解放軍文職招聘考試中藥的性能、中藥的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-06-1621:06:07中藥的性能、中藥的作用中藥性能，主要包括四氣、五味、升降浮沉、歸經、有毒無毒等。結合有代表性的藥物認識四氣的確定四氣的作用及適應證一般來講，寒涼藥分別具有清熱瀉火、涼血解毒、滋陰除蒸、瀉熱通便、清熱利尿、清化熱痰、清心開竅、涼肝息風等作用；而溫熱藥則分別具有溫里散寒、暖肝散結、補火助陽、溫陽利水、溫經通絡、引火歸原、回陽救逆等作用。結合有代表性的藥物認識五味五味是指藥物有辛、甘、酸、苦、咸。五味的產生，首先是通過口嘗，即用人的感覺器官辨別出來的。五味的作用及適應證辛：能散、能行，即具有發(fā)散、行氣行血的作用。甘：能補、能和、能緩，即具有補益、和中、調和藥性和緩急止痛的作用。酸：能收、能澀，即具有收斂、固澀的作用。苦：能泄、能燥、能堅，即具有清泄火熱、泄降氣逆、通泄大便、燥濕、堅陰（瀉火存陰）等作用。咸：能下、能軟，即具有瀉下通便、軟堅散結的作用。淡：能滲、能利，即具有滲濕利小便的作用，故有些利水滲濕的藥物具有淡味。澀：與酸味藥的作用相似，多用治虛汗、泄瀉、尿頻、遺精、滑精、出血等證。升降浮沉各類藥物的升降浮沉趨向升降浮沉是指藥物對人體作用的不同趨向性。升，即上升提舉，趨向于上；降，即下達降逆，趨向于下；浮，即向外發(fā)散，趨向于外；沉，即向內收斂，趨向于內。升降浮沉也就是指藥物對機體向上、向下、向外、向內四種不同的作用趨向。它與疾病所表現(xiàn)的趨向性是相對而言的。簡言之，升、浮，指藥物向上、向外的趨向性作用；沉、降，指藥物向里、向下的趨向性作用。一般而言，發(fā)表、透疹、升陽、涌吐、開竅等藥具有升浮作用，收斂固澀、瀉下、利水、潛陽、鎮(zhèn)靜安神、止咳平喘、止嘔等藥具有沉降作用。影響藥物升降浮沉的主要因素1.藥物的升降浮沉與四氣五味有關2.藥物的升降浮沉與藥物的質地輕重有關3.藥物的升降浮沉與炮制配伍的影響有關結合有代表性的藥物認識歸經歸經的確定歸經理論的形成是以臟腑經絡為基礎，以藥物所治療的具體病證為依據，通過長期實踐驗證總結出來的用藥理論。如朱砂、遠志能治心悸失眠歸心經；桔梗、苦杏仁能治咳喘歸肺經，白芍、鉤藤能治脅痛抽搐歸肝經等。引起毒性反應的原因結合具體有毒藥物認識其使用注意事項中藥的作用中藥作用的基本原理中藥的作用中藥的作用是指中藥對機體影響，亦即機體對藥物的反應。中藥作用的基本原理以偏糾偏。不良作用不良作用（不良反應）包括副作用和毒性反應。副作用是指在常規(guī)劑量（治療劑量）時出現(xiàn)的與治療無關的不適反應。治療作用與副作用是相對的，通過配伍可以監(jiān)制副作用的產生。毒性反應是指用藥后引起的機體損害性反應，常因劑量過大或用藥時間過長或體質因素引起。中藥的功效功效與主治的關系中藥功效是中藥治療作用的同義詞，亦即功能，它往往凝練為二、三、四個字，是對中藥治療作用高度概括的表述形式。功效與主治的關系主治，又稱應用或適應證。從認識的先后來說，主治是確定功效的依據；從應用的角度看，功效提示該藥的適應范圍。功效的分類中藥功效是聯(lián)系中藥主治和性味歸經毒性的樞紐。一味中藥往往具有多種功效，所以不少藥物往往具有對因治療功效，又具有對癥治療功效。功效分類：對因治療功效（治本），對癥治療功效（治標）。

解放軍文職招聘考試意識的作用-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育

發(fā)布時間：2017-08-1612:10:33意識和物質的關系全面地看有兩個方面，一方面是意識依賴于物質，上面意識的起源和本質兩節(jié)主要講這種依賴性關系，另一方面，意識反過來對物質有能動反作用。因為意識雖依賴于物質，但并不等同于物質，它具有相對獨立性，相對獨立性的重要表現(xiàn)就是對物質有能動反作用。辯證法是兩點論和重點論的統(tǒng)一。在意識論上兩點論就是要看到上述兩個方面，重點論就是要看到意識對物質的依賴性是矛盾的主要方面。一、物質決定論和意識能動論的辯證統(tǒng)一物質決定論原理是說，意識是由物質決定的，意識依賴于物質。意識能動論原理是說，人的意識有相對獨立性，它能認識和改造客觀世界，能動地反作用于物質世界。辯證唯物主義認為，這兩個原理是辯證統(tǒng)一的。在物質決定論和意識能動論關系問題上存在著兩種各執(zhí)一端的片面觀點。一是唯心主義。它片面地夸大意識的能動作用，否認物質對意識的決定作用，堅持意識決定論和精神萬能論。一是形而上學唯物主義。它與唯心主義相反，只承認物質決定論，不承認意識對物質有能動反作用。唯心主義以否認物質決定論來堅持自己的唯心主義，形而上學唯物主義以否認意識能動論來維護自己的唯物主義。這兩種觀點不僅不能指導人們解釋世界，也不能更好地指導人們改造世界。那么，為什么會出現(xiàn)這種各執(zhí)一端的片面性呢?這同整個西方哲學一樣占主導地位的思維方式相關。這種思維方式就是理念世界和感覺世界兩個世界分離的思維框架。理念世界是觀念世界、精神世界，感覺世界是質料世界。這種思維方式同時統(tǒng)治著唯物主義和唯心主義者。由于受這種思維方式的統(tǒng)治，所以從自然心態(tài)和自然存在意義上說，唯心主義者并不認為精神產生和決定于物質，他們也得吃飯喝水啊，唯物主義者也不認為物質能產生精神決定精神。如泰勒斯認為有神存在，洛克認為精神不可知。但是，從哲學心態(tài)和認識論、價值論、本體論上看情況就不同了。唯心主義認為世界的意義來源于精神，是由精神建構起來的，在此意義上精神決定物質，而不是相反；唯心主義者則認為，意義也好，認識也好，里面都有個物質質料，沒有物質質料觀念，認識(精神)就是空洞的東西，因而還是物質決定精神而不是相反。說到底唯心主義和唯物主義都強調和夸大了同一問題的一個層面：唯心主義夸大了認識、意識的形式層面，唯心主義夸大了認識、意義的質料層面。由于二者都受柏拉圖，亞里士多德二元世界哲學框架之統(tǒng)治二者難以調和。這就是唯物主義和唯心主義分裂和斗爭的原因。辯證唯物主義認為，物質決定論和意識能動論是辯證統(tǒng)一的。統(tǒng)一表現(xiàn)在相互聯(lián)系的兩個方面：一方面，物質決定論構成意識決定論的前提，物質決定論中內在地包含著意識能動論。因為物質、實踐之所以要產生意識就是要求意識幫助意識主體來戰(zhàn)勝環(huán)境。連低級的反映形式的產生都是這樣，低等生物產生出刺激感應性就是要它幫助生物趨利避害，避開環(huán)境(物質世界)中的害。意識更是這樣了。另一方面，意識能動論內在要求遵循物質決定論，因為意識如果不反映物質的客觀規(guī)律，不遵循物質的客觀規(guī)律，意識能動性就不能正確得到發(fā)揮。如大躍進時期就是離開物質決定論前提而談意識能動論而導致失敗。人有多大膽，地有多大產就是脫離物質決定論的意識能動性。脫離物質決定論的意識能動論在實踐中會導致準意志論；相反，脫離意識能動論的物質決定論會導致宿命論。在個人身上，宿命論是狷者，唯意志論是狂者。宿命論者有順德，意志論者有健德。完整的人格應是狂狷互用，順健兩兼，這是辯證唯物主義哲學的人生觀啟示。由此我們想到《周易》中的話：一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也。(《周易系辭上》)物質決定論和意識能動論的統(tǒng)一正是一陰一陽之道，人接繼、遙契之則成狂狷互補，順健兩兼之善德，善德內化則成人性，此為天人合一之道也。