是建立在對大量的經(jīng)驗材料的分析研究的基礎(chǔ)之上的。思想政治教育學(xué)研究的資料直接來源于思想政治教育實踐，要從資料的分析中引出結(jié)論，提出新見解，或驗證已有的理論。學(xué)習(xí)和研究思想政治教育學(xué)，也是為了用它來指導(dǎo)思想政治教育實踐，使之科學(xué)化?？梢姡枷胝谓逃龑W(xué)的研究，一刻也不能脫離實踐。（三）綜合性。思想政治教育學(xué)的綜合性特征首先表現(xiàn)在它在研究人的思想品德的形成和發(fā)展時，在研究思想政治教育領(lǐng)域的現(xiàn)象和問題時，總是對與其相關(guān)的各種社會因素、心理因素乃至一些自然環(huán)境因素作多變量的綜合考察。在現(xiàn)實生活中，每一個人都是 立體人 ，他的思想和行為都受著多層次多角度的社會關(guān)系的制約；每一種思想政治教育的現(xiàn)象和問題也都受著多種因素的影響和制約。第四節(jié) 思想政治教育學(xué)研究的方法和意義一、思想政治教育學(xué)研究的方法（一）文獻法從各種文獻（包括報紙、刊物、圖書、文件、檔案、報紙、報表以及各種音像材料等）中收集研究者需要的資料的方法。（二）觀察法觀察法是研究者用自己的感官直接接觸研究對象，搜集第一手的感性材料的方法。思想政治教育學(xué)要研究人的思想行為變化發(fā)展的規(guī)律，除了其他方法之外，對人的活動以及思想政治教育活動的直接觀察也是不可缺少的。（三）實驗法實驗法是指在一定的條件下，按照設(shè)計程序?qū)ρ芯繉ο蟮幕顒蛹右杂^察、記錄、分析而直接獲取資料，以作出研究結(jié)論的方法。思想政治教育學(xué)運用這一方法，主要是用來檢驗思想政治教育的措施、制度、方法的實際效果，探索教育對象某方面思想、行為的變化原因和制約條件。（四）社會調(diào)查法思想政治教育學(xué)研究的資料直接來源于教育實踐，要搞好這一學(xué)科的研究，就必須加強調(diào)查研究。只有通過科學(xué)的調(diào)查研究，才能充分掌握人的思想行為和思想政治教育的實際情況，占有第一手資料，為得出正確的結(jié)論打下基礎(chǔ)。社會調(diào)查是一個總說，它包括社會調(diào)查的方式和具體方法兩部分。社會調(diào)查的方式主要有普遍調(diào)查、典型調(diào)查、個案調(diào)查和抽樣調(diào)查四種，其中抽樣調(diào)查因其既經(jīng)濟又科學(xué)，是社會調(diào)查中最常用的方式。社會調(diào)查的具體方法主要包括訪談法和問卷法。（五）總結(jié)經(jīng)驗法思想政治教育學(xué)建立在思想政治教育實踐的基礎(chǔ)之上。思想政治教育豐富的經(jīng)驗是思想政治教育學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的源泉。因此，總結(jié)思想政治教育的經(jīng)驗，將其概括上升為理論，是思想政治教育學(xué)研究的基本方法之一?？偨Y(jié)思想政治教育的經(jīng)驗，既要總結(jié)歷史經(jīng)驗，特別是中國共產(chǎn)黨思想政治教育的歷史經(jīng)驗；又要注意研究社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的新情況、新問題，總結(jié)新時期思想政治教育的新鮮經(jīng)驗；還要把總結(jié)歷史經(jīng)驗和總結(jié)現(xiàn)實經(jīng)驗結(jié)合起來。二、思想政治教育學(xué)的研究意義研究思想政治教育學(xué)，有利于加強思想政治教育，實現(xiàn)思想政治教育科學(xué)化；研究思想政治教育學(xué)，有利于改革開放和社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)的進行；學(xué)習(xí)和研究思想政治教育學(xué)，有助于提高人們的思想政治素質(zhì)，更好地開展思想政治教育。第二章 思想政治教學(xué)的理論基礎(chǔ)思想政治教育學(xué)之所以是一門科學(xué)，是因為它有自己特殊的研究領(lǐng)域，在這個研究領(lǐng)域里有自己特殊的矛盾，有自己特殊的研究對象。而思想政治教育學(xué)之所以能夠成為一門科學(xué)，則是因為它有堅實的理論基礎(chǔ)，指導(dǎo)著學(xué)科建設(shè)的健康發(fā)展。馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論是思想政治教育學(xué)的根本指導(dǎo)思想和理論基礎(chǔ)。第一節(jié) 馬克思主義的科學(xué)體系是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)堅持用馬克思主義來指導(dǎo)思想政治教育和思想政治教育學(xué)科的建設(shè)，包含著要用完整準確的馬克思主義來指導(dǎo)思想政治教育學(xué)研究，要用馬列主義、毛澤東思想特別是用鄧小平理論來指導(dǎo)思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)這兩層意思。馬克思主義不僅為思想政治教育提供世界觀和方法論的正確指導(dǎo)，而且是現(xiàn)代思想政治教育的主要內(nèi)容。特別是鄧小平理論，是馬克思主義與中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)相結(jié)合，賦予思想政治教育時代氣息與現(xiàn)代特征。一、要用完整準確的馬克思主義來指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)馬克思主義的基本理論，包括馬克思主義的哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和科學(xué)社會主義，都是思想政治教育學(xué)的理論基礎(chǔ)。因此，要完整準確地把握馬克思主義的科學(xué)體系，就要用完整準確的馬克思主義科學(xué)體系來指導(dǎo)思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)。特別是馬克思主義哲學(xué)，作為無產(chǎn)階級唯一的科學(xué)世界觀、方法論武器，當(dāng)然便成為思想政治教育學(xué)最重要的理論基礎(chǔ)。例如：社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理、政治與經(jīng)濟辯證關(guān)系的原理、人的本質(zhì)的學(xué)說、個人全面發(fā)展的理論等。這些唯物史觀的基本原理當(dāng)然是最重要的。但是，也必須看到，科學(xué)社會主義所揭示的資本主義必然滅亡，社會主義必然勝利的社會歷史發(fā)展總趨勢、社會主義意識不可能自發(fā)產(chǎn)生而必須灌輸?shù)脑?、正確處理人民內(nèi)部矛盾的思想和社會主義精神文明建設(shè)理論等，都是思想政治教育學(xué)的重要理論依據(jù)，不認真學(xué)習(xí)和把握上述理論，也難以確立思想政治教育的科學(xué)體系。同時，我們觀察思想觀念領(lǐng)域里的現(xiàn)象，當(dāng)然不能停留在精神現(xiàn)象的領(lǐng)域，不應(yīng)從思想、概念本身就事論事地去分析根源，而應(yīng)當(dāng)從物質(zhì)生活領(lǐng)域中，從經(jīng)濟關(guān)系和經(jīng)濟利益中去分析根源，這樣才能抓住事物的本質(zhì)。因此，馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)也是思想政治教育學(xué)不可缺少的理論基礎(chǔ)。要用完整準確的馬克思主義來指導(dǎo)思想政治教育及其學(xué)科建設(shè)，還必須完整準確地領(lǐng)會和理解馬克思主義的基本原理和精神實質(zhì)，對馬克思主義采取科學(xué)的態(tài)度。而不應(yīng)當(dāng)斷章取義、望文生義，對馬克思主義采取實用主義的態(tài)度。不應(yīng)當(dāng)把馬克思主義經(jīng)典作家在一定條件下講的話，不問時間、地點、條件的不同，到處搬用。比如，19世紀四、五十年代，馬克思的視野主要在歐洲，《德意志意識形態(tài)》和《共產(chǎn)黨宣言》中提出的人類歷史演進的幾個階段，主要是根據(jù)歐洲較發(fā)達資本主義國家的歷史概括的，馬克思、恩格斯從來沒有認為社會歷史發(fā)展的 五大形態(tài) 發(fā)展的必然規(guī)律，更沒有將 五大形態(tài) 作為世界各國民族社會發(fā)展的一般道路。要正確和全面地理解為什么20世紀社會主義運動總是先在經(jīng)濟文化落后的國家取得無產(chǎn)階級革命的勝利，那就必須同時深入學(xué)習(xí)和完整地把握馬克思主義東方社會發(fā)展理論，才會懂得我們?yōu)槭裁纯赡芏冶匦杩缭劫Y本主義 卡夫丁峽谷 和怎樣跨越的問題，從而也才會從中得到理論啟迪，堅定建設(shè)有中國特色社會主義事業(yè)的共同信念。同時，馬克思主義必須發(fā)展。我們不能把馬克思主義當(dāng)作教條，而是把馬克思主義同中國的具體實際相結(jié)合。二、要用馬列主義、毛澤東思想特別是鄧小平理論來指導(dǎo)學(xué)科建設(shè)作為毛澤東思想繼承和發(fā)展的鄧小平理論，是指導(dǎo)中國人民在改革開放勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。是指導(dǎo)中國人民在改革開放中勝利實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化的正確理論。在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同等待中國實踐和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題。鄧小平理論是等待中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。 十五大強調(diào)，學(xué)習(xí)馬克思列寧主義、毛澤東思想，中心內(nèi)容是學(xué)習(xí)建設(shè)有中國特色社會主義理論，提出了用鄧小平理論武裝全黨的任務(wù)。之所以如此，就是因為只有用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義，才能發(fā)揮馬克思主義創(chuàng)造活力。十五大報告指出，馬克思主義必定隨著時代、實踐和科學(xué)的發(fā)展而不斷發(fā)展，不可能一成不變。對待馬克思主義，有個學(xué)風(fēng)問題：究竟是從本本出發(fā)，還是用馬克思主義的立場觀點方法來研究和解決中國的現(xiàn)實問題。我們黨在長期革命斗爭中形成了理論聯(lián)系實際的優(yōu)良傳統(tǒng)和優(yōu)良學(xué)風(fēng)，一直把是否實行馬克思主義的基本原理同中國革命的實踐相統(tǒng)一作為黨是否成熟以及成熟程度的標(biāo)準來看待。今天，我們建設(shè)有中國特色的社會主義(包括建設(shè)有中國特色的社會主義思想政治教育學(xué))仍然必須發(fā)揚這個優(yōu)良傳統(tǒng)。一方面，要牢記馬克思列寧主義、毛澤東思想一定不能丟，丟了就喪失根本；另一方面，又一定要以我國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發(fā)展。實踐證明，在當(dāng)代中國，只有把馬克思主義同當(dāng)代中國實踐和時代特征結(jié)合起來的鄧小平理論，而沒有別的理論能夠解決社會主義的前途和命運問題。鄧小平理論是當(dāng)代中國的馬克思主義、是馬克思主義在中國發(fā)展的新階段。在當(dāng)代中國，馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論，是一脈相承的統(tǒng)一的科學(xué)體系。堅持鄧小平理論，就是真正堅持馬列主義、毛澤東思想；高舉鄧小平理論的旗幟，就是真正高舉馬列主義、毛澤東思想的旗幟。所以，思想政治教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)，特別要強調(diào)堅持以鄧小平理論為根本指導(dǎo)思想。第二節(jié) 思想政治教育學(xué)的直接理論依據(jù)我們應(yīng)當(dāng)在完整準確地學(xué)習(xí)、把握馬克思主義科學(xué)體系的基礎(chǔ)上，著重研究對思想政治教育關(guān)系最密切，應(yīng)用得最多，為思想政治教育學(xué)提供了直接依據(jù)的那些基本原理和理論。一、關(guān)于社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理社會存在與社會意識辯證關(guān)系的原理，是唯物史觀最根本的原理，它科學(xué)地回答了社會歷史觀的基本問題，揭示了唯物史觀的實質(zhì)。馬克思主義認為，是人們的社會存在決定人們的社會意識，而不是相反。人們不能自由地選擇社會形態(tài)，總是在既定的現(xiàn)存的條件下創(chuàng)造歷史的。 歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn) 《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第4卷第695頁。 經(jīng)濟的前提和條件歸根到底是決定性的 ，它是全部社會生活的基礎(chǔ)；社會歷史發(fā)展的最終決定因素，當(dāng)然也決定了社會意識的存在和發(fā)展。一切以往的社會意識，都是當(dāng)時社會經(jīng)濟狀況的產(chǎn)物。社會意識反映著經(jīng)濟基礎(chǔ)，又隨著經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展變化而發(fā)展變化。 一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。支配著物質(zhì)生產(chǎn)資料的階級，同時也支配著精神生產(chǎn)的資料 （《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第1卷98頁）社會意識被經(jīng)濟基礎(chǔ)所決定，但它又具有相對獨立性。它的發(fā)展有其歷史的繼承性；它的發(fā)展同經(jīng)濟發(fā)展并不總是平衡的， 經(jīng)濟上落后的國家在哲學(xué)上仍然能夠演奏第一小提琴 （《馬克思恩格斯選集》人民出版社1995年6月第2版，第4卷第704頁）各種意識形態(tài)之間相互作用、相互制約，其中政治思想對其它意識形態(tài)影響最大，處于社會意識的核心地位，往往成為經(jīng)濟條件與其它意識形態(tài)相互作用的中介；社會意識對社會存在具有能動的反作用，這是社會意識相對獨立性最突出的表現(xiàn)，它或者促進社會進步，或者阻礙社會發(fā)展。 人們的社會存在，決定人們的思想。而代表先進階級的正確思想，一旦被群眾掌握，就會變成改造社會、改造世界的物質(zhì)力量。 (《毛澤東著作選讀》人民出版社1986年8月第1版，下冊第839頁。)因此，思想政治教育作為社會意識的組成部分，既被社會物質(zhì)生活條件所決定，又具有能動的反作用。我們必須據(jù)此去正確認識思想政治教育的本質(zhì)和地位作用，自覺服從和服務(wù)于經(jīng)濟基礎(chǔ)進步的要求，防止和克服思想政治教育 無用論 或 萬能論 這兩種錯誤傾向。二、關(guān)于人的本質(zhì)學(xué)與人的全面發(fā)展的理論（一）人的本質(zhì)的理論比較人和動物與自然界的關(guān)系，馬克思看到，實踐，尤其是生產(chǎn)勞動，創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了語言和思維，使人和動物界分離，成為自然界中一種獨立的、能動的力量，人和人類生長和發(fā)展的過程，就是自己的本質(zhì)力量不斷對象化的過程，就是不斷地創(chuàng)造屬人世界的過程，也是不斷地創(chuàng)造自己本質(zhì)的過程。人的本質(zhì)，在其類而言是勞動和實踐活動。人類的早期勞動和簡單交往，產(chǎn)生出人類的語言和意識，使人腦和猿腦最終區(qū)別開來，勞動創(chuàng)造了人。而勞動、語言、意識這些人類獨具的特殊屬性(一般本質(zhì))都只有在人的社會性中才能得到說明。因為人只有結(jié)成一定的社會關(guān)系才能進行生產(chǎn)勞動，所以，語言、意識都是人類社會的產(chǎn)物。正如馬克思所說： 人是最名副其實的社會動物，不僅是一種合群的動物，而且是只有在社會中才能獨立的動物 (《馬克思恩格斯全集》第12卷第734頁。)。即使是人的自然屬性也不是純粹的本能，而無不打上社會的印記，融入了人的社會性，受到人的社會屬性的制約和規(guī)定，是作為人類改造自然的能動活動和社會需要而表現(xiàn)出來的。人能意識到自己的行為、活動，動物則不能。所以，人是 一切動物中最社會化的動物 。馬克思認為，人兩種屬性：自然屬性和社會屬性。人首先是自然界的一部分，具有自然屬性。人的自然力、生命力和欲望等等，都是人的自然屬性。但是人不僅具有自然屬性，還有社會屬性，主要表現(xiàn)為勞動、語言、思維等，人是社會存在物，是名副其實的社會動物，是 一切動物中最社會化的動物。人的這兩個屬性不是孤立分裂的，而是密切聯(lián)系的，辨證統(tǒng)一的，自然屬性是社會屬性的物質(zhì)基礎(chǔ)，社會屬性支配和控制著人的自然屬性；人的自然屬性的具體化，就都帶有社會性。這兩種屬性統(tǒng)一于社會。在階級社會中人的本質(zhì)具有階級性。人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系是歷史和變化的，因此人的本質(zhì)在不同的歷史階段上的具體內(nèi)容及其表現(xiàn)也是不同的，也就是說，人的本質(zhì)具有歷史性。人的本質(zhì)具有歷史性，它隨著社會關(guān)系的發(fā)展變化而發(fā)展變化。原始社會的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系決定了原始人類平等、為公的本質(zhì)，雖然這種社會本質(zhì)遠非自覺、理想、全面的，但是足以證明 人的本質(zhì)是自私的 論調(diào)不符合歷史的事實。人的本質(zhì)都帶有階級性卻并非只有階級性，即使在對立的階級之間也有著某些共同的社會屬性(如社會公共生活準則等)。因此，我們在堅持人的本質(zhì)有階級性時，又反對片面地將人的本質(zhì)只歸結(jié)為階級性的簡單化傾向。人的本質(zhì)是由這一切社會關(guān)系的總和構(gòu)成的，而不僅僅是由階級關(guān)系構(gòu)成的。因此，在分析階級社會里的人的本質(zhì)的時候，既要看到他們的階級區(qū)別的一面，又要看到共同的一面。而階級性的一面是主要的，就是許多共同的東西，也要受階級性的影響和制約。（二）人的全面發(fā)展的理論人的全面發(fā)展理論是馬克思提出來的，長期以來一直是我國確立社會主義教育目的的重要理論基礎(chǔ)。嚴格說來， 個人全面發(fā)展 概念更符合馬克思主義經(jīng)典作家的原意。馬克思提出 個人全面發(fā)展 理論有其特定的歷史背景，我們不能超越這種歷史背景去理解個人全面發(fā)展的內(nèi)涵，否則不僅會人為地扼殺馬克思主義精神的時代性，而且會喪失對馬克思主義思想的超越性。馬克思提出個人全面發(fā)展思想背景有二：一是當(dāng)時只有一少部分特權(quán)階層有權(quán)接受文化教育，而廣大的勞苦大眾只能參加生產(chǎn)勞動，這種勞動與教育的分離直接導(dǎo)致人的片面發(fā)展；二是深入到工業(yè)生產(chǎn)過程內(nèi)部，由于受過細分工的制約，每個人都終生地從事一種職業(yè)，成為整個機器的一個部件，從而造成人的全部潛能一部分過度畸形發(fā)展而另一部分人為閑置荒廢的片面發(fā)展局面。馬克思、恩格斯從《德意志意識形態(tài)》開始，在一系列著作中，正式提出并系統(tǒng)闡述了 個人全面發(fā)展 的學(xué)說。個人全面發(fā)展是與個人片面發(fā)展相對而言的，它的本來涵義是指每一個人、全體社會成員的智力、體力在社會生產(chǎn)過程中盡可能多方面地、充分地、自由地和統(tǒng)一地發(fā)展，最根本的是個人勞動能力的全面發(fā)展，使人們都成為 各方面都有能力的人，即能通曉整個生產(chǎn)系統(tǒng)的人 (《馬克思恩格斯全集》第4卷第370頁。)。馬克思指出，所謂個人的全面發(fā)展就是 社會中的每個人 的全面發(fā)展，是社會中每個人智力和體力全面、自由、充分地發(fā)展。可見馬克思是在 有的人受教育，有的人受不到教育 的背景下，在 社會中每個人 視界內(nèi)提出個人智力和體力全面發(fā)展的。實際上，馬克思所理解的 智力 和 體力 就是我們所說的 教育 與 勞動 或者 腦力勞動 與 體力勞動 ，因此他十分強調(diào)教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合或者生產(chǎn)勞動與教育相結(jié)合。一般來說，人全面發(fā)展主要包括五個方面：（1）全面發(fā)展。所謂全面發(fā)展是指每一個人自身所蘊含的全部發(fā)展可能性或潛能的全方面發(fā)展。從內(nèi)容上看，它包括人的智力、體力、品德、美感等多方面的發(fā)展，從心理結(jié)構(gòu)上看，它指人的知、情、意、行的全面發(fā)展。（2）和諧發(fā)展。所謂和諧發(fā)展是指個體在全面發(fā)展的多方面中要致力于優(yōu)化組合與平衡協(xié)調(diào)，避免分裂與沖突。（3）自由發(fā)展。所謂自由發(fā)展是在全面、和諧發(fā)展思想指導(dǎo)下，個體根據(jù)自己的特殊稟賦與興趣，充分發(fā)揮自己的主體性，在現(xiàn)實社會所能提供的發(fā)展條件范圍內(nèi)自我設(shè)定自己的發(fā)展。（4）充分發(fā)展。所謂充分發(fā)展是指個體在社會給定的空間與條件下或者在個體積極創(chuàng)造的社會空間與條件范圍內(nèi)，充分利用外部可能來達到自身潛能的最大發(fā)展。（5）可持續(xù)發(fā)展。所謂可持續(xù)發(fā)展，一是指現(xiàn)在的發(fā)展不要以犧牲個人未來更大發(fā)展為代價；二是指個人的發(fā)展是一個終生的過程，個體要持續(xù)不斷地去追求；三是指隨著社會發(fā)展與進步所帶來的個人發(fā)展條件與空間的改善而不斷地促進自己的最大發(fā)展。三、關(guān)于 灌輸 的理論（一）列寧關(guān)于 灌輸 的原理的基本思想灌輸理論是指無產(chǎn)階級政黨必須反對自發(fā)論，堅持把科學(xué)社會主義思想灌注和輸送到無產(chǎn)階級和人民群眾中去，提高其政治意識和階級覺悟的學(xué)說。是著重從思想上建黨、確立思想政治教育地位、作用、方針、原則、任務(wù)、內(nèi)容的直接理論依據(jù)。列寧在《怎么辦?》一書中系統(tǒng)論述了灌輸理論。他指出： 工人本來也不可能有社會民主主義的意識。這種意識只能從外面灌輸進去，各國的歷史都證明：工人階級單靠自己本身的力量，只能形成工聯(lián)主義的意識 (《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317頁。)。工人群眾自己決不能在他們運動進程中創(chuàng)造出獨立的思想體系。為什么說社會主義意識不可能在工人運動進程中自發(fā)產(chǎn)生呢?因為這是由歷史形成的社會分工所決定的。馬克思、恩格斯曾指出： 分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工的形式在統(tǒng)治階級中間表現(xiàn)出來，因此在這個階級內(nèi)部，一部分人是作為該階級的思想家出現(xiàn)的 ，他們根據(jù)本階級的意志和利益，概括并表達了統(tǒng)治階級的思想體系，而這一階級的其余成員(包括積極成員)都 很少有時間來編造關(guān)于自身的幻想和思想 (《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第99頁。)，工人階級由于經(jīng)濟地位、生活條件、文化條件等的限制，更不可能從事精神生產(chǎn)、提出思想體系。列寧指出： 社會主義學(xué)說則是從有產(chǎn)階級的有教養(yǎng)的人即知識分子創(chuàng)造的哲學(xué)理論、歷史理論和經(jīng)濟理論中發(fā)展起來的 ， 也是完全不依賴于工人運動的自發(fā)增長而產(chǎn)生的，它的產(chǎn)生是革命的社會主義知識分子的思想發(fā)展的自然和必然的結(jié)果 (《列寧選集》第1卷，1995年6月第3版，第317 318頁。)。因此，無產(chǎn)階級先鋒隊必須堅持從經(jīng)濟斗爭范圍之外給工人群眾灌輸政治意識、從工人同廠主斗爭范圍之外給工人群眾灌輸階級意識，使本階級成員接受科學(xué)社會主義思想，自覺地為實現(xiàn)無產(chǎn)階級的偉大歷史使命而奮斗。列寧強調(diào)： 對社會主義思想體系的任何輕視和任何脫離，都意味著資產(chǎn)階級思想體系的加強 （《列寧選集》第1卷，第327頁。）， 沒有革命的理論，就不會有革命的運動 (《列寧選集》第1卷，第311頁。)。四、關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的理論在社會主義改造基本完成以后，剝削階級作為完整的階級已被消滅，階級斗爭已不再是我國社會的主要矛盾，但階級斗爭在一定范圍內(nèi)仍將長期存在，在一定條件下還可能激化。階級與階級斗爭觀念的教育仍是政治觀教育的重要內(nèi)容。然而，人民內(nèi)部矛盾已成為我國社會生活的主題，嚴格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾就顯得十分重要。毛澤東提出的關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，是對馬列主義的重大發(fā)展。在社會主義時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設(shè)事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍；反之，則是人民的敵人。敵我矛盾是對抗性矛盾，人民內(nèi)部矛盾一般說來是非對抗性矛盾。兩類矛盾性質(zhì)不同，解決的方法也不同：對敵人實行專政，而在人民內(nèi)部則實行民主集中制。關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，是我們確定思想政治教育方針、原則、方法的直接理論依據(jù)。思想政治教育的任何方針、原則和方法，只有符合正確處理人民內(nèi)部矛盾要求的才是正確和有效的，反之，則是錯誤和有害的。在一定條件下，對人民內(nèi)部矛盾如果處理不當(dāng)，就有可能使矛盾激化。會給敵對勢力以可乘之機。同時，由于人民內(nèi)部矛盾有時與敵我矛盾交織在一起，一時難以分清，這就更要深刻領(lǐng)會正確處理人民內(nèi)部矛盾的學(xué)說，努力提高政策和策略水平，嚴格區(qū)分和正確處理兩類不同性質(zhì)的矛盾，使我們永遠立于不敗之地。五、關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)的理論社會主義精神文明建設(shè)理論是對馬列主義、毛澤東思想的創(chuàng)造性發(fā)展，是鄧小平理論的重要組成部分。一方面它是我們深刻認識思想政治教育地位作用、方針原則、目的任務(wù)的理論依據(jù)；另一方面，思想政治教育又是社會主義精神文明建設(shè)的主導(dǎo)內(nèi)容和重要保證，是社會主義精神文明的一項基礎(chǔ)性工作。人們改造自然界的物質(zhì)成果就叫物質(zhì)文明，它表現(xiàn)為人們物質(zhì)生產(chǎn)的進步和物質(zhì)生活的改善。在改造客觀世界的同時，人們的主觀世界也得到改造，社會的精神生產(chǎn)和精神生活得到發(fā)展，這方面的成果就叫精神文明，它表現(xiàn)為教育、科學(xué)、文化知識的發(fā)達和人們思想、政治、道德水平的提高。黨的十一屆三中全會以來，鄧小平多次提出在進行物質(zhì)文明建設(shè)的同時，一定要努力加強精神文明建設(shè)，反復(fù)強調(diào) 兩手抓，兩支手都要硬 。據(jù)此，我們黨確立了 兩個文明一起抓 的戰(zhàn)略方針。社會主義精神文明是社會主義社會的重要特征，是現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標(biāo)和重要保證。建設(shè)社會主義精神文明，關(guān)系跨世紀宏偉藍圖的全面實現(xiàn)，關(guān)系我國社會主義事業(yè)的興旺發(fā)達，在把物質(zhì)文明建設(shè)搞得更好的同時，切實把精神文明建設(shè)提到更加突出的地位。社會主義精神文明建設(shè)的基本內(nèi)容有兩個方面，即思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)。思想道德建設(shè)，從思想建設(shè)而言，主要包括理論建設(shè)、理想建設(shè)、愛國主義教育、艱苦創(chuàng)業(yè)精神教育、民主法制教育等；從道德建設(shè)而言，主要包括社會主義公德、職業(yè)道德、家庭美德建設(shè)。教育科學(xué)文化建設(shè)，包括發(fā)展教育和科學(xué)技術(shù)，這是我國經(jīng)濟建設(shè)和社會發(fā)展的戰(zhàn)略重點，還包括文學(xué)藝術(shù)、新聞出版、廣播電視、衛(wèi)生體育、圖書館、博物館等各項文化事業(yè)和哲學(xué)社會科學(xué)的發(fā)展。第三節(jié) 堅持思想政治教育學(xué)的科學(xué)理論基礎(chǔ)，反對錯誤的思想傾向一、堅持唯物史觀，反對精神萬能論與精神無用論物質(zhì)決定精神，精神對物質(zhì)具有能動的作用，這是唯物史觀的基本原理。重視物質(zhì)和精神兩方面的建設(shè)，歷來是我們黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，不管是在革命戰(zhàn)爭年代還是在社會主義建設(shè)時期。歷史的經(jīng)驗告訴我們，要重視思想政治教育的作用，反對無限夸大精神的作用，搞精神萬能論。要尊嚴中客觀規(guī)律，正確處理精神和物質(zhì)之間的相互作用，爭取對待思想政治教育的作用和地位。二、堅持科學(xué)社會主義理論，反對空想論與機械論按照馬克思關(guān)于人類社會發(fā)展的規(guī)律，社會主義社會取代資本主義社會是社會發(fā)展的必然規(guī)律，是歷史的必然。當(dāng)前我們要正確認識當(dāng)前社會主義社會發(fā)展的階段，反對認識和抵制社會主義社會的各種錯誤思想，包括不切實際的空想和機械的社會主義論。三、堅持人的本質(zhì)理論，反對人的本性自私論論述馬克思關(guān)于人的本質(zhì)以及人的本質(zhì)的屬性來說明。
