2020解放軍文職人員招聘考試政治學知識:世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2020解放軍文職人員招聘考試政治學知識:世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性發(fā)布時間:2020-03-08 17:38:21世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性自然界是物質的,人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素,也具有客觀的物質性,意識依賴于物質。1.哲學意義上的世界,可分為主觀世界和客觀世界??陀^世界包括自然界和人類社會,主觀世界包括人的意識。2.自然界的物質性自然界中的事物是按照自身所固有的規(guī)律形成和發(fā)展的,都有自己的起源和發(fā)展史,他們都是統(tǒng)一的物質世界的組成部分。自然界的物質性要求我們在利用自然、改造自然時要尊重自然、順應自然。3.人類社會的物質性從產生來看:人類社會是物質世界長期發(fā)展的產物;從存在來看:人類社會在本質上是一個客觀的物質體系;從發(fā)展上來看:人類社會的發(fā)展有其客觀規(guī)律。人類社會的產生、存在、發(fā)展及其構成要素均有客觀的物質性。4.自然界是物質的,人類社會也是物質的。世界是物質的世界,世界的真正統(tǒng)一性在于它的物質性。世界的物質性要求我們想辦法、辦事情要一切從實際出發(fā)。
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試歷史學知識:隋朝實現(xiàn)重新統(tǒng)一-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2020中國人民解放軍文職人員招聘考試歷史學知識:隋朝實現(xiàn)重新統(tǒng)一發(fā)布時間:2020-02-25 18:38:07隋朝實現(xiàn)重新統(tǒng)一 ①長期的分裂和戰(zhàn)亂,人民渴望統(tǒng)一②北方:經過南北朝的民族大融合,民族界限縮小,為南北統(tǒng)一創(chuàng)造了條件。南方:江南經濟的發(fā)展,南北人民要求結束分裂局面,加強雙方的經濟交流;③隋朝勵精圖治,國力強盛。陳朝統(tǒng)治腐敗,力量衰弱。
解放軍文職招聘考試秦統(tǒng)一六國時機-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間:2017-08-24 23:01:331、秦統(tǒng)一六國時機的成熟首先,從經濟方面來看,由于生產力的提高,社會經濟的發(fā)展,各地區(qū)的經濟聯(lián)系有所加強,交流廣泛。其次,從民族關系來看,經過春秋戰(zhàn)國時期的民族融合,華夏族像滾雪球一樣越滾越大。一個基本上有共同的經濟和文化生活,具有共同風俗和習俗,具有共同的語言和文字為主體的民族,在中國境內出現(xiàn)。其三,各國各階層各階級的人都希望統(tǒng)一,統(tǒng)一是大勢所趨,人心所向。其四,經過兼并戰(zhàn)爭,秦國勢力擴大,成為統(tǒng)一的中心力量。秦國的條件:變法徹底,中央軍權的政權鞏固,經濟發(fā)展快,軍隊戰(zhàn)斗力強。從秦孝公,經秦惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王直到秦王政繼位時六代123年,秦據(jù)有天下三分之一的土地,十分之六的財富,秦國具備了統(tǒng)一的條件。2、統(tǒng)一的經過秦王政公元前238年親政后,從呂不韋、嫪毐手中奪回權力,聽取李斯等人的意見,選擇弱點正面突擊,首先滅韓,再滅兩翼,最后滅齊,完成統(tǒng)一。滅韓:公元前230年,俘虜韓王安,置穎川郡。滅趙:公元前229年,王翦攻趙,間諜降李牧,前228年,入邯鄲,趙王遷降。破燕:公元前226年,王翦破燕,燕王喜殺太子丹頭獻之。滅魏:前225年,王賁用水攻破大梁,魏王投降。滅楚:前224年,王翦滅楚。滅燕代:前222年,王賁攻下遼東,俘燕王喜,破代城,俘虜代王嘉。滅齊:前221年,王賁滅燕后滅齊統(tǒng)一的意義
解放軍文職招聘考試秦統(tǒng)一六國時機的成熟-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
發(fā)布時間:2017-08-24 22:41:41、秦統(tǒng)一六國時機的成熟首先,從經濟方面來看,由于生產力的提高,社會經濟的發(fā)展,各地區(qū)的經濟聯(lián)系有所加強,交流廣泛。其次,從民族關系來看,經過春秋戰(zhàn)國時期的民族融合,華夏族像滾雪球一樣越滾越大。一個基本上有共同的經濟和文化生活,具有共同風俗和習俗,具有共同的語言和文字為主體的民族,在中國境內出現(xiàn)。其三,各國各階層各階級的人都希望統(tǒng)一,統(tǒng)一是大勢所趨,人心所向。其四,經過兼并戰(zhàn)爭,秦國勢力擴大,成為統(tǒng)一的中心力量。秦國的條件:變法徹底,中央軍權的政權鞏固,經濟發(fā)展快,軍隊戰(zhàn)斗力強。從秦孝公,經秦惠文王、武王、昭襄王、孝文王、莊襄王直到秦王政繼位時六代123年,秦據(jù)有天下三分之一的土地,十分之六的財富,秦國具備了統(tǒng)一的條件。2、統(tǒng)一的經過秦王政公元前238年親政后,從呂不韋、嫪毐手中奪回權力,聽取李斯等人的意見,選擇弱點正面突擊,首先滅韓,再滅兩翼,最后滅齊,完成統(tǒng)一。滅韓:公元前230年,俘虜韓王安,置穎川郡。滅趙:公元前229年,王翦攻趙,間諜降李牧,前228年,入邯鄲,趙王遷降。破燕:公元前226年,王翦破燕,燕王喜殺太子丹頭獻之。滅魏:前225年,王賁用水攻破大梁,魏王投降。滅楚:前224年,王翦滅楚。滅燕代:前222年,王賁攻下遼東,俘燕王喜,破代城,俘虜代王嘉。滅齊:前221年,王賁滅燕后滅齊統(tǒng)一的意義第四節(jié)戰(zhàn)國時期的文化一、思想領域的百家爭鳴1、百家爭鳴的歷史條件A、階級基礎:戰(zhàn)國時代是社會大變革的時代,社會矛盾錯綜復雜,各個階級、階層和社會集團,對許多重大社會問題,如社會如何變革?在列國兼并戰(zhàn)爭中如何富強國存?都有自己的態(tài)度和主張,愿望和要求,這樣就形成了產生百家爭鳴的社會條件。B、人員準備:隨著社會大變革,作為貴族下的士開始分化,有些士無田可食,失去原來職守,他們憑借六藝知識,或者成為傳授知識的老師,或者成為舉行典禮時的贊禮者,或者參加政治活動,謀求一官半職,總之,轉化成不同階級的知識分子。但他們不是一個階級,但都依附于某一個階級,代表某一個階級的利益。他們到各國游說,或者著書立說,宣傳自己及其學派的哲學思想和政治主張。這樣,他們就成了各階級、階層在思想上的代表人,就為百家爭鳴準備了人員條件。C、文化政策:戰(zhàn)國時期是各國割據(jù)爭雄的時代,作為統(tǒng)治者雖然有的曾推行文化專制政策,但各國發(fā)展不同,并沒有全部實行文化專制政策。各國君主和統(tǒng)治者都以禮賢下士、招徠人才相標榜,以鞏固其統(tǒng)治,因而形成了布衣卿相之局和禮賢下士之風。所以,當時的士可以各持一說,在諸侯之間奔走游說, 合則留,不合則去 ,有相對的自由。在這種文化政策下,才有可能進行百家爭鳴。D、聚徒講學:隨著學在官府的改變,聚徒講學成為當時的風尚,著名學者幾乎沒有不聚徒講學的,而多數(shù)知識分子也把從師作為進入仕途的重要門徑,這應使各個學派有了發(fā)展的機會。戰(zhàn)國時代的各個學派之間既互相批判問難,又互相影響吸收,名學派內部也在不斷的分化,如儒分為八,墨離為三。各家各派都著書立說,這樣就出現(xiàn)了百家爭鳴的局面。荀子稱: 今諸侯異政,百家異說,則必或是或非,或治或亂。 (《荀子 解蔽》)西漢初年,司馬談把諸子百家歸為陰陽、儒、墨、名、法、道德六家,作《六家要指》。西漢末年,劉歆又總括為十家,即儒、墨、道、名、法、陰陽、農、縱橫、雜及小說家?!稘h書 藝文志 諸子略》收錄189家4324篇,舉成數(shù)為諸子百家。后來在四部分類中,成為一大類,經、史、子、集,成為中國傳統(tǒng)文化的重要構成部分。2、墨子和墨家墨子(約前468 約前376年),名翟,魯國人,一說為宋國人,他曾接受儒家教育,當過木匠,創(chuàng)立墨家學派。墨家特點:有嚴密的組織和嚴格的紀律,領袖稱為巨子,所有墨者都聽從其號令。他們熱衷工藝技術,掌握一定的科學知識和軍事知識,是從手工業(yè)者、農民中上升起來的,占有一定財富但還沒有脫離生產勞動的私有者。他們代表手工業(yè)者。富裕農民和中、小地主的利益。墨子的十大主張:兼愛、非攻、尚賢、尚同、節(jié)用、節(jié)葬、非樂、非命、天志、明鬼。核心是兼愛,認為社會上一切人只有 兼相愛 ,才能 交相和 ,因此反對戰(zhàn)爭,主張 非攻 。 非攻 和 兼愛 聯(lián)在一起。 尚同 、 尚賢 是實現(xiàn) 兼愛 、 非攻 的具體辦法。也就是要求打破階級限制選拔賢才,實現(xiàn)統(tǒng)一。 節(jié)用 、 節(jié)莽 、 非樂 、 非命 ,既是對當時掌握國家政權的 王公大人 奢侈腐化生活和壟斷政權的批判,也是墨子對自己 兼愛 賢人政治的具體設想。 節(jié)用 ,反對王公大人奢侈腐化的生活。 節(jié)葬 ,是反對儒家鼓吹的厚葬,認為貴族們厚葬成風是浪費社會財富。 非樂 ,他生活儉樸,認為音樂、舞蹈都是無用的,主張 非樂 。他認為 農與工肆之人 都可以當官,反對 上智與下愚不移 的命定論,主張 非命 。 天志 、 明鬼 ,則是墨子宣傳自己政治主張所利用的宗教迷信工具。他認為天是有意志的,鬼是存在的,把天和鬼作為制裁、恐嚇當時掌權的 王公大人 們的一種工具。這當然是一種宗教迷信,但墨子是把它作為推行自己整個學說的一種輿論工具而提出來的,實際上天和鬼的意志代表的是墨子自己的意志,既有進步作用,也有消極作用。十大學說有機地連結在一起,構成了墨子的完整思想體系。三表法:在認識論上,墨子提出了判斷是非真假標準的三表法,第一要 上本之古者圣王之事 ,其次要根據(jù) 百姓耳目之實 ,第三要 觀其中國家百姓人民之利 。這屬于唯物主義經驗論的認識論。有積極性,也有其局限所在?,F(xiàn)存《墨子》五十三篇,大部分是墨子的弟子或再傳弟子記述墨子言行的集錄,是研究墨家思想的可靠材料,比較好的本子是清朝孫治讓《墨子閑詁》,中華書局本上、下兩冊。其中的《經上》、《經下》、《經說上》、《經說下》、《大取》、《小取》等六篇,與《墨子》其他篇有所不同,人們稱為《墨經》或《墨辯》。譚戒甫有《墨辯發(fā)微》,王雍庭有《墨辯會詮》