軍隊(duì)文職崗位能力常識(shí)知識(shí)點(diǎn)：習(xí)總書(shū)記重要講話
習(xí)總書(shū)記的重要講話很有可能出現(xiàn)在軍隊(duì)文職招聘常識(shí)判斷題目中，接下來(lái)帶大家來(lái)重溫習(xí)總書(shū)記的重要講話。一、實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略是重大戰(zhàn)略事件：參加科協(xié)、科技界委員聯(lián)組會(huì)實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略，是立足全局、面向未來(lái)的重大戰(zhàn)略，是加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、破解經(jīng)濟(jì)發(fā)展深層次矛盾和問(wèn)題、增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展內(nèi)生動(dòng)力和活力的根本措施。二、我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)事件：參加他所在的上海代表團(tuán)審議我國(guó)改革已經(jīng)進(jìn)入攻堅(jiān)期和深水區(qū)，進(jìn)一步深化改革，必須堅(jiān)定信心、凝聚共識(shí)、統(tǒng)籌謀劃、協(xié)同推進(jìn)。要勇于沖破思想觀念的障礙和利益固化的藩籬，敢于啃硬骨頭，敢于涉險(xiǎn)灘，更加尊重市場(chǎng)規(guī)律，更好發(fā)揮政府作用，以開(kāi)放的最大優(yōu)勢(shì)謀求更大發(fā)展空間。三、讓群眾得到看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)惠事件：參加遼寧代表團(tuán)審議要進(jìn)一步做好攻堅(jiān)克難、艱苦創(chuàng)業(yè)的思想準(zhǔn)備和工作準(zhǔn)備，大力實(shí)施振興東北地區(qū)等老工業(yè)基地戰(zhàn)略，加快建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村，全面增強(qiáng)工業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力，促進(jìn)資源型城市可持續(xù)發(fā)展，建設(shè)向東北亞開(kāi)放的重要樞紐。要大力做好保障和改善民生工作，注重關(guān)心生活困難群眾，讓群眾得到看得見(jiàn)、摸得著的實(shí)惠。四、構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系事件：參加江蘇代表團(tuán)審議要深化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整，構(gòu)建現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)發(fā)展新體系，抓住化解產(chǎn)能過(guò)剩矛盾這一工作重點(diǎn)，使我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展提高質(zhì)量、增加效益、增強(qiáng)后勁。五、中央歷來(lái)高度重視西藏發(fā)展穩(wěn)定事件：到西藏代表團(tuán)參加審議中央歷來(lái)高度重視西藏發(fā)展穩(wěn)定，高度關(guān)心西藏各族群眾生產(chǎn)生活。希望西藏各族干部群眾認(rèn)真貫徹落實(shí)中央關(guān)于西藏工作的一系列方針政策，緊緊抓住歷史機(jī)遇，大力弘揚(yáng)老西藏精神，發(fā)憤圖強(qiáng)，乘勢(shì)而上，堅(jiān)定不移走有中國(guó)特色、西藏特點(diǎn)的發(fā)展路子，堅(jiān)持不懈保障和改善民生，堅(jiān)定不移鞏固和發(fā)展民族團(tuán)結(jié)，積極構(gòu)建維護(hù)穩(wěn)定的長(zhǎng)效機(jī)制，加快推進(jìn)西藏跨越式發(fā)展和長(zhǎng)治久安，確保到2020年同全國(guó)一道實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)宏偉目標(biāo)。中公教育希望各位考生能夠了解習(xí)總書(shū)記講話的精神和意義，成為一位合格的公職人員。
解放軍文職招聘考試藏香-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-07-15 21:21:54出西藏，作團(tuán)成餅者良，如香炷者次之。色紫黃，氣甚猛烈，焚之香聞百步外者佳。偽者名京香，不入藥用。 有出打箭爐者，不及西藏出者第一。有紅藏、黃藏、紫藏之分。 肖騰麟西藏見(jiàn)聞錄云∶藏香有紫、黃二色，粗、細(xì)二種，各處皆有，惟產(chǎn)于巴塘者為最。 朱大駿云∶親見(jiàn)藏香有黑如墨者，燃之催生甚炒。 宓元良云∶藏香有紫、黃二色，紫者內(nèi)有瑣瑣葡萄汁合成，故色紫。而性開(kāi)關(guān)竅，透發(fā)而上升，能發(fā)痘 。黃者性下降，可催生，不可亂用。 聞人達(dá)遠(yuǎn)云∶藏香有綠色者，云最貴，焚之嗅其煙，可清目，不知彼中何草合成。葉明齋云∶藏香中有一種白色小丸子，焚之氣頗幽爽，亦系番僧所貢，不知何名，其香氣嗅之，可治老人腸燥氣虛便秘。入廁時(shí)焚一二丸最妙。亦可治痘。馬少云衛(wèi)藏圖識(shí)∶藏香有紫、黃二種，真者焚之煙凌霄漢，蓋以珍寶屑成之。又有黑、白香，白香亦名吉吉香。黑香亦名 香。 敏按∶藏香只有紫黃二色為正品，其所云紅綠黑白諸色，皆屬他香，近亦罕見(jiàn)，姑存其說(shuō)以備考。 王景略曾為織造寅公制藏香，其方云得自拉藏，予求其法，附載于此，速香二片，沉香、黃熟香、黃檀香、廣木香各四兩；春花、甘松、三柰、玫瑰瓣、母丁香、細(xì)辛、檜皮、生軍、排草、乳香、金顏香、 欖油、蘇合油、伽 、水安息各二兩，冰片一兩，右各為極細(xì)末，以頂好榆面二斤，火消十兩，化水，加老醇酒，調(diào)和為香。殺邪治祟，功同蒼術(shù)。痘瘡不發(fā)，點(diǎn)床角上，令兒聞之，能透斑，甚妙。愈虐、催生明目。按痘乃先天胎毒，非火不結(jié)，因感而發(fā)，最忌燥烈，以香氣熏觸，不愈滋其枯裂手。透斑之說(shuō)，予終未敢深信，蓋凡香皆作燥， 者猶烈。夫痘靨曰苗，痘發(fā)曰花。既曰花，則性未有不喜潤(rùn)者，安得以香燥助其毒，即能透斑，終恐干紅而歸黑陷耳。
解放軍文職招聘考試野馬豆-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-07-17 15:28:23出西藏，乃番僧捻草末合成如豆形，故名。王怡堂云∶藏中出一種草，彼土人呼為野馬草。番僧擇日采之，研為細(xì)末，置凈器中，供佛前。更擇日合和為藥，其合藥之日，率彼土男婦皆于佛前誦咒，以所和草末研為丸，男丸者為雄，婦丸者為雌。藥亦分雌雄形，雄者丸上有小圓凸；雌者作長(zhǎng)凹，色有紅有黑，皆如綠豆大。丸畢，仍置凈器中，必須雌雄合在一處，一二日能生出小豆如麻子屑，飼以藏紅花，間日視之，紅花漸少，則新生之豆?jié)u大。久則又生小豆，以此生生不息，亦一異也。如攜帶遠(yuǎn)方，無(wú)藏紅花，豆亦不死，惟不能化生小豆耳。西寧人曾玉瀛言∶野馬豆，又呼嘛呢子。如半粒綠豆大，藏中人得此豆，每日輒誦 嘛呢叭 六字?jǐn)?shù)百遍，丸豆時(shí)，亦口念此六字，故名。能治胃氣心痛，惟 痘瘧疾忌服。以其善于長(zhǎng)化顛倒陰陽(yáng)也。 馬少云衛(wèi)藏圖識(shí)∶藏中有子母藥，大裁可綠豆，以哈達(dá)潔裹之，經(jīng)時(shí)小粒漸曾，有子母相生之義。傳達(dá) 喇嘛默持佛咒，以糌粑搓成者，故以奇異著。按∶此即野馬豆也。 朱排山柑園小識(shí)∶喇嗎嘗聚會(huì)以米麥數(shù)粒置瓶中，四人守之，誦 嘛叭呢 六字咒，飲食則代，無(wú)間晝夜，四十九日，有紅子滿瓶中，大如芥子，色似朱砂，謂之嘛 子。佩之能避邪致祥，小兒食之稀痘。 壬子，予從戚友處覓得嘛 子數(shù)十粒，以玻璃盆貯之，形勻圓，儼似急性子而色紅。據(jù)云∶初得時(shí)色不甚紅，苦無(wú)藏紅花，即市本地河南所產(chǎn)紅花研屑拌之，久則色紅如朱砂。平瑤海先生偶得西藏嘛 子數(shù)十粒，一時(shí)無(wú)玻璃器，乃即置紙裹中供佛前，日誦文殊六字真言數(shù)百遍，其子能忽多忽少，又能透出紙裹外，變幻不常。異之，以告客，客曰∶此物性成本得西僧咒力，其造子之法，今都中喇嘛亦能為之。每四月八日，大小喇嘛輒群聚佛前，選高行持誦者數(shù)十人，鐃鈴法鼓，宣揚(yáng)六字真言七晝夜，其丸即用干面手搓如粟米大，口念手丸，以金盆貯之，丸時(shí)得咒力，粒粒皆能自飛?；蛟诖皺簦蛟诎父?，堆結(jié)團(tuán)聚，俟七晝夜?jié)M后，其不能飛者去之，其飛者用帚掃下，以送諸王大臣，名嘛 子?？芍沃T疾，變幻多寡，蓋自其成性巳然，無(wú)足異也。入藥以西藏合者佳。癸丑冬，在上虞署晤平司馬少君菜仲言∶曾隨任中甸，其地系西藏要路，有喇嗎等。彼地呼野馬豆為舍利子，有草木佛三種，彼土富人死，必納一粒口中，云入冥生光，土人有病，亦輒服之。 金御乘言∶慈溪有患耳聾者，其家有藏中帶來(lái)嘛 子，取服三粒，忽聞兩耳中大聲一震，轟然如掣去數(shù)百斤物者，嗣后耳更聰甚。其人一日忽眠食妓家，次日復(fù)聾如故，再服亦無(wú)效矣。味微辛，性平，治百病。彼土無(wú)藥，有病即服此豆。
解放軍文職招聘考試龍樹(shù)的師承和著作-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-09-03 10:12:55（一）龍樹(shù)的師承和著作在佛滅度之后的第二個(gè)四百年時(shí)代：也正是佛滅六百年中，有一位大乘菩薩出現(xiàn)于世，他的名字叫做馬鳴。因?yàn)檫@位菩薩降生時(shí)刻，聽(tīng)到許多馬在那里叫鳴，所以稱為馬鳴。他是協(xié)尊者衣缽真?zhèn)鞯娜胧业茏印Ｒ簧氪蟪朔鸾?，著有《大乘起信論》等許多論著。教化眾生，到了佛滅度后七百年時(shí)期，又有一位龍樹(shù)論師出世。龍樹(shù)。約在公元一五○--二五○年代的人。他出生于南印度毗達(dá)婆國(guó)。先學(xué)外道，通達(dá)醫(yī)方，隱身之術(shù)。后入佛教，學(xué)習(xí)小乘，再轉(zhuǎn)大乘，精通當(dāng)時(shí)一切經(jīng)典，統(tǒng)一諸經(jīng)思想，而確立了大乘佛教義學(xué)。龍樹(shù)活動(dòng)的地方，以大憍薩羅國(guó)為主，得沙達(dá)婆訶那王朝之皈依，晚年住于黑蜂山。他大成大乘佛學(xué)，故被尊仰為第二釋迦。又他對(duì)于后來(lái)各宗派。給予很大影響，故被列為八宗之祖。龍樹(shù)的著作很多，收藏于漢譯及西藏譯經(jīng)而其真?zhèn)挝炊ㄕ咭嘤小，F(xiàn)被認(rèn)為龍樹(shù)真撰之作，約有如下各種論頌：1.《中論頌》；2.《十二門論》（一卷）羅什譯（無(wú)梵、藏本）；3.《七十空性論》（唯有西藏譯）；4.《回諍論》（一卷）毗目智仙、瞿曇流支共譯。（有梵、藏二譯）；5.《六十頌如理論》（一卷）施護(hù)譯（有西藏譯）；6.《廣破經(jīng)、廣破論》（唯有西藏譯）；7.《大智度論》（百卷）羅什譯（大品般若之釋論）（無(wú)梵、藏譯）；8.《十住毗婆沙論》（十七卷）羅什譯（十地經(jīng)第一、第二地之釋論）（無(wú)梵、藏本）；9.《大乘二十頌論》施護(hù)譯（亦有西藏譯）；10.《因緣心論頌》、因緣心論釋（一卷）失譯。（無(wú)梵文本、而有西藏譯）；11.《菩提資糧論頌》（六卷） 自在作 之譯、達(dá)磨笈多譯；12.《寶行王正論》（一卷）真諦譯（有梵文 塵論 的一部分及西藏譯的全部）；13.《龍樹(shù)菩薩勸誡王頌》（一卷）義凈譯。其他有異譯二種，無(wú)梵文本而有西藏譯。上列之中，1-3是一面破小乘而另一方面乃闡明龍樹(shù)自己的根本立場(chǎng)的作品，4-6是破正理派為主的作品，7-8是大品、十地二經(jīng)的釋論，9是闡明三界唯心的短論，10是敦煌發(fā)現(xiàn)的小論（西藏譯以此為龍樹(shù)作），11-13是談實(shí)際問(wèn)題或佛教政治思想之作品。
