解放軍文職招聘考試一般均衡理論概述-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-2614:18:05（一）局部均衡和一般均衡局部均衡分析是指假定其他市場的情況不變，單獨(dú)分析某一市場（或經(jīng)濟(jì)單位）的價(jià)格和供求變動(dòng)的一種分析方法。一般均衡是指經(jīng)濟(jì)中所有經(jīng)濟(jì)單位及其市場同時(shí)處于均衡的一種狀態(tài)。（二）一般均衡理論基本思想無論是在產(chǎn)品市場上，還是在要素市場上，每種產(chǎn)品或者要素的需求量和供給量都最終取決于所有商品和要素的價(jià)格。假定經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中共有n種產(chǎn)品和生產(chǎn)要素，它們的市場價(jià)格分別為P1，P2，Pn.則某一種商品或要素的市場需求可以表示為：（8.1）同樣地，每種商品或者要素的市場供給可以表示為：（8.2）如果所有的商品和要素市場同時(shí)處于均衡，那么經(jīng)濟(jì)處于一般均衡。此時(shí)，每個(gè)市場的供求處于均衡：（8.3）滿足條件（8.3）式的價(jià)格P1，P2，Pn使得經(jīng)濟(jì)處于一般均衡，而這一系列價(jià)格相應(yīng)地被稱為一般均衡價(jià)格。（三）一般均衡的存在性問題瓦爾拉斯定律的含義及其公式當(dāng)把所有的市場聯(lián)系起來加以考慮時(shí)，無論商品的價(jià)格是多高，經(jīng)濟(jì)中所有的支出總和一定等于所有的收入總和。這被稱為瓦爾拉斯定律。用公式表示為（8.4）一般均衡存在性的結(jié)論通過瓦爾拉斯定律，（8.3）式的n個(gè)方程不可能相互獨(dú)立，不可能直接求出n種商品的價(jià)格，但可以通過假定一種商品價(jià)格為1，來進(jìn)行求解。在完全競爭條件下，存在著n個(gè)價(jià)格，它們恰好使得經(jīng)濟(jì)中的每個(gè)市場同時(shí)處于均衡，即一般均衡價(jià)格是存在的。
解放軍文職招聘考試貨幣是一般等價(jià)物-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-2522:00:17貨幣是一般等價(jià)物并反映特定形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系只要理解了貨幣的根源在于商品本身，貨幣分析上的主要困難就克服了。──馬克思。馬克思從分析商品的產(chǎn)生和商品交換的發(fā)展著手，研究了價(jià)值形式的發(fā)展過程；進(jìn)而又從價(jià)值形式的發(fā)展過程揭示了貨幣的起源。貨幣充當(dāng)一般等價(jià)物有兩個(gè)最基本的特征：（1）貨幣是表現(xiàn)一些商品價(jià)值的工具。（2）貨幣具有直接同一些商品相交換的能力?？傊?，貨幣作為一般等價(jià)物，是表現(xiàn)、衡量和實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值的工具。貨幣作為一般等價(jià)物，是不同社會(huì)形態(tài)下貨幣的共性；貨幣在歷史發(fā)展不同階段體現(xiàn)不同的生產(chǎn)關(guān)系，這是一定社會(huì)形態(tài)下貨幣所具有的特性。在奴隸社會(huì)，貨幣作為購買奴隸的工具，反映了奴隸主對(duì)奴隸的剝削關(guān)系；在封建社會(huì)，封建地主以貨幣地租的形式來剝削農(nóng)民，貨幣體現(xiàn)著封建主殘酷剝削農(nóng)民的關(guān)系；在資本主義社會(huì)，貨幣轉(zhuǎn)化為資本，被資本家用來購買特種商品勞動(dòng)力，成了資本家占有剩余價(jià)值的工具；在社會(huì)主義制度下，人們可以自覺地、有計(jì)劃地利用貨幣為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)，貨幣反映著國家、集體和個(gè)人三者間的新型關(guān)系。如何全面、科學(xué)地認(rèn)識(shí)貨幣的本質(zhì)，既是一個(gè)理論問題，也是一個(gè)實(shí)踐問題。貨幣作為一般等價(jià)物的本質(zhì)特征是不隨社會(huì)制度的變化而變化的，這是貨幣在各種社會(huì)中的共性。貨幣反映的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系是與特定社會(huì)形態(tài)密切聯(lián)系的，是貨幣在不同社會(huì)制度下所表現(xiàn)出的特性。
解放軍文職招聘考試哲學(xué)是最一般的知識(shí)體系-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-08-1611:03:55哲學(xué)是對(duì)具體科學(xué)知識(shí)的概念和總結(jié)，這種概括和總結(jié)屬于最高的概括和總結(jié)，因而其所形成的結(jié)果必定是最一般的知識(shí)。就是說哲學(xué)是處于人類知識(shí)階梯最高層次的知識(shí)。哲學(xué)知識(shí)所反映原是萬事萬物的最大共性，最后本質(zhì)，它對(duì)一切具體科學(xué)知識(shí)具有統(tǒng)攝和解釋功能。因而學(xué)任何一種具體科學(xué)知識(shí)的人都須學(xué)習(xí)哲學(xué)。哲學(xué)是最一般的知識(shí)體系，那末，這種最一般的知識(shí)中所包含的內(nèi)容是什么呢?是整個(gè)世界最普遍本質(zhì)的一般規(guī)律。因此：(三)哲學(xué)是關(guān)于整個(gè)世界最普遍本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科。這是說，哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界的最普遍本質(zhì)和規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)這樣來規(guī)定哲學(xué)的研究對(duì)象合理地解決了哲學(xué)和科學(xué)的關(guān)系問題。1.哲學(xué)和具體科學(xué)是普遍和特殊、共性和個(gè)性的關(guān)系。哲學(xué)研究整個(gè)世界的一般規(guī)律，具體科學(xué)研究局部世界的特殊規(guī)律，這是哲學(xué)和科學(xué)相區(qū)別之處。但一般又存在于特殊之中，要通過特殊來體現(xiàn)，因而哲學(xué)和具體科學(xué)又有內(nèi)在聯(lián)系。一般和特殊相互聯(lián)系、相互依賴，因而，哲學(xué)和科學(xué)也處于相互聯(lián)系、相互依賴、相互作用中。2.哲學(xué)和具體科學(xué)相互依賴、相互作用這種相互聯(lián)系，相互作用表現(xiàn)在相互關(guān)聯(lián)的兩個(gè)方面：一方面，哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)。為什么哲學(xué)要以具體科學(xué)為基礎(chǔ)?首先，從邏輯上說，哲學(xué)所研究的一般本質(zhì)和規(guī)律只能存在于具體科學(xué)所研究的特殊規(guī)律之中，因而要發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律就要研究特殊規(guī)律，要研究哲學(xué)就得研究、了解具體科學(xué)，否則哲學(xué)難以產(chǎn)生、存在和發(fā)展。其次，從事實(shí)上說，哲學(xué)從產(chǎn)生之日起就是在不斷追蹤、概括、總結(jié)具體科學(xué)成果的過程中發(fā)展、深化和前進(jìn)的。其三，哲學(xué)的材料、營養(yǎng)和靈感來源于具體科學(xué)。哲學(xué)中的許多概念、范疇如結(jié)構(gòu)、功能、系統(tǒng)、機(jī)制等是從具體科學(xué)中移植和提升而來的。哲學(xué)如果離開具體科學(xué)，就會(huì)喪失其生命力，就會(huì)變成無源之水、無本之木，就會(huì)被時(shí)代所拋棄。當(dāng)然，哲學(xué)也一直保持著對(duì)科學(xué)的批判范導(dǎo)功能。另一方面，具體科學(xué)以哲學(xué)為指導(dǎo)。就是說，各門具體科學(xué)研究必須以哲學(xué)世界觀為基本理論和基本研究態(tài)度，以哲學(xué)方法論為基本視角和思維方式。為什么具體科學(xué)必須以哲學(xué)為指導(dǎo)呢?因?yàn)榇蟮览硎枪苄〉览淼?。作為大道理的萬物的一般規(guī)律領(lǐng)導(dǎo)、統(tǒng)攝和規(guī)范著作為小道理的特殊規(guī)律。譬如生物活動(dòng)規(guī)律相對(duì)于動(dòng)物活動(dòng)規(guī)律就是大道理，因此，動(dòng)物活動(dòng)規(guī)律得遵循生物活動(dòng)規(guī)律這個(gè)大道理。因而，研究動(dòng)物的動(dòng)物學(xué)家就得理解生物活動(dòng)規(guī)律這一大道理，并受其理論指導(dǎo)。而生物活動(dòng)規(guī)律相對(duì)于有機(jī)物活動(dòng)規(guī)律又成了小道理，它又得遵循有機(jī)物活動(dòng)規(guī)律這一大道理。循此向上哲學(xué)所研究的一般規(guī)律就是最大的道理了，因別的小道理都得遵循這個(gè)最大的道理，因而研究動(dòng)物的動(dòng)物學(xué)家就得理解生物活動(dòng)規(guī)律這一大道理，并受其理論指導(dǎo)。而生物活動(dòng)規(guī)律相對(duì)于有機(jī)物活動(dòng)規(guī)律又成了小道理，它不得遵循有機(jī)物活動(dòng)規(guī)律這一大道理。循此向上哲學(xué)所研究的一般規(guī)律就是最大的道理了，因別的小道理都得遵循這個(gè)最大的道理，因而各門具體科學(xué)研究要受哲學(xué)指導(dǎo)。毛澤東在《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》一文中曾指出：要研究中國革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，就必須研究革命戰(zhàn)爭的規(guī)律，因?yàn)楹笳呦鄬?duì)于前者來說是大道理，它指導(dǎo)、規(guī)范前者。當(dāng)然我們還可以再向上推：要研究戰(zhàn)爭的規(guī)律，就得研究矛盾斗爭的規(guī)律，矛盾斗爭規(guī)律就是哲學(xué)上最大的道理了。毛澤東后來寫了哲學(xué)著作《矛盾論》，研究矛盾斗爭的規(guī)律，這是合乎認(rèn)識(shí)的邏輯的。毛澤東深深懂得大道理管小道理，即哲學(xué)指導(dǎo)具體科學(xué)的道理的。佛教里有一句著名的話，叫一月普現(xiàn)一切水，一切水月一月攝(宋明理學(xué)將此道理表達(dá)為理一分殊命題)。哲學(xué)研究的一般規(guī)律、萬物終極本體，就是一輪圓月，具體科學(xué)研究的特殊規(guī)律就是一切水，圓月普現(xiàn)在一切水中。哲學(xué)指導(dǎo)著具體科學(xué)。哲學(xué)以具體科學(xué)為基礎(chǔ)，要吸收具體科學(xué)成果，這道理用孔子的話說叫下學(xué)上達(dá)；具體科學(xué)研究要以哲學(xué)為指導(dǎo)，叫上學(xué)下達(dá)。我們只有作到下學(xué)上達(dá)和上學(xué)下達(dá)的上下通氣對(duì)流，才能出現(xiàn)宋儒朱熹所期待的天光云影共徘徊的生動(dòng)景象，哲學(xué)和具體科學(xué)才能同時(shí)健康發(fā)展。因此，哲學(xué)家要謙虛一點(diǎn)，要眼睛向下俯察地理，具體科學(xué)研究者則要眼晴向上一點(diǎn)，要仰觀天文。只有這樣，哲學(xué)和科學(xué)才能在相互對(duì)流、對(duì)話、促進(jìn)中充滿生機(jī)，蓬勃發(fā)展。有學(xué)生曾問我的學(xué)術(shù)境界是什么，我說是上下通氣不咳嗽。哲學(xué)作為研究最一般規(guī)律的理論，具有玄遠(yuǎn)性的一面，那么，它怎樣與我們的日常生活，工作實(shí)踐，學(xué)習(xí)思考活動(dòng)掛上鉤呢?我們說哲學(xué)主要是通過方法論把自己和我們的日常工作實(shí)踐勾通起來的。如果說哲學(xué)是通過概括和總結(jié)科學(xué)知識(shí)的途徑，自下而上地把自己同科學(xué)和實(shí)踐聯(lián)系起來的話，那么，哲學(xué)就是通過方法論，自上而下地把自己和實(shí)踐聯(lián)系了起來。圖示：哲學(xué)（一般之理）實(shí)踐(特殊之事)
