軍隊(duì)文職人員歷史學(xué)類(lèi)考試真題_軍隊(duì)文職考試

解放軍文職招聘考試史學(xué)導(dǎo)論復(fù)習(xí)總結(jié)-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育

發(fā)布時(shí)間：2017-05-12 13:28:08第二章歷史、歷史學(xué)家與歷史學(xué)第一節(jié) 歷史一、 歷 與 史歷 由原來(lái)的動(dòng)詞又衍生出名詞的含義，即歷法史 史，記事者也，從又持中，中、正也。 《說(shuō)文解字》盡管這些解釋之間相互出入，但是他們都著眼于 史 是怎么演變?yōu)橛浭抡叩?，是?duì)于許慎所給出的定義進(jìn)行解釋。在他們看來(lái)， 史 是記事者，是 人 ，是不同政府部門(mén)負(fù)責(zé)記事的官員，相當(dāng)于今天的秘書(shū)。這些 史 并不一定就是歷史學(xué)家，而是保存各部門(mén)相關(guān)材料的人。利用這些材料，用敘事的方式寫(xiě)成史書(shū)的 史 ，只是其中之一而已。歷 和 史 原本應(yīng)該是兩個(gè)系統(tǒng)，分別負(fù)責(zé)不同的職責(zé)。但兩者之間又有著密切的關(guān)系 。開(kāi)始時(shí)，記天象的歷官和記事的史官在人員上并沒(méi)有嚴(yán)格的分工，往往就是同一個(gè)人。盡管 歷 和 史 關(guān)系如此密切，但直到19世紀(jì)末，在中國(guó)的學(xué)術(shù)分類(lèi)中，并沒(méi)有 歷史 這一門(mén)。歷史一辭有三個(gè)義項(xiàng)。一是指過(guò)去；二是指對(duì)過(guò)去的反映，是歷史寫(xiě)作的簡(jiǎn)稱(chēng)；三是歷史學(xué)的簡(jiǎn)稱(chēng)。英文History也是如此。這三個(gè)義項(xiàng)，是在使用 歷史 的過(guò)程中，逐漸產(chǎn)生，并區(qū)別開(kāi)來(lái)的。幕府末期，日本人用 歷史 翻譯西文中的history，清末民初傳入中國(guó)，中文 歷史 才有了現(xiàn)代意義的 過(guò)去 這個(gè)義項(xiàng)。二、過(guò)去的歷史李大釗較早對(duì)作為過(guò)去的 歷史 與指代歷代史書(shū)的 歷史 做出了有意識(shí)的區(qū)分。大多數(shù)歷史學(xué)家們假定歷史是過(guò)去，業(yè)已消逝，無(wú)法改變。這種過(guò)去是否被歷史學(xué)家所了解，需要借助于史料。由于史料的不完善性，史料不可能反映過(guò)去的一切，因此，越來(lái)越多的歷史學(xué)家贊同，歷史并不是所有的過(guò)去，而只能是被以各種方式記錄下來(lái)的過(guò)去，即可以借助于各種史料被認(rèn)識(shí)到的過(guò)去。那些沒(méi)有被記錄下來(lái)的，很難成為歷史研究的對(duì)象。歷史與歷史書(shū)之間的關(guān)系，需要重新加以審視，它們之間的密切聯(lián)系重新受到歷史學(xué)家的重視。它提醒歷史學(xué)家，要更多地留意自己結(jié)論的偏頗性，并有意識(shí)地加以校正，以趨向于公正。努力從歷史書(shū)籍所說(shuō)的內(nèi)容中推導(dǎo)出沒(méi)有被說(shuō)出的內(nèi)容，從歷史文獻(xiàn)中榨取更多的隱含信息，越來(lái)越成為歷史學(xué)家工作的自覺(jué)追求。注意到那些發(fā)生了而沒(méi)有被記錄下來(lái)的歷史，還涉及歷史學(xué)家的基本職業(yè)道德和操守，那就是：尊重歷史。第二節(jié) 歷史學(xué)與歷史學(xué)家一、歷史學(xué)與科學(xué)在史書(shū)之外，還有更為豐富的歷史資源可供歷史學(xué)家支配，用以研究歷史，這就是現(xiàn)實(shí)。中國(guó)古代的歷史學(xué)家大多在從政之余，寫(xiě)作歷史。有名的歷史學(xué)家絕大多數(shù)都不以此為終身職業(yè)。但是，相對(duì)來(lái)說(shuō)，在中國(guó)古代，史學(xué)很早就有了相當(dāng)程度的專(zhuān)業(yè)化趨勢(shì)，不僅有專(zhuān)門(mén)的史館，專(zhuān)門(mén)的史官，從事史書(shū)的修纂，而且早在魏晉南北朝時(shí)期有專(zhuān)門(mén)的史學(xué)培養(yǎng)系統(tǒng)。古代歷史撰述的功能主要是 記載 或 記事 。在記載的同時(shí)，需要進(jìn)行史料搜集、排比、考證，甚至在敘事中 寓論斷于敘事 ，成一家之言。但后者都附屬于記載，是為了更好地記載而進(jìn)行研究。西方古典時(shí)期的歷史學(xué)家，并非專(zhuān)業(yè)化的作者，多為政治家軍事家，在從政之余，或者賦閑之后，寫(xiě)作歷史；到中世紀(jì)，則是教會(huì)神職人員和修道士，他們的主要工作時(shí)祈禱，從事宗教禮拜之余，寫(xiě)作歷史。系統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)化史學(xué)，出現(xiàn)于現(xiàn)代西方，主要是在大學(xué)教育體系之內(nèi)，以科學(xué)為根本追求而形成的。德國(guó)歷史學(xué)家蘭克（1795-1886）被公認(rèn)為 現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)之父 。蘭克與同時(shí)代的一群德國(guó)歷史學(xué)家建立起現(xiàn)代史學(xué)的研究標(biāo)準(zhǔn)，試圖仿效自然科學(xué)，搜集原始材料，對(duì)這些材料進(jìn)行嚴(yán)格的考證，進(jìn)而如實(shí)描述歷史。為了達(dá)到專(zhuān)業(yè)化，歷史學(xué)從業(yè)者應(yīng)該接受專(zhuān)門(mén)的訓(xùn)練，尤其是以史料批判方法為核心的技巧，包括發(fā)現(xiàn)原始史料，收集原始史料，排比史料，考辨史料，在此基礎(chǔ)之上，以說(shuō)理的方式，表達(dá)自己的研究結(jié)論?；蛘呔C合同行們的研究成果，以敘事的方式，將研究對(duì)象的有機(jī)演化過(guò)程介紹給讀者。現(xiàn)代史學(xué)的功能主要在于研究歷史，解釋歷史。促使研究者在遵循專(zhuān)業(yè)性操作的基礎(chǔ)之上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性，發(fā)揮自己的獨(dú)特理解力，透過(guò)史料，理解和闡釋歷史現(xiàn)象和歷史進(jìn)程，進(jìn)而理解古人，把握歷史。從理論上講，不同歷史學(xué)家的立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn)不盡相同，他們的歷史研究也會(huì)具有鮮明的個(gè)人烙印，從而給歷史學(xué)帶來(lái)各種各樣的色彩，產(chǎn)生不同類(lèi)型的歷史學(xué)。馬克思主義史學(xué)：強(qiáng)調(diào)歷史認(rèn)識(shí)者的 立場(chǎng)、方法和觀點(diǎn) ，認(rèn)為只有堅(jiān)持馬克思主義的科學(xué)歷史觀，信仰歷史唯物主義，才有可能發(fā)現(xiàn)歷史演變的真正規(guī)律。是歷史唯物主義的創(chuàng)立，才 第一次把對(duì)社會(huì)歷史的研究奠定在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在實(shí)踐中，絕大多數(shù)歷史學(xué)家承認(rèn)史料對(duì)于歷史學(xué)家思考的限制，重視史料搜集和考證在歷史研究過(guò)程中的重要性，以便消解歷史學(xué)家亂用意志，歪曲歷史的可能性，從而限制認(rèn)識(shí)者主觀性的消極作用。主觀性的增加不僅提升了歷史學(xué)家認(rèn)知?dú)v史的能力，而且給歷史寫(xiě)作引入了更多的文學(xué)性和藝術(shù)性。如何既依靠史料，科學(xué)地考證，歸納演繹；又筆端常帶感情，精心構(gòu)思，組織行文，創(chuàng)作歷史撰述，便成了歷史研究?jī)?nèi)在的一對(duì)矛盾，科學(xué)性與藝術(shù)性之間的張力，成為現(xiàn)代史學(xué)演進(jìn)的重要?jiǎng)恿Αo(wú)論史學(xué)的變遷如何，歷史學(xué)家們實(shí)際回答的問(wèn)題圍繞 五個(gè)W 而展開(kāi)：何人（Who）、何事（What）、何地（Where）、何時(shí)（When）和為何（Why）二、觀察歷史的兩種方法：從古今關(guān)系的角度來(lái)看，歷史學(xué)家觀察歷史的方式有兩種：縱向和橫向觀察。歷史事物有一個(gè)發(fā)展演變的過(guò)程，縱向考察，主要是從某個(gè)結(jié)局的位置來(lái)做逆向觀察 。也就是說(shuō)，先知道了結(jié)局之后再去對(duì)結(jié)局之前的狀態(tài)進(jìn)行考察。由于先知道結(jié)局，研究者的眼光自然而然地具有了方向性，聚焦于導(dǎo)致這種結(jié)局和妨礙這種結(jié)局的兩種力量，歷史的材料便會(huì)經(jīng)過(guò)這么一個(gè) 過(guò)濾網(wǎng) 被篩選，與這兩個(gè)方面相關(guān)的就會(huì)被納入視野，與此無(wú)關(guān)的，則將被拒之門(mén)外。僅僅依靠這種方式，歷史學(xué)家的研究結(jié)論會(huì)受到個(gè)人主觀偏好的嚴(yán)重干擾，甚至只能看到自己想看到的歷史現(xiàn)象，而忽略了形成特定歷史結(jié)局的復(fù)雜的 合力 ，將歷史簡(jiǎn)單化。其不足還需要橫向觀察來(lái)進(jìn)行彌補(bǔ)。橫向觀察就是觀察某個(gè)時(shí)間點(diǎn)上所有的歷史現(xiàn)象。從邏輯上講，每個(gè)歷史現(xiàn)象都具有獨(dú)特的存在狀態(tài)，它是在特定的時(shí)間、特定的地點(diǎn)、特定人物的參與下，以特定的方式發(fā)生著，具有獨(dú)特性。橫向觀察偏重于把握特定性，它所要解釋的是在特定的時(shí)刻、特定的地點(diǎn)、由特定的人物參與之下所發(fā)生的特定事件，描述其所有的偶然性。而縱向觀察重視歷史發(fā)展的方向、大趨勢(shì)以及某種歷史結(jié)局的必然性。將兩種觀察歷史現(xiàn)象的方式結(jié)合，歷史學(xué)家才能夠合理地解釋為什么會(huì)有某一歷史現(xiàn)象如此發(fā)生：在特定的時(shí)刻、特定的地點(diǎn)，在特定人物參與之下以特定方式發(fā)生。根據(jù)傳統(tǒng)的科學(xué)定義，關(guān)注必然性的縱向考察是科學(xué)的，而關(guān)注特殊性和偶然性的橫向考察則不是科學(xué)的。對(duì)特殊性的認(rèn)識(shí)，如何成為科學(xué)？目前人類(lèi)似乎還沒(méi)有能力解決這一問(wèn)題。在史學(xué)史上，歷史作品尤其是歷史記載都是以關(guān)注特殊性，記載發(fā)生的特殊事件為基本的內(nèi)容。但是那些傳之久遠(yuǎn)的優(yōu)秀作品，卻無(wú)一例外地上升到了哲學(xué)的高度，思考?xì)v史的必然性問(wèn)題。縱向考察和橫向考察結(jié)合起來(lái)，就構(gòu)成了 歷史的眼光 。三、歷史科學(xué)現(xiàn)代史學(xué)的專(zhuān)業(yè)化，知識(shí)不斷累積，新史料不斷被發(fā)掘出來(lái)， 譬如積薪，后學(xué)轉(zhuǎn)精 。歷史學(xué)術(shù)精深的同時(shí)，也使得歷史學(xué)知識(shí)越來(lái)越碎化。為了解決這一弊端，歷史學(xué)家們有做總體史的嘗試，也有對(duì)學(xué)科交叉的關(guān)注。近年來(lái)，建設(shè)更為開(kāi)放的歷史學(xué)，日益受到重視。如何與其他社會(huì)科學(xué)進(jìn)行學(xué)科交叉，文理學(xué)科之間如何有效交流，都被提上日程。開(kāi)放的歷史學(xué)科，不僅是學(xué)科內(nèi)在發(fā)展的需要，還是社會(huì)大眾的呼喚。民眾與歷史學(xué)家的互動(dòng)，也推動(dòng)歷史學(xué)發(fā)生變化，尤其是對(duì)歷史學(xué)家如何看待自己的專(zhuān)業(yè)，影響深遠(yuǎn)。四、歷史學(xué)家在古代中國(guó)，歷史學(xué)家是指寫(xiě)作過(guò)歷史作品的人，其主體為史官?，F(xiàn)代歷史學(xué)是一種職業(yè)化的活動(dòng)，其主體是大學(xué)、研究機(jī)構(gòu)的教學(xué)、科研人員。他們?cè)谶@些機(jī)構(gòu)之中，從事整理史料、解釋歷史的工作，以研究歷史為職業(yè)。雖然大部分傳統(tǒng)史家的記載任務(wù)，基本上與歷史研究分離，成為秘書(shū)、新聞、檔案等學(xué)科的研究范疇。但是大學(xué)歷史系還是承擔(dān)兩類(lèi)人才的培養(yǎng)：社會(huì)人才和專(zhuān)門(mén)研究歷史的史學(xué)專(zhuān)門(mén)人才。歷史學(xué)家研究的對(duì)象是過(guò)去，其基本職責(zé)是提供關(guān)于過(guò)去的真相，為此，需要尋找史料，進(jìn)行考證。因此，凡是知道如何尋找史料，收集史料，考證史料，得出歷史真相的歷史學(xué)家都是合格的歷史學(xué)家。而在此基礎(chǔ)之上，能夠透過(guò)紛亂的歷史現(xiàn)象，對(duì)歷史進(jìn)程提出規(guī)律性解釋的歷史學(xué)家，則為優(yōu)秀的歷史學(xué)家。第三節(jié) 歷史有什么用一、史學(xué)之功用歷史學(xué)有什么用，與歷史有什么用是兩個(gè)互相聯(lián)系，而彼此不同的話題。在古代，歷史與歷史寫(xiě)作不僅密不可分，而且經(jīng)?；ビ?。歷史的功能與歷史學(xué)的功能，基本上沒(méi)有被區(qū)別開(kāi)來(lái)。到了18世紀(jì)，雖然所采取的方式不同，東西方歷史學(xué)家們同時(shí)強(qiáng)調(diào)了歷史研究的客觀性。在西方是德國(guó)的歷史科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，在中國(guó)史乾嘉考據(jù)學(xué)的興盛。經(jīng)此變化，歷史學(xué)家的主要關(guān)注點(diǎn)，從提供歷史借鑒轉(zhuǎn)移到如實(shí)直書(shū)， 實(shí)事求是 。歷史如何，與通過(guò)歷史寫(xiě)作從歷史當(dāng)中吸取何種經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)相分離，歷史學(xué)的功用與歷史的功用也正式分離。20世紀(jì)20年代末，中國(guó)現(xiàn)代史學(xué)的專(zhuān)業(yè)化正式大規(guī)模地展開(kāi)，梁?jiǎn)⒊珜?dǎo)的用，開(kāi)始為科學(xué)研究之用所取代。除了這些宏大的作用之外，研究者們對(duì)歷史學(xué)的用途進(jìn)行了類(lèi)型學(xué)上的總結(jié)。歷史學(xué)的功能可以分為認(rèn)識(shí)功能、借鑒功能、教育功能、文化作用等等。認(rèn)識(shí)功能1.可以幫助人們認(rèn)識(shí)歷史的發(fā)展規(guī)律2.有助于人們更好地認(rèn)識(shí)現(xiàn)在，預(yù)見(jiàn)未來(lái)3.有助于人們更好地認(rèn)識(shí)自己社會(huì)功能1.借鑒左右2.教育作用科學(xué)功能1.人類(lèi)社會(huì)的一切知識(shí)都可以通過(guò)歷史學(xué)得以綜合性的傳播2.不少學(xué)科是由歷史學(xué)的發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展起來(lái)的3.歷史學(xué)為各門(mén)學(xué)科提供了一種根據(jù)事物或?qū)ο蟮姆较?，作順時(shí)態(tài)用的縱向考察，，以把握其演進(jìn)全過(guò)程的研究范式。4.歷史學(xué)在整個(gè)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域中具有粘合作用5.歷史學(xué)推動(dòng)了各種學(xué)科的相互影響和滲透，促進(jìn)了有關(guān)的邊緣學(xué)科的形成和發(fā)展三 歷史學(xué)與思維訓(xùn)練1、求真精神的培養(yǎng)在歷史認(rèn)識(shí)方面，存在著兩種類(lèi)型的真實(shí)，一種是大眾相信的、習(xí)以為常的真實(shí)，可謂之 大眾真實(shí) 。另一種真實(shí)就是經(jīng)過(guò)歷史學(xué)家的研究之后所發(fā)現(xiàn)的真實(shí)，姑且稱(chēng)之為 發(fā)現(xiàn)的真實(shí) 。歷史學(xué)家應(yīng)具備高度的求真精神，稟此精神，搜集史料，去努力發(fā)現(xiàn)歷史真實(shí)，使得 發(fā)現(xiàn)的真實(shí) 不斷地取代 大眾真實(shí) 。歷史學(xué)在培養(yǎng)求真精神的同時(shí)，也需要防止 發(fā)現(xiàn)的真實(shí) 的弊端。也要意識(shí)到：真實(shí)并非生活的全部，追求真實(shí)也并非作為人的歷史學(xué)家的唯一追求，還有善和美也值得關(guān)注。2、歷史研究與現(xiàn)時(shí)代的精神歷史學(xué)與研究社會(huì)的其他學(xué)科相比，更加關(guān)注特殊性和具體性。 也因此，歷史學(xué)的科學(xué)性常受質(zhì)疑。但是，換一個(gè)角度來(lái)看，關(guān)注獨(dú)特性的歷史研究具有獨(dú)特性，這種獨(dú)特性使得它完全可以提供其他學(xué)科所難以提供的獨(dú)特思維訓(xùn)練。從理論上講，研究社會(huì)的、行為的科學(xué)研究固然要關(guān)注 必然性 和法則，但是也要關(guān)注 特殊性 和 個(gè)性 。優(yōu)先關(guān)注 特定性 、 獨(dú)特價(jià)值 的歷史的方法在精神的深處支持 多元化 、 自由 和 個(gè)性 ，也是它在支持 中國(guó)特色 。3、創(chuàng)造性的工作長(zhǎng)期以來(lái)，歷史總是被視為對(duì)自由選擇的約束。最有代表性的理論，是所謂 路徑依賴?yán)碚?。這個(gè)理論將制度的選擇，最終歸結(jié)為一種文化、習(xí)俗和傳統(tǒng)的制約?，F(xiàn)實(shí)中的創(chuàng)造，總是通過(guò)辯證地否定歷史來(lái)實(shí)現(xiàn)的。歷史通過(guò)提供創(chuàng)造者進(jìn)行創(chuàng)造所憑借的一切現(xiàn)有條件來(lái)實(shí)現(xiàn)自我否定。創(chuàng)造者得歷史提供的條件去創(chuàng)新。這就是任何創(chuàng)造行為的運(yùn)作原理。認(rèn)識(shí)到這個(gè)原理，現(xiàn)實(shí)的人們就可以合理地利用歷史來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造活動(dòng)。如何面對(duì)歷史，利用歷史，來(lái)面向未來(lái)，走出歷史，創(chuàng)造新的生活，開(kāi)創(chuàng)新的輝煌，從而開(kāi)創(chuàng)新的歷史，則是歷史學(xué)家教育人類(lèi)的重要內(nèi)容。第二章 歷史研究的邏輯起點(diǎn)：史料搜集第一節(jié) 歷史研究的起點(diǎn)許多人，甚至包括某些歷史研究手冊(cè)的作者，對(duì)歷史研究的程序持有非常簡(jiǎn)單化的看法，他們認(rèn)為先要有史料，因而史學(xué)家就收集史料，審讀文獻(xiàn)，考辨真?zhèn)?，然后，也只有在這時(shí)才加以應(yīng)用。這種看法是有問(wèn)題的，史學(xué)家從來(lái)不是這樣工作的，盡管有些人突發(fā)奇想，自以為是這樣干的。馬克 布洛赫建議，要帶著 問(wèn)題 讀書(shū)，問(wèn)題又從何而來(lái)？他說(shuō)，現(xiàn)實(shí)生活，因此，熱愛(ài)生活乃是歷史學(xué)家的最主要素質(zhì)。19世紀(jì)，職業(yè)歷史學(xué)家們普遍強(qiáng)調(diào)歷史研究過(guò)程中 史料 ，尤其是新史料的優(yōu)先性地位，主張 沒(méi)有史料，就沒(méi)有歷史學(xué) 。歷史學(xué)研究，既重視史料，也看好歷史學(xué)家的主觀認(rèn)識(shí)能力。既鼓勵(lì)研究者提出自己的問(wèn)題，也強(qiáng)調(diào)論從史出。帶著問(wèn)題去查找史料和選擇史料，在此過(guò)程中，盡可能廣泛地搜集史料，并根據(jù)史料不斷修正問(wèn)題以及對(duì)問(wèn)題的回答，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，尊重史料，雙方互動(dòng)，大概就是歷史研究的合適方式。但是，從邏輯順序來(lái)看，史料搜集在前。歷史學(xué)研究，既重視史料，也看好歷史學(xué)家的主觀認(rèn)識(shí)能力。既鼓勵(lì)研究者提出自己的問(wèn)題，也強(qiáng)調(diào)論從史出。帶著問(wèn)題去查找史料和選擇史料，在此過(guò)程中，盡可能廣泛地搜集史料，并根據(jù)史料不斷修正問(wèn)題以及對(duì)問(wèn)題的回答，在發(fā)揮主觀能動(dòng)性的同時(shí)，尊重史料，雙方互動(dòng)，大概就是歷史研究的合適方式。但是，從邏輯順序來(lái)看，史料搜集在前。第二節(jié) 歷史學(xué)只是史料學(xué)一、過(guò)往史近代的歷史學(xué)只是史料學(xué)，利用自然科學(xué)供給我們的一切工具，整體一切可逢著的史料，所以近代史學(xué)所達(dá)到的范域，自地質(zhì)學(xué)以至目下新聞紙，而史學(xué)外的達(dá)爾文論，正是歷史方法之大成。（一）凡能直接研究材料，便是進(jìn)步。（二）凡一種學(xué)問(wèn)能擴(kuò)張他研究的材料便進(jìn)步，不能的便退步。（三）凡一種學(xué)問(wèn)能擴(kuò)充他作研究時(shí)應(yīng)用的工具的，則進(jìn)步，不能的，則退步。傅斯年《歷史語(yǔ)言研究所工作之旨趣》建國(guó)之后，馬克思主義史學(xué)迅速占領(lǐng)史學(xué)領(lǐng)域，史學(xué)界也開(kāi)始清算各種舊的史學(xué)觀念，傅斯年的主張成為主要批判對(duì)象。研究歷史當(dāng)然要有史料。馬克思主張盡可能地占有大量資料，也說(shuō)明資料對(duì)科學(xué)研究的重要。占有了史料，就必須辨別它的真假，查考它的年代，去其糟粕，取其精華，這一番檢查的功夫，也就是所謂考據(jù)。這些工作時(shí)不可少的，是應(yīng)該肯定的。但它畢竟是歷史研究的初步階段。沒(méi)有史料固然不能研究歷史，專(zhuān)搞史料也決不能代替歷史學(xué)。過(guò)去，舊的史學(xué)工作者停滯在這初步階段，就認(rèn)為夠了，說(shuō)什么整理史料即歷史學(xué)，這顯然是錯(cuò)誤的。郭沫若《關(guān)于目前歷史研究中的幾個(gè)問(wèn)題 答 新建設(shè) 編輯部問(wèn)》改革開(kāi)放之后，此前的偏頗做法得到糾正，史料也特別受重視，學(xué)術(shù)界強(qiáng)調(diào)考據(jù)的聲音如此強(qiáng)大，以至于有人擔(dān)心要 回到乾嘉時(shí)代 。史學(xué)即史料學(xué) 的提法，我覺(jué)得基本上是沒(méi)有問(wèn)題的。因?yàn)檫@一命題的本身，并不含有接受或排斥某種理論、某種觀點(diǎn)立場(chǎng)的用意，而只是要求每個(gè)從事研究歷史的人，首先必須能夠很好地完成搜集史料、解析史料、鑒定其真?zhèn)?、考明其作者及其?xiě)成的時(shí)間、比對(duì)其與其他記載的異同和精粗，以及諸如此類(lèi)的一些基礎(chǔ)工作。只有把這些基礎(chǔ)工作做好，才不至被龐雜混亂的記載迷惑了視覺(jué)和認(rèn)知能力而陷身于誤區(qū)，才能使研究的成果符合或接近于史實(shí)的真相。鄧廣銘自19世紀(jì)現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)興起，對(duì)史料、尤其是新史料的發(fā)掘、考據(jù)，就成為了這個(gè)學(xué)科的基礎(chǔ)，舍此即無(wú)歷史學(xué)。歷史學(xué)不一定是史料學(xué)，若無(wú)史料則必非歷史學(xué)。歷史學(xué)只是史料學(xué)嗎？如果從字面上理解，則顯然不是。史料學(xué)的研究對(duì)象時(shí)史料，而歷史學(xué)的研究對(duì)象是歷史現(xiàn)象，要借助于史料學(xué)來(lái)開(kāi)展研究，因此，史料學(xué)是歷史學(xué)的輔助學(xué)科之一。從研究對(duì)象來(lái)說(shuō)，歷史學(xué)是通過(guò)史料來(lái)研究過(guò)去的社會(huì)。文獻(xiàn)（史料）并不是透明的，并不是對(duì)歷史現(xiàn)象的直接反應(yīng)，因此，如何利用史料來(lái)解釋歷史現(xiàn)象，歷史學(xué)家的主觀能動(dòng)性起著非常重要的作用。古代史家強(qiáng)調(diào)史德，以保證其正確性，近代史家強(qiáng)調(diào)不帶主觀偏見(jiàn)，馬克思主義史學(xué)家強(qiáng)調(diào)研究者要具備正確的世界觀和方法論，才能夠科學(xué)地利用史料，來(lái)探索歷史的真相，甚至是歷史演變的規(guī)律。從邏輯上講，上述兩個(gè)方面的結(jié)合，可以構(gòu)成理想的歷史研究。二、史料所謂史料，據(jù)《中國(guó)歷史大辭典》，就是 研究和編纂歷史所用的資料。主要來(lái)源有實(shí)物的（如古跡、文物、地下發(fā)現(xiàn)的遺物等）、文字的（如各種著作、文獻(xiàn)、銘刻等）和口傳的（如傳說(shuō)、訪問(wèn)、民歌等） 。實(shí)物、文字與口傳是針對(duì)史料的載體而言的，不可能決然分開(kāi)，且三者還可以相互轉(zhuǎn)化。歷史時(shí)期越早，則文字史料越少，歷史研究就越依賴于實(shí)物史料。而在文字書(shū)寫(xiě)作品罕見(jiàn)的地區(qū)，口傳是更加重要的史料來(lái)源 。隨著時(shí)代的進(jìn)步，史料的數(shù)量在加速增長(zhǎng)?？焖僭鲩L(zhǎng)的史料總量，不僅讓歷史學(xué)家感受到 文獻(xiàn)的壓力 ，經(jīng)受著 史料革命 的考驗(yàn)，而且也推動(dòng)歷史學(xué)家深化和更新對(duì)史料的認(rèn)識(shí)。無(wú)論史料的數(shù)量如何龐大，史料都具有代表性，是對(duì)歷史存在的部分反映。史料是對(duì)歷史的反映，但是能夠得到反映的歷史遠(yuǎn)非全面。不僅歷史記錄如此，其他史料的保存工作也不得不面臨類(lèi)似的選擇。留下來(lái)的史料，多為具有價(jià)值的東西，富有特殊的意義。它們之所以被保存下來(lái)，往往是因?yàn)榉从沉四撤N非同尋常的歷史發(fā)生，要對(duì)該歷史發(fā)生進(jìn)行特別的記憶。既然史料主要是對(duì)特殊事件的反映，并不直接反映歷史的常態(tài)，也不可能反映全部的歷史現(xiàn)象。因此，要求歷史學(xué)家的工作，既要通過(guò)搜集，掌握盡可能多的史料，進(jìn)行考證，從而掌握盡可能多的特殊現(xiàn)象，也還要求歷史學(xué)家通過(guò)反映特殊事情的史料來(lái)把握普通的事情，通過(guò)特殊的細(xì)節(jié)來(lái)反映整體的歷史，通過(guò)事件來(lái)反映結(jié)構(gòu)，通過(guò)特殊來(lái)反映普遍。史料不僅有產(chǎn)生過(guò)程，而且還有傳遞過(guò)程。大多數(shù)史料并不是以純粹的狀態(tài)、原始的狀態(tài)保存著的，而是經(jīng)歷了歷史風(fēng)塵的累積，以留存到今天的面貌而出現(xiàn)。第三節(jié) 史海導(dǎo)航：工具書(shū)一、現(xiàn)代學(xué)術(shù)與工具書(shū)對(duì)于研究歷史而言，搜集史料是著手研究的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。而要想搜集盡可能多的史料，乃至收全史料，更是歷史學(xué)家的愿望。要做到一定程度的 竭澤而漁 ，對(duì)于電子時(shí)代之前的史料，主要依靠工具書(shū)。在電子世界，查閱信息，主要依賴于各種 搜索引擎 和 網(wǎng)絡(luò)資源指南 。工具書(shū)（reference books），字面的意思為 帶回，再帶去 ，因此也可以翻譯為 參考書(shū) 。指的是 為了查閱某條具體信息而參考的書(shū)籍 通常內(nèi)容廣泛，信息集中，按照特定計(jì)劃編排以便于準(zhǔn)確而迅速地查找。 與供系統(tǒng)閱讀的普通書(shū)籍相區(qū)別。二、知識(shí)的查閱查閱漢字漢語(yǔ)、地名、人名、時(shí)間、器物、職官、引文三、書(shū)目目錄，英文 catalog 或者 catalogue ，指按照某種固定格式排列書(shū)籍，圖譜或者其他對(duì)象。從辭源上講，來(lái)自拉丁文，轉(zhuǎn)寫(xiě)希臘文而成， cata 是 在 之下 的意思，而 logos 就是 道 、 言說(shuō) 等意思，合起來(lái)是 在下面說(shuō)了 ，正好是 目錄 的意思。 catalogue 在古典時(shí)代和中世紀(jì)廣泛使用。目錄學(xué)，英文名為 bibliography 或 bibliology ，詞根為 書(shū) ，源自希臘文，后綴分別是 寫(xiě) 和 說(shuō) 的意思，從17世紀(jì)下半葉開(kāi)始使用。目錄學(xué)是 對(duì)圖書(shū)的科學(xué)描述，從古到今地討論其結(jié)構(gòu)，包括紙張等材料、字體、插圖和裝訂 。西方的目錄學(xué)，主要著眼于書(shū)籍的 物質(zhì)形式 ，通過(guò)辨認(rèn)不同的版本，最終以利于收藏。中國(guó)的目錄，不一定比西方更早，四庫(kù)館臣認(rèn)為，目錄這個(gè)詞匯源自鄭玄的《三禮目錄》?？赡茉趹?zhàn)國(guó)時(shí)代，目錄便隨著百家爭(zhēng)鳴，文籍繁多應(yīng)運(yùn)而生。至遲于漢初，便有了大規(guī)模的目錄創(chuàng)作活動(dòng)，其最著名者要數(shù)《太史公自序》。到西漢后期，官府整理藏書(shū)，編訂目錄的活動(dòng)開(kāi)始結(jié)出成果，足以反映全國(guó)圖書(shū)種類(lèi)的目錄由劉向劉歆父子編撰完成，是為《七略》和《別錄》；此后，類(lèi)似活動(dòng)和書(shū)目，代有庚續(xù)。中國(guó)古代目錄學(xué)雖然關(guān)心書(shū)籍的物質(zhì)形式，也留意于書(shū)籍的傳播、存佚，但目錄學(xué)伴隨整理圖書(shū)而興起，決定了它別具特色。中國(guó)的目錄學(xué)還以 辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流 為宗旨，重在分析圖書(shū)的內(nèi)容，以 提要 為主要的目錄表現(xiàn)形式， 條其篇目，撮其指意在中國(guó)古代圖書(shū)分類(lèi)體系之中，目錄隸屬于史部。而清代《四庫(kù)全書(shū)》按照體裁，將書(shū)目分為兩大類(lèi)：書(shū)目和解題書(shū)目。對(duì)于中國(guó)古代典籍進(jìn)行全面考訂和評(píng)論的書(shū)目中，最為重要的是清代四庫(kù)館臣所修的《四庫(kù)全書(shū)總目》，也稱(chēng)《四庫(kù)全書(shū)總目提要》。中國(guó)目錄作品中，最能體現(xiàn) 辨章學(xué)術(shù)、考鏡源流 功能的，還是針對(duì)初學(xué)者而設(shè)計(jì)的指導(dǎo)性書(shū)目。指導(dǎo)性書(shū)目亦稱(chēng) 勸學(xué) 書(shū)目，目的在于通過(guò)開(kāi)列書(shū)單，結(jié)合解題和評(píng)論，指點(diǎn)初學(xué)者讀書(shū)的先后次第，以便于順利地踏入學(xué)問(wèn)之門(mén)?，F(xiàn)代目錄之中，對(duì)于史學(xué)家特別有用的常見(jiàn)目錄，包括如下一些：1.查閱工具書(shū)類(lèi)2.檔案類(lèi)3.書(shū)籍類(lèi)4.論文類(lèi)5.網(wǎng)絡(luò)論文資料檢索6.四、史料學(xué)許多介紹史料的著述，將現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究動(dòng)態(tài)與原始史料合在一起，一并加以介紹，尤其是那些主題相對(duì)專(zhuān)門(mén)的指南。第四節(jié) 史料分類(lèi)法一、史料分類(lèi)法概說(shuō)歷史學(xué)家利用史料之前，還得對(duì)它們進(jìn)行相應(yīng)的分類(lèi)。史料經(jīng)過(guò)分類(lèi)、定性之后，可以大大方便使用者有區(qū)別地使用。歷史學(xué)家對(duì)于史料的分類(lèi)，并不采納統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，而是根據(jù)史料的實(shí)際留存情況，和特定研究的特殊需要來(lái)加以確定。若專(zhuān)門(mén)討論史料學(xué)，則分類(lèi)比較理論化和系統(tǒng)化。但在實(shí)際研究中，歷史學(xué)家的分類(lèi)就遠(yuǎn)為靈活多變。二、二分法源流史料的分類(lèi)法根據(jù)實(shí)際情況而變化，但是在實(shí)踐中，現(xiàn)代歷史學(xué)家一般會(huì)運(yùn)用原始史料（primary source）與二手史料（secondary source）的二分法。所謂原始史料，嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，僅指目擊證明，此外皆是二手史料，但是在實(shí)踐中，西方歷史學(xué)家以時(shí)間為標(biāo)準(zhǔn)，將任何與所研究問(wèn)題同時(shí)的材料都看做原始性的；否則，則為二手。二分法源自西方，源自于西方傳統(tǒng)史書(shū)撰寫(xiě)的習(xí)慣。西方歷史撰述以私修為主，記錄作者的所見(jiàn)所聞。是否屬于目擊者的記錄，同時(shí)代人的記載，是一個(gè)主要的考量標(biāo)準(zhǔn)。二分法是西方史學(xué)家針對(duì)西方史料現(xiàn)狀提出的非常有效的史料分類(lèi)法。其成立的根本原理在于：西方史書(shū)的記錄內(nèi)容以所見(jiàn)所聞為主，時(shí)效性非常強(qiáng)，也隨之伴生了明顯的缺陷，特別是在史源上，受到極大的限制，歷史學(xué)家往往局限于親身所見(jiàn)、所聞、所傳聞，史料數(shù)量較少，可資比較參證的材料更少。在這種條件之下，史料信息在傳播過(guò)程中往往出現(xiàn) 減法效應(yīng) ，即每轉(zhuǎn)手一次，錯(cuò)誤信息隨之增加。一方面又大量原始性史料遺存，一方面史料轉(zhuǎn)手降低了史料的可信性，兩方面的因素合力作用，使得史料二分法成為有效的史料批評(píng)手段。三、中國(guó)古代史料分類(lèi)在中國(guó)古代史研究領(lǐng)域，可以稱(chēng)得上 原始史料 的，相對(duì)較少，機(jī)械運(yùn)用二分法必定會(huì)推導(dǎo)出中國(guó)古代史研究的科學(xué)性難以從史料上得到根本保證的結(jié)論。具有實(shí)際指導(dǎo)意義的史料分類(lèi)法，應(yīng)該遵循三個(gè)原則：第一，尊重史料現(xiàn)狀。第二，有利于分別史料的價(jià)值，以方便史家利用。第三，要考慮到歷史上分類(lèi)法的延續(xù)性。在中國(guó)古代史領(lǐng)域，我們必須根據(jù)史料的遺存情況，借鑒古人傳統(tǒng)上使用的分類(lèi)法，來(lái)創(chuàng)造切合現(xiàn)存史料實(shí)際情況的史料分類(lèi)法。中國(guó)古代史學(xué)發(fā)達(dá)，有著二千年大規(guī)模的史學(xué)實(shí)踐，在時(shí)間過(guò)程中，形成了獨(dú)具特色的 官修 、 正史 與 稗官野記 的二分法。史官修史，與私人修史自不相同，有三個(gè)程序方面的特征值得重視：第一，在開(kāi)始修史之前，要廣泛地征集史料；第二，設(shè)立專(zhuān)門(mén)的史館，集中大批學(xué)有專(zhuān)長(zhǎng)而又愛(ài)好修史的人才于館中，各就所長(zhǎng)、分工修撰；第三，正史修撰有時(shí)間、物力方面的保障。正史修撰之中發(fā)生的信息傳遞過(guò)程，往往是一個(gè) 可靠性增加 的操作流程，可以將這個(gè)原理稱(chēng)為史料信息傳播的 加法效應(yīng) 。正史在修撰實(shí)踐中還逐步完善了修撰原則，充分保留敘事的原始性。首先，一般備有較為可靠的底本，加以抄錄，在此基礎(chǔ)之上，廣泛比較，考核斟酌，修成正史。其次，在良好的分工協(xié)作的基礎(chǔ)上，將歷史評(píng)價(jià)與歷史敘事分開(kāi)，將體例論贊等涉及是非的問(wèn)題，留給監(jiān)修官處理。最后，在如此充裕的史料儲(chǔ)備的基礎(chǔ)上，考證取舍。在處理中國(guó)古代史料的時(shí)候，不妨沿用 正史 與 野史 的二分法，而根據(jù)實(shí)際情況和變化的觀念，略作改進(jìn)。第四章 歷史研究的實(shí)際起點(diǎn)：選題第一節(jié) 問(wèn)題的提出一、何為選題選題是現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中的一個(gè)關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。從申報(bào)課題，到本科、碩士、博士生的 開(kāi)題報(bào)告 ，都屬于選題的范疇。選題成了研究的實(shí)際開(kāi)始。有了好的問(wèn)題，并不必然意味著就有了妥善的解決。為此，要進(jìn)行選題設(shè)計(jì)，在此過(guò)程中，收集資料與選題設(shè)計(jì)必須同時(shí)進(jìn)行，二者互相促進(jìn)，閱讀、選題、再閱讀、修正選題，如此循環(huán)往復(fù)不已。有了問(wèn)題并試圖對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行比較深入系統(tǒng)的調(diào)查研究，那么，這個(gè)問(wèn)題就變成了所要著手的 研究課題 ；也就需要通過(guò)運(yùn)籌，使得這一問(wèn)題轉(zhuǎn)化為可以操作的一系列步驟，甚至最終擬訂出一個(gè)類(lèi)似 日程表 的計(jì)劃書(shū)。在這個(gè)過(guò)程中，問(wèn)題或者說(shuō)想法甚至是 感覺(jué) ，最終轉(zhuǎn)化為可以操作的、甚至是可以按部就班地加以解決的一個(gè) 研究課題 ，這個(gè)過(guò)程，就是所謂選題。一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的選題設(shè)計(jì)，包括：第一，清晰的可研究性問(wèn)題或假設(shè)，說(shuō)明要研究什么，為什么要研究，以及如何研究；第二，與問(wèn)題配套的資料和方法，其可行性如何，可靠性怎樣，倫理考量和操作性；第三，選擇材料的標(biāo)準(zhǔn)和研究時(shí)間表。二、新手的有利條件和不足對(duì)于新手來(lái)說(shuō)，提出問(wèn)題或找到題目并不困難，觸目都是問(wèn)題。根據(jù)楊志玖的總結(jié)，有三種途徑發(fā)現(xiàn)題目：（1）從讀書(shū)、聽(tīng)課中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；（2）從旁人論文中受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；（3）從社會(huì)需要和現(xiàn)實(shí)生活中找問(wèn)題。但是，新手完成選題設(shè)計(jì)非常困難。當(dāng)進(jìn)入一片未知領(lǐng)域，各種 新奇 現(xiàn)象似乎隨處可見(jiàn)，都有進(jìn)一步探討的必要，因此，新手容易發(fā)現(xiàn)新問(wèn)題。這是其有利之處。但是這些 新奇 現(xiàn)象是否真的那么新奇，是否尚未被同行合理解釋過(guò)，具有成為學(xué)術(shù)研究課題的潛在性可能呢？即使確實(shí)是有待解決的問(wèn)題，實(shí)際上是否具備解決的條件，成為能被解決的學(xué)術(shù)研究課題呢？由于新來(lái)乍到，新手的學(xué)術(shù)積累較為薄弱，對(duì)學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)的了解不夠深入，如何將發(fā)現(xiàn)的新問(wèn)題轉(zhuǎn)化為可以研究的課題，是制約新手選題的關(guān)鍵性因素。三、經(jīng)驗(yàn)之談如何將問(wèn)題轉(zhuǎn)化為課題，各種 論文寫(xiě)作 手冊(cè)的作者，都試圖將經(jīng)驗(yàn)之談總結(jié)出來(lái)，作為初學(xué)者選擇題目的幫助。高瑞卿《學(xué)術(shù)論文寫(xiě)作》：（1）前人沒(méi)有研究過(guò)的問(wèn)題；（2）前人已做過(guò)的題目，有的結(jié)論不對(duì)或者還有探討的余地；（3）某一題目已經(jīng)有很多人探討過(guò)，但說(shuō)法不一，甚至還有爭(zhēng)論。從理論上講，以下幾個(gè)參考系數(shù)可以納入考慮以幫助確定題目。第一，個(gè)人興趣。第二，學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在需要，選擇學(xué)科最前沿或者是最具有生長(zhǎng)能力的學(xué)科關(guān)節(jié)。第三，是針對(duì)學(xué)術(shù)研究與社會(huì)的關(guān)系而言的，也就是經(jīng)常被提到的 社會(huì)需要 。第二節(jié) 可行性調(diào)查一、可行性調(diào)查的范疇所謂可行性調(diào)查，就是在實(shí)施選題之前，研究該選題是否合理、可行的科學(xué)論證。它旨在回答下述問(wèn)題：選題是否有意義、研究條件是否具備、課題預(yù)訂的實(shí)施步驟如何，以及最終成果的實(shí)現(xiàn)方式，等等。一般來(lái)說(shuō)，可行性調(diào)查包括兩個(gè)方面，第一，就條件而言，是否可行；第二，就研究現(xiàn)狀而言，是否合理。第一，就條件而言的可行性。一個(gè)題目的進(jìn)行，必須先調(diào)查是否具備必要的條件，在歷史學(xué)研究領(lǐng)域，這種條件主要是指完成課題所需要的史料的存佚情況，以及研究手段，它們最終制約該課題是否有可能在預(yù)定時(shí)間之內(nèi)完成。史料存佚：史料的充分與否得從兩個(gè)方面來(lái)衡量，一方面要搜索直接的相關(guān)史料，一方面是通過(guò)作者的使用技巧而將起初并不相關(guān)的史料轉(zhuǎn)化為相關(guān)史料。技術(shù)手段：對(duì)舊史料的新利用，往往與一定的技術(shù)條件和設(shè)備條件相關(guān)聯(lián)。如計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)庫(kù)的應(yīng)用等等。個(gè)人主觀素質(zhì)：從研究者本身來(lái)說(shuō)，選題在很大程度上也是研究者個(gè)人條件的綜合反映，因此，個(gè)人的主觀條件，應(yīng)當(dāng)被納入考察范圍。第二，是否合理。是否合理是針對(duì)研究結(jié)果的預(yù)期價(jià)值而言的，在別人 包括同行、學(xué)術(shù)界、乃至社會(huì) 看來(lái)是否有價(jià)值。換言之，在現(xiàn)有研究狀態(tài)之下，該選題是否具有獨(dú)創(chuàng)性。調(diào)查研究動(dòng)態(tài)，就是一個(gè)收集諸家學(xué)說(shuō)的過(guò)程，也是逐漸縮小閱讀范圍，明確具體研究方向的過(guò)程。最好的著手方式，就是找到一個(gè)較新的權(quán)威性總論作品，進(jìn)行閱讀。隨著閱讀的深入，歷史學(xué)家逐漸對(duì)研究動(dòng)態(tài)有了具體的把握，哪些是有待解決的問(wèn)題，也慢慢明晰了，在此基礎(chǔ)上，結(jié)合可能性分析，確定具體的選題。二、研究計(jì)劃蔣先生期望你治明史，這是一個(gè)最好的勸告。秦、漢時(shí)化材料太少，不是初學(xué)所能整理，可讓成熟的學(xué)者去工作。材料少則有許多地方須用大膽假設(shè)，而證實(shí)甚難。非有豐富的經(jīng)驗(yàn)，最精密的方法，不能有功。晚代歷史，材料較多，初看去似甚難，其實(shí)較易整理，因?yàn)樘幪幠_踏實(shí)地，但肯勤勞，自然有功。凡立一說(shuō)，進(jìn)一解，皆容易，最可以訓(xùn)練方法。1、應(yīng)先細(xì)細(xì)點(diǎn)讀《明史》；同時(shí)讀《明史紀(jì)事本末》一遍或兩遍，《實(shí)錄》可在讀《明史》后用來(lái)對(duì)勘，此是初步工作。于史傳中之重要人的姓名、字、號(hào)、籍貫、謚法、隨筆記出，列一表備查，將來(lái)讀文集雜記等書(shū)便不感覺(jué)困難。讀文集中之碑傳，亦須用此法。2、滿洲人未入關(guān)以前的歷史，有人專(zhuān)門(mén)研究，可先看孟森（心史）《清開(kāi)國(guó)史》（商務(wù)）一類(lèi)的書(shū)。你此時(shí)暫不必關(guān)心。此是另一專(zhuān)門(mén)之學(xué)。謝國(guó)楨（梁?jiǎn)⒊母咄剑诹杭耶?dāng)家庭老教師 筆者注）君有此時(shí)期史料考，已由北平圖書(shū)館出版。3、已讀得一代史之后，可以試作 專(zhuān)題研究 之小論文（Monographs),題目越小越好，要在 小題大做 ，可以得訓(xùn)練。千萬(wàn)不可做大題目。4、札記最有用。逐漸必須注明卷數(shù)冊(cè)頁(yè)數(shù)，引用時(shí)可以復(fù)檢。許多好 專(zhuān)題研究 ，皆是札記的結(jié)果。5、明代外人記載尚少，但如 倭寇問(wèn)題 ，西洋通商問(wèn)題，南洋問(wèn)題，耶穌會(huì)教士東來(lái)問(wèn)題，皆有日本及西洋著述，可資參考。第三節(jié) 歷史學(xué)家的選題技巧：小題大做從字面上講，小題大做來(lái)自于科舉考試中所出試題的類(lèi)型?！稘h語(yǔ)成語(yǔ)大辭典》所謂小題，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是具體的歷史現(xiàn)象，內(nèi)涵要明確，外延要小。越具體，這個(gè)題就越小。從歷史學(xué)的角度來(lái)講，具體意味著特殊、個(gè)別。尤其是那些事件或大事，在特定的時(shí)間，特定的人物參與之下，在特定的地點(diǎn)，以特定的方式發(fā)生。所謂大做，就是通過(guò)分析這種特殊性和具體的事件，來(lái)上升到普遍性。小題大做，也是由史料的特性所決定的。任何歷史記載，都是對(duì)特殊現(xiàn)象的記錄，尤其是非同尋常的 大事 要事 ，往往被優(yōu)先記錄下來(lái)。從理論上講，所以被記錄下來(lái)的特殊現(xiàn)象，都是小題，都有被大做的可能性，但實(shí)際上卻不一定。任何特殊現(xiàn)象都有反映普遍現(xiàn)象的潛力，但是，這一特殊現(xiàn)象能否被研究者相中，用來(lái)反映普遍性，卻需要有史料基礎(chǔ)。必須要有足夠的史料才行，其數(shù)量達(dá)到一定程度，足以依據(jù)史料合理地推到出一般來(lái)。歷史學(xué)家選題往往要圍繞某些特殊事件而展開(kāi)，這就是小題，圍繞這個(gè)特殊事件，整個(gè)社會(huì)可能都被驚動(dòng)了，社會(huì)的各種成分都參與進(jìn)來(lái)，或者說(shuō)發(fā)言了，留下了歷史痕跡 史料，使得發(fā)現(xiàn) 常態(tài) 成為可能?？梢哉f(shuō)，正是這種史料留存特性決定了小題大做的選題方式的合理性。小題大做實(shí)質(zhì)上就是通過(guò)研究非正常的特殊現(xiàn)象來(lái)發(fā)現(xiàn)歷史的常態(tài)。第四節(jié) 作業(yè)選題作業(yè)是論文的準(zhǔn)備，與論文最終相通，但是作業(yè)的選題與論文選題差別較大。對(duì)于學(xué)生而言，作業(yè)繁多，不同課程自有不同的作業(yè)；這些作業(yè)最多只能在一個(gè)學(xué)期內(nèi)利用課余時(shí)間進(jìn)行。而且，學(xué)生的作業(yè)基本上不能發(fā)表，而是借此鞏固所學(xué)習(xí)的課堂內(nèi)容，拓展知識(shí)面，訓(xùn)練分析問(wèn)題的能力。因此，重在自我訓(xùn)練。作業(yè)選題宜以有限的史料閱讀量為選擇標(biāo)準(zhǔn)。題目越具體，史料閱讀量越有限，反之亦然。寫(xiě)讀書(shū)心得式札記是較好的作業(yè)選題。第五章 理解史料：傳統(tǒng)輔助學(xué)科第一節(jié) 傳統(tǒng)輔助學(xué)科在史學(xué)研究的演變過(guò)程中，幫助理解史料的輔助學(xué)科發(fā)展較早，如文字音韻學(xué)、史料學(xué)、古文書(shū)學(xué)等等，而幫助理解歷史現(xiàn)象的輔助學(xué)科相對(duì)較晚，它們基本上都是現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展的結(jié)果，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)等等。傳統(tǒng)輔助學(xué)科旨在為記述歷史和理解史料提供某種幫助，按照其功能大致可以分為兩大類(lèi)型。一類(lèi)是幫助理解文意，弄清行文意思。要達(dá)到這一目的，必須先解決文本方面的問(wèn)題，提供可靠的底本，為此需要進(jìn)行目錄、版本、校勘方面的工作，以確定最接近原貌的本子；為了準(zhǔn)確地理解文意，需要從語(yǔ)言和名物制度兩個(gè)方面進(jìn)行解釋。從語(yǔ)言角度來(lái)理解文意，一般以 語(yǔ)言文字治學(xué) （俗稱(chēng) 小學(xué) ）為基礎(chǔ)和門(mén)徑。而行文中所涉及的名物制度，也需要進(jìn)行適當(dāng)?shù)慕忉專(zhuān)员阌诶斫狻Ａ硪活?lèi)輔助學(xué)科則是在理解了文意的基礎(chǔ)之上，判斷其是非，確定該論述是對(duì)還是不對(duì)。此類(lèi)工作主要是搜集不同說(shuō)法，進(jìn)行排比、考證，以確定取舍。為此要利用年代學(xué)、紋章學(xué)、古文書(shū)學(xué)、錢(qián)幣學(xué)、考古學(xué)、史料學(xué)等輔助學(xué)科。第二節(jié) 年代學(xué)歷史事件在特定的時(shí)間發(fā)生，歷史事件有先后的秩序，歷史研究自然也要考慮研究對(duì)象的時(shí)間定位。 僅僅知道有這么一件事，價(jià)值不大；除非也知道它在歷史中確切的位置。 為了方便記憶，人類(lèi)發(fā)明了各種各樣的紀(jì)年方法，用歷表來(lái)表示時(shí)間的次序。有了歷法和紀(jì)年法，人類(lèi)的經(jīng)歷遂可以按照特定的時(shí)間坐標(biāo)加以表明，走出原始狀態(tài)的重復(fù)感。作為文化現(xiàn)象，歷法和紀(jì)年方法多種多樣，年代學(xué)的研究隨之而來(lái)。一、中國(guó)年代學(xué)漢代以前的中國(guó)古代歷史學(xué)家，本身便負(fù)有觀測(cè)天象、制定歷法的職責(zé)。到東漢，撰寫(xiě)歷史歸屬于東觀、蘭臺(tái)，與史官的業(yè)務(wù)正式脫鉤。但歷代正史之中都有 歷法 方面的專(zhuān)門(mén)記載，而本紀(jì)和年表部分，也承擔(dān)紀(jì)年的功能。無(wú)論年代學(xué)在歷史撰述中如何體現(xiàn)，年代學(xué)的研究，都是中國(guó)古代歷史學(xué)的有機(jī)組成部分，備受關(guān)注。清中葉以后，西方傳教士來(lái)華，帶來(lái)了西方歷史，也為年代學(xué)帶來(lái)了新的任務(wù)：中西年代換算。20世紀(jì)之后，中西大通，公元紀(jì)年法流行，中國(guó)歷史學(xué)家為此要換算所有的歷史日期，制訂各種換算年表。在歷史撰述中，中國(guó)古代年代學(xué)還帶有政治文化的意義，主要體現(xiàn)為有關(guān)正統(tǒng)的討論，即應(yīng)該用哪一朝、哪一位統(tǒng)治者的年號(hào)來(lái)紀(jì)年的問(wèn)題，這種爭(zhēng)論有時(shí)圍繞短命王朝而展開(kāi)。二、公元紀(jì)年基督教興起以前，希臘羅馬曾先后使用過(guò)奧林匹亞運(yùn)動(dòng)會(huì)紀(jì)年、羅馬建成以來(lái)紀(jì)年等紀(jì)年方法，為后來(lái)的公元紀(jì)年法提供了基礎(chǔ)。公元紀(jì)年法的誕生，源于推算復(fù)活節(jié)（Easter）日期的需要。所謂公元（Anno Domini），其本義就是耶穌誕生的意思，最初并沒(méi)有被當(dāng)做歷史紀(jì)年方法，運(yùn)用到歷史撰述中。公元8世紀(jì)，英格蘭學(xué)者比德撰寫(xiě)的《英吉利教會(huì)史》，采用公元紀(jì)年法。此后隨著英格蘭傳教士協(xié)助加洛林帝國(guó)政府傳教，比德的作品得到廣泛流傳，其紀(jì)年法也逐漸流傳開(kāi)來(lái)，在9世紀(jì)成為普遍遵循的紀(jì)年法。到19世紀(jì)，公元前與公元相配套的紀(jì)年方法，成為通行的紀(jì)年法。從語(yǔ)言上講， 公元 用的是拉丁語(yǔ)，而 公元前 的縮略語(yǔ)B.C或B.C.E（Before Christ或Before Christ Era），為現(xiàn)代英語(yǔ)?，F(xiàn)在因?yàn)橐懦g(shù)語(yǔ)隱含的文化偏見(jiàn)，公元開(kāi)始恢復(fù)其另外一個(gè)名稱(chēng)：通行年代（Common Era），簡(jiǎn)稱(chēng)C.E，而公元前就成為了通行年代之前，簡(jiǎn)稱(chēng)B.C.E。縮寫(xiě)符號(hào)雖然一仍其舊，但其內(nèi)涵有了變化。三、年代學(xué)與歷史研究除了確定歷史事件的日期，探討紀(jì)時(shí)方法，年代學(xué)還可以幫助考訂史事真?zhèn)危菤v史考訂的工具之一。由于條件的限制，古代人無(wú)法提供一個(gè)令人信服的、比較統(tǒng)一的歷史年表，導(dǎo)致學(xué)者們?cè)诶眠@個(gè)輔助方法的時(shí)候沒(méi)有太多的信心。在文獻(xiàn)辨?zhèn)蔚倪^(guò)程中，如果有確鑿的證據(jù)，那么年代考訂并非難事，但是如果缺乏這樣的客觀證據(jù)，往往只能依據(jù)作品的思想來(lái)判斷其先后。然而這種解決方法具有相當(dāng)強(qiáng)的主觀性，難以服眾。但是，歷史學(xué)家有各種辦法超越這種局限性。第三節(jié) 書(shū)學(xué)、文書(shū)學(xué)與檔案學(xué)一、書(shū)學(xué)書(shū)學(xué)（Paleography）是對(duì)書(shū)寫(xiě)這一專(zhuān)門(mén)技藝的探討，在圖書(shū)分類(lèi)體系中屬于藝術(shù)門(mén)類(lèi)。字體的變遷，正是書(shū)學(xué)研究的基礎(chǔ)。西方書(shū)學(xué)興起于十七八世紀(jì)， Paleography來(lái)自希臘文，字面意思為古老之字體或書(shū)寫(xiě)，作為一門(mén)學(xué)科，它是應(yīng)考究文本真?zhèn)蔚男枰l(fā)展起來(lái)的，基本上是作為歷史學(xué)的輔助學(xué)科而發(fā)展起來(lái)的，關(guān)注實(shí)用性目的，尤其是字體的特征，在不同時(shí)空之中的運(yùn)用。書(shū)學(xué)研究從三個(gè)方面有利于考訂古代文書(shū)真?zhèn)危横屪x文字與判定寫(xiě)作年代；探索書(shū)寫(xiě)史，包括字體和風(fēng)格，標(biāo)點(diǎn)符號(hào)和縮寫(xiě)；分析書(shū)寫(xiě)工具，包括載體的形式，書(shū)寫(xiě)形式等。主旨在于通過(guò)轉(zhuǎn)寫(xiě)釋讀文字、進(jìn)行標(biāo)點(diǎn)、辨別書(shū)寫(xiě)風(fēng)格和程式，從而確定文本大致的寫(xiě)作時(shí)間、地點(diǎn)和作者。其中書(shū)寫(xiě)類(lèi)別和風(fēng)格類(lèi)型的確立，是運(yùn)用書(shū)寫(xiě)考訂文獻(xiàn)真?zhèn)蔚那疤釛l件。二、文書(shū)學(xué)文書(shū)學(xué)（Diplomatics）與書(shū)學(xué)緊密相聯(lián)，但觀照范圍更為廣泛，與歷史學(xué)的關(guān)系更為密切。文書(shū)是國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)組織、企事業(yè)單位或個(gè)人在社會(huì)活動(dòng)中為處理事務(wù)、交流信息而使用的各種載體的文字、圖表、聲像等記錄材料。文書(shū)學(xué)探究如下一些問(wèn)題：由誰(shuí)書(shū)寫(xiě)，書(shū)寫(xiě)內(nèi)容，如何書(shū)寫(xiě)，由誰(shuí)簽發(fā)謄錄，為何寫(xiě)作，作于何時(shí)、何地等等。各種文書(shū)是出于日常管理的目的而保留下來(lái)的，在保管過(guò)程中，又會(huì)經(jīng)過(guò)不同的分類(lèi)處理，隨著時(shí)間的流逝，許多文書(shū)散落，脫離原初的 上下文 ，喪失原有位置。因此，利用文書(shū)，首先得復(fù)原文書(shū)原初的分類(lèi)，為此，需要理解它們，熟悉當(dāng)時(shí)的管理機(jī)制。而一些出土文書(shū)，破碎不全，需要拼合復(fù)原之后，才能利用。三、檔案學(xué)隨著研究對(duì)象越來(lái)越接近于現(xiàn)在，檔案在歷史研究中的意義越大。中國(guó)帝制時(shí)代遺存的最大宗檔案，就是 明清檔案 ，約計(jì)1000萬(wàn)件。它和甲骨文、敦煌藏經(jīng)洞遺書(shū)、居延漢簡(jiǎn)被稱(chēng)為近代古文獻(xiàn)的四大發(fā)現(xiàn)，已經(jīng)成為明清史研究，尤其是清史研究最為重要的資料。近年來(lái)，中國(guó)檔案事業(yè)發(fā)展迅猛，檔案利用條件不斷得到改善。尤其是電子信息技術(shù)為中國(guó)檔案事業(yè)的發(fā)展提供了新的機(jī)遇。第四節(jié) 語(yǔ)言學(xué)一、識(shí)字要閱讀文獻(xiàn)，則先須識(shí)字，借助于語(yǔ)言學(xué)。語(yǔ)言學(xué)在中國(guó)古代被稱(chēng)為 小學(xué) ，是根基之學(xué)，因?yàn)槠渲饕δ芫褪亲R(shí)字。秦漢時(shí)期，方言學(xué)、文字學(xué)、詞匯學(xué)和語(yǔ)源學(xué)發(fā)展起來(lái)，魏晉南北朝時(shí)期，漢語(yǔ)音韻學(xué)產(chǎn)生，元明時(shí)期，研究實(shí)際語(yǔ)音迎來(lái)了音韻研究的又一次高峰，至于清代，學(xué)者對(duì)語(yǔ)言學(xué)的重視前所未有，中國(guó)古代語(yǔ)言學(xué)進(jìn)入全面總結(jié)提高階段，傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都取得了豐碩成果。與20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)研究相比，清代小學(xué)又存在許多不足，其中最大的缺陷就是復(fù)古主義嚴(yán)重，不太重視對(duì)活語(yǔ)言的專(zhuān)門(mén)研究，相對(duì)輕視語(yǔ)言的實(shí)踐性和應(yīng)用性，將大部分精力投入到經(jīng)學(xué)文獻(xiàn)、先秦兩漢文獻(xiàn)的研究中。20世紀(jì)，西方語(yǔ)言學(xué)研究舶來(lái)中國(guó)，引發(fā) 文學(xué)革命 ，最終導(dǎo)致新文化運(yùn)動(dòng)。中國(guó)的語(yǔ)言學(xué)研究也從小學(xué)發(fā)展為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)。二、訓(xùn)詁借助于各種手段解釋詞義的學(xué)問(wèn)，在現(xiàn)代叫語(yǔ)義學(xué)，古代人稱(chēng)之為訓(xùn)詁學(xué)，訓(xùn)者順也，詁者故也，訓(xùn)詁就是使以前的文獻(xiàn)閱讀起來(lái)通順。古代訓(xùn)詁學(xué)非常發(fā)達(dá)，留給現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家大量的材料，可供總結(jié)。陸宗達(dá)曾經(jīng)總結(jié)訓(xùn)詁的方法包括三個(gè)方面：因形索義，因聲索義和比較互證。徐復(fù)總結(jié)為 比合 與 會(huì)通 。 比合者，尋繹文理而求其例，排比文例以求其義 ； 會(huì)通者，由此及彼，由表及里，因聲求義，明其源流也 。歷史學(xué)家既要掌握訓(xùn)詁的技巧，善于向語(yǔ)言學(xué)家學(xué)習(xí)，又需要適當(dāng)結(jié)合自己學(xué)科的特色有所側(cè)重。對(duì)于今天的歷史學(xué)家而言，找出典故出處要容易一些。一方面可以利用數(shù)字檢索系統(tǒng)的幫助，一方面依靠工具書(shū)，大部分問(wèn)題都可以解決。但是如何訓(xùn)釋時(shí)間、地點(diǎn)、人物、名物、制度，從而理解當(dāng)時(shí)的歷史現(xiàn)象，其困難度卻沒(méi)有隨時(shí)間的流逝而得到明顯的改善。三、翻譯如果研究對(duì)象是異語(yǔ)言、異文化的文獻(xiàn)，訓(xùn)詁就轉(zhuǎn)化為翻譯了。翻譯（translation）源自拉丁文， 跨越 加 帶走 ，從A地帶到B地，從A群落帶到B群落。古今的流變，空間的轉(zhuǎn)換，使得翻譯稱(chēng)為必要。第五節(jié) ?？睂W(xué)一、校勘四法?？敝畬W(xué)，古稱(chēng)校讎。在現(xiàn)代，校勘學(xué)作為一門(mén)學(xué)科，是研究怎樣校正勘誤書(shū)面材料商的文字錯(cuò)誤，以恢復(fù)古書(shū)本來(lái)面目為最終目的的學(xué)科。陳垣在20世紀(jì)30年代總結(jié)出的四種?？狈椒ǎ?.對(duì)校法 2.本校法 3.他校法 4.理校法二、?？毙路ㄆ湟唬嗾Z(yǔ)言版本與比較?？薄Ｍㄟ^(guò)對(duì)同一文本的不同語(yǔ)言譯本來(lái)勘謬正俗。其二，出土文獻(xiàn)與?？?。在20世紀(jì)，中國(guó)考古發(fā)掘獲得重大進(jìn)展，各種新出土文獻(xiàn)和實(shí)物也有大量發(fā)現(xiàn)，為?？惫偶峁┝素S富的新資源。客觀方面的條件之外，主觀方面的修養(yǎng)也必不可少。尤其是在缺乏確鑿的版本依據(jù)的情形之下，在幾種可能性中定其是非，選擇其中之一，進(jìn)行 理校 。根據(jù)典故進(jìn)行?？薄⒏鶕?jù)語(yǔ)法規(guī)則進(jìn)行?？?、運(yùn)用歷史知識(shí)進(jìn)行校勘，都可以幫助理校。三、校勘 怪圈?？彪m然可以取得許多累積性的成果，改正錯(cuò)誤，但似乎也沒(méi)有完結(jié)的時(shí)候。從事?？钡膶W(xué)者們都承認(rèn)存在一個(gè) 怪圈 ： 校書(shū)如掃落葉，隨掃隨有 。校勘不可能一勞永逸地解決所有的問(wèn)題，相反總是會(huì)有錯(cuò)誤，甚至新錯(cuò)誤發(fā)生。即便出現(xiàn)了權(quán)威性版本，也有可能還有大量的工作需要做，甚至出現(xiàn)新的權(quán)威性版本。校勘是校勘者通過(guò)文本與作者展開(kāi)對(duì)話，從而確定一個(gè)理想的 原始文本 。但是，理想性與原始性之間存在著不一致，理想的詞句不一定是作者的原話。?？睂W(xué)界一般強(qiáng)調(diào) 有疑則闕 的精神，不要輕易改字。第六章 理解歷史現(xiàn)象：現(xiàn)代輔助學(xué)科第一節(jié) 現(xiàn)代史學(xué)與社會(huì)科學(xué)社會(huì)科學(xué)是從社會(huì)和文化方面考察人類(lèi)行為，它們包括：文化人類(lèi)學(xué)、社會(huì)學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、政治學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)。也經(jīng)常包括社會(huì)地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)地理學(xué)，以及討論學(xué)習(xí)之社會(huì)背景和學(xué)校與社會(huì)秩序之關(guān)系的教育學(xué)。許多人視史學(xué)為社會(huì)科學(xué)之一種，歷史研究的某些領(lǐng)域幾乎與社會(huì)科學(xué)所做的工作無(wú)法分開(kāi)。但是，絕大多數(shù)歷史學(xué)家仍然將歷史學(xué)當(dāng)做人文學(xué)科之一種。無(wú)論如何，既然歷史學(xué)的觀察和手段滲透二者，最好將歷史學(xué)看做人文學(xué)科和社會(huì)科學(xué)的邊緣學(xué)科。《大英百科全書(shū)》 社會(huì)科學(xué) 條在中國(guó)的學(xué)科分類(lèi)體系中，根據(jù)1992年頒布的《中華人民共和國(guó)學(xué)科分類(lèi)與代碼國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)》，歷史學(xué)屬于 人文與社會(huì)科學(xué) 。歷史學(xué)自誕生之日起，便是開(kāi)放性的，對(duì)于所見(jiàn)所聞，皆納入視野，加以載錄，考究。古代歷史家都強(qiáng)調(diào)博學(xué)和知識(shí)交叉。但是，古代歷史學(xué)家對(duì)大人物參與之下發(fā)生的重大事件更感興趣，而對(duì)于普通百姓的日常生活多所忽略。但是，當(dāng)代歷史學(xué)家似乎也用類(lèi)似的指責(zé)，責(zé)怪他們的前輩們。說(shuō)他們研究各種瑣碎政治事件，而忽略政治與社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化之間的聯(lián)系。自我欣賞，脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，將歷史學(xué)引導(dǎo)狹窄的胡同里。史學(xué)一直在與時(shí)俱進(jìn)，而引進(jìn)社會(huì)科學(xué)方法，進(jìn)行跨學(xué)科的綜合研究，一直就是歷史學(xué)家的自覺(jué)追求。20世紀(jì)一方面，歷史學(xué)在19世紀(jì)所取得成果的基礎(chǔ)上，不斷拓展研究領(lǐng)域。下半葉，隨著歷史學(xué)自身的發(fā)展，社會(huì)科學(xué)的變化， 跨學(xué)科研究 帶來(lái)了新的挑戰(zhàn)。一方面，歷史學(xué)在19世紀(jì)所取得成果的基礎(chǔ)上，不斷拓展研究領(lǐng)域。另一方面，發(fā)生 社會(huì)科學(xué)革命 。20世紀(jì)中葉，社會(huì)科學(xué)發(fā)生了嶄新的變化，開(kāi)始具有自己專(zhuān)門(mén)的、系統(tǒng)的、高深的方法和技巧，要想熟練地掌握某門(mén)學(xué)科的方法并學(xué)會(huì)運(yùn)用，必須經(jīng)過(guò)專(zhuān)門(mén)的學(xué)習(xí)和培訓(xùn)。雖然如此，歷史學(xué)家還是秉持一貫的創(chuàng)新精神，采納社會(huì)科學(xué)研究的方法，進(jìn)行跨學(xué)科研究，給歷史研究帶來(lái)了深刻的變化。借鑒社會(huì)科學(xué)方法，可以為歷史學(xué)家提供觀察歷史的新視角，向原本幽暗的歷史層面投射光亮。也可以為歷史學(xué)家提供新的研究工具盒方法，更有效率地利用固有史料，獲得新的信息。還可以幫助歷史學(xué)家從橫向上綜合考察歷史社會(huì)，以便更社科地認(rèn)識(shí)歷史上的繼承和變化。第二節(jié) 視野的拓展隨著新的社會(huì)力量興起，社會(huì)日益趨向多元化。這種發(fā)展趨勢(shì)，使得研究現(xiàn)實(shí)社會(huì)的社會(huì)科學(xué)，不斷地發(fā)掘出新的角度、新的研究對(duì)象，從而開(kāi)辟出新的研究領(lǐng)域。這些新變化或遲或早地反映到歷史研究之中，給觀察歷史提出新的要求，提供新的動(dòng)力和方法，刺激歷史學(xué)家們從新的角度去發(fā)掘新的史料，進(jìn)行新的研究。作為19世紀(jì)史學(xué)敘事的主要對(duì)象的帝王將相、民族國(guó)家，日益被置入到經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等集體性因素之中加以理解，歷史學(xué)家日益從整體的角度來(lái)觀察各種具體的歷史現(xiàn)象，盡可能更加全面地恢復(fù)歷史的面貌。視野的拓展，不僅帶來(lái)了新的問(wèn)題，也給發(fā)現(xiàn)新的史料提供了動(dòng)力。利用新的史料，以解決新的問(wèn)題，往往會(huì)產(chǎn)生 方法創(chuàng)新壓力 ，迫使歷史學(xué)家去提出新的歷史研究方法，尤其是計(jì)量方法的引入。這種新的分析工具的引入，固然會(huì)帶來(lái)所謂歷史學(xué)的 非人化 ，數(shù)據(jù)和結(jié)構(gòu)往往取代人物成為寫(xiě)作的主角，但是，也確實(shí)為歷史學(xué)帶來(lái)了許多 堅(jiān)固 的知識(shí)，為歷史認(rèn)識(shí)奠定 堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ) 。第三節(jié) 新史料的利用：歷史人口學(xué)一、馬爾薩斯與現(xiàn)代人口史兩百年前，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬爾薩斯發(fā)表《人口原理》，從人口增長(zhǎng)的角度來(lái)探討如何改良未來(lái)社會(huì)。但他沒(méi)有重視正在英國(guó)本土發(fā)生的工業(yè)革命，而正是這場(chǎng)革命所帶來(lái)的工業(yè)社會(huì)，使得他的理論過(guò)時(shí)。雖然如此，對(duì)于前工業(yè)社會(huì)，馬爾薩斯的人口原理，卻有著深遠(yuǎn)的影響力， 新馬爾薩斯主義 或 新人口主義 ，是解釋前現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)史的主要流派之一。在現(xiàn)代人口統(tǒng)計(jì)發(fā)生之前，各個(gè)國(guó)家都留下了較為豐富的人口數(shù)據(jù)。這些數(shù)據(jù)的編訂出自于當(dāng)時(shí)的特定需要，由于歷史的變遷，存在許多遺漏、殘缺，這些局限性對(duì)利用者提出了極大的挑戰(zhàn)。從20世紀(jì)50年代起，歷史學(xué)家開(kāi)始利用統(tǒng)計(jì)學(xué)的方法，對(duì)這些缺陷加以修正。二、中國(guó)人口史的實(shí)踐人口史家對(duì)中國(guó)人口史數(shù)據(jù)進(jìn)行了重新估算。這種估算結(jié)果之間存在較大的分歧，對(duì)于人口史規(guī)律的分析，也難以得出較為一致的結(jié)論。中國(guó)人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)大體分為三大類(lèi)：丁額統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，乾隆后期的全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)、方志中的地方人口統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)，和家譜中的家族人口數(shù)據(jù)。基于這種事實(shí)，存在三種人口估算途徑：在丁的基礎(chǔ)上，推算全國(guó)人口；根據(jù)家譜進(jìn)行家庭重建和復(fù)原工作；利用地方志，通過(guò)重建縣、府人口總量，再推算全省乃至全國(guó)人口總量。第四節(jié) 史學(xué)科學(xué)化：經(jīng)濟(jì)史量史學(xué)（Cliometrics），源自經(jīng)濟(jì)史學(xué)成長(zhǎng)過(guò)程中一個(gè)獨(dú)特的發(fā)展階段。20世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)史學(xué)形成了兩大傳統(tǒng)，一個(gè)是理性主義或中立主義，利用統(tǒng)計(jì)分析，就經(jīng)濟(jì)討論經(jīng)濟(jì)史，較為專(zhuān)業(yè)化；另一類(lèi)是政治性經(jīng)濟(jì)史，大規(guī)模應(yīng)用社會(huì)科學(xué)理論工具，尤其是馬克思主義理論，進(jìn)行社會(huì)經(jīng)濟(jì)史分析，多關(guān)注社會(huì)、倫理問(wèn)題，面向大眾，擁有更為廣泛的作者和讀者。雖然經(jīng)濟(jì)史學(xué)一直在運(yùn)用統(tǒng)計(jì)資料和量化分析。但是真正意義上的計(jì)量史學(xué)興起于1957年，此后，計(jì)量史學(xué)迅猛發(fā)展，對(duì)歷史學(xué)領(lǐng)域的諸多傳統(tǒng)結(jié)論提出質(zhì)疑。計(jì)量史學(xué)的特征是應(yīng)用社會(huì)科學(xué)的統(tǒng)計(jì)方法、關(guān)于人類(lèi)行為的清晰模式，用能夠經(jīng)受?chē)?yán)格檢驗(yàn)并加以證實(shí)的方式，建構(gòu)明確表述的假定。而傳統(tǒng)史學(xué)聚焦于個(gè)體、特殊事件、特殊觀念和不可重復(fù)發(fā)生的現(xiàn)象。計(jì)量史學(xué)家聚焦于集體現(xiàn)象，視歷史學(xué)為社會(huì)科學(xué)的應(yīng)用領(lǐng)域。20世紀(jì)70年代，計(jì)量化直接導(dǎo)致了社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)的出現(xiàn)，美國(guó)社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)協(xié)會(huì)應(yīng)時(shí)成立，并且出版了《社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)》雜志。80年代計(jì)量化的社會(huì)科學(xué)歷史學(xué)得到了迅猛發(fā)展，以致有學(xué)者稱(chēng)，不懂計(jì)算機(jī)就不能成為歷史學(xué)家。但也就在這個(gè)時(shí)候，計(jì)量史學(xué)越來(lái)越技術(shù)化，也越來(lái)越關(guān)心現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，計(jì)量史學(xué)逐漸演變?yōu)?利用過(guò)去看現(xiàn)實(shí) ，從而與社會(huì)科學(xué)各專(zhuān)業(yè)（經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口學(xué)、社會(huì)學(xué)等等）聯(lián)系日益緊密，而與歷史學(xué)疏遠(yuǎn)。雖然如此，計(jì)量史學(xué)的影響業(yè)已深入到歷史學(xué)的實(shí)踐之中，成為歷史學(xué)家的儲(chǔ)備技巧和方法之一，如果有合適的可資利用的史料，它將與其他分析工具一道，為歷史研究得出更加全面的結(jié)論提供可能性。第五節(jié) 歷史發(fā)生學(xué)：結(jié)構(gòu)、文化與事件歷史學(xué)家們對(duì)學(xué)科交叉并不陌生，所有的專(zhuān)門(mén)史，都必然意味著某種程度的學(xué)科交叉。但是在不同年代，由于特定的外部影響，和從業(yè)者知識(shí)結(jié)構(gòu)的變化，學(xué)科交叉有不同的方式。20世紀(jì)初期各國(guó)史學(xué)開(kāi)始有意識(shí)大規(guī)模地利用社會(huì)科學(xué)方法重新觀察歷史，補(bǔ)充在19世紀(jì)整理史料過(guò)程中建立起來(lái)的宏大政治史敘事。20世紀(jì)30年代登場(chǎng)的馬克思主義史學(xué)，社會(huì)科學(xué)化規(guī)模更為龐大，也更為成功。馬克思主義社會(huì)科學(xué)與馬克思主義歷史學(xué)大交叉的過(guò)程，形成了著名的 五朵金花 課題，其中尤其是 中國(guó)古代史分期 問(wèn)題的討論，使馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、馬克思主義社會(huì)學(xué)、馬克思主義法學(xué)、自然科學(xué)和技術(shù)與歷史學(xué)結(jié)合在一起，進(jìn)行綜合性分析。利用社會(huì)科學(xué)研究里斯，難免會(huì)偏重于歷史的結(jié)構(gòu)，強(qiáng)調(diào)社會(huì)集團(tuán)，重視歷史發(fā)展中的必然性，而相對(duì)忽略偶然性的意義，忽略對(duì)歷史事件和人物的細(xì)致分析。這一偏頗導(dǎo)致一些評(píng)論者認(rèn)為新史學(xué)否定了敘事史學(xué)。新史學(xué)的批評(píng)者認(rèn)為，從分析型史學(xué)重新回歸敘事型史學(xué)，從社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)回歸到文化，甚至可以說(shuō)從集體對(duì)象回歸到個(gè)體對(duì)象，之所以發(fā)生，原因是多方面的。第一，新史學(xué)并沒(méi)有取得預(yù)期的成果，建了不少數(shù)據(jù)庫(kù)，但是對(duì)最終解決歷史問(wèn)題幫助不大。第二，意識(shí)形態(tài)這根弦松弛下來(lái)，經(jīng)濟(jì)決定論的破產(chǎn)，使得馬克思主義不再成為關(guān)注的焦點(diǎn)。第三，權(quán)力的影響力再次受到重視。他們推斷：代替 新史學(xué) 的，將是敘事的復(fù)興。這種復(fù)興的敘事史，也不是傳統(tǒng)的那種敘事史，而是基于結(jié)構(gòu)分析之上的敘事史，即所謂 新型舊史學(xué) 。如果 新史學(xué) 強(qiáng)調(diào)人類(lèi)生存于環(huán)境之中，新型舊史學(xué)則聚焦于環(huán)境中的人。歷史學(xué)家們本著開(kāi)放的心態(tài)，依靠史料，融會(huì)各種視角和方法，開(kāi)拓和深化歷史學(xué)的領(lǐng)域。周錫瑞（Joseph Erichrick)教授所著《義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的起源》，綜合運(yùn)用馬克思主義理論、社會(huì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)與歷史學(xué)方法，從史事，到結(jié)構(gòu)，以文化扭結(jié)二者，最后上升到歷史認(rèn)識(shí)論的層次，闡釋了歷史發(fā)生學(xué)方法。過(guò)去社會(huì)的結(jié)構(gòu)，往往通過(guò)事件表現(xiàn)出來(lái)，特定的歷史人物在特定事件中利用文化回應(yīng)結(jié)構(gòu)的壓力，創(chuàng)造新文化，也為結(jié)構(gòu)的變動(dòng)提供了動(dòng)力。相應(yīng)地在史料學(xué)上，特定的突發(fā)事件，使得反映社會(huì)結(jié)構(gòu)的史料大量出現(xiàn)，歷史研究可以同時(shí)面對(duì)事件、文化和結(jié)構(gòu)。要解釋結(jié)構(gòu)，理解文化，就得借鑒社會(huì)科學(xué)，借助于社會(huì)科學(xué)的方法，解釋過(guò)去的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化。由于社會(huì)科學(xué)舍棄了許多具體的、特殊的現(xiàn)象，而聚焦于帶有規(guī)則性的人類(lèi)行為模式，與優(yōu)先關(guān)注特定歷史發(fā)生的歷史學(xué)，存在一定的矛盾。矛盾的存在，使得歷史研究更加具有張力，也更加彰顯其美，要想避免顧此失彼，需要緊密地依賴于史料，利用社會(huì)科學(xué)的方法，觀察歷史上的社會(huì)。與此同時(shí)，通過(guò)關(guān)注歷史事件的具體發(fā)生過(guò)程，解決歷史發(fā)生學(xué)問(wèn)題。也實(shí)現(xiàn)社會(huì)科學(xué)方法的史學(xué)化。第七章 考據(jù)第一節(jié) 考據(jù)之緣起一、說(shuō)考據(jù)從歷史學(xué)的角度來(lái)看，將閱讀所獲取的信息轉(zhuǎn)化為證據(jù)就是考據(jù)，其根本目的在于探知該信息的原意，并確定其真實(shí)性。按 考據(jù) 兩字的本義來(lái)說(shuō)： 考 就是研究， 據(jù) 就是有根據(jù) 就是史料的考訂，研究歷史所憑的是史料，對(duì)史料又不能不加以審查與考訂。史料好似歷史的組織細(xì)胞，史料不完備或是不確切，則無(wú)復(fù)歷史可言。史料是主觀的記錄，考訂卻是客觀的審查，要以客觀的精神，分析主觀的材料，求出一個(gè)正確的答案，然后自會(huì)有正確的歷史。古人說(shuō) 下學(xué)上達(dá) ，考據(jù)即是下學(xué)的功夫。近年來(lái)反對(duì)考據(jù)的人，以為考據(jù)支離破碎，不能見(jiàn)其大。殊不知先要有支離破碎的零星工作，然后才能整理出一個(gè)整體；先解決了許多小問(wèn)題，然后才能解決大問(wèn)題。顧頡剛傅斯年認(rèn)為：所謂考據(jù)就是比較，對(duì)于同一歷史現(xiàn)象出現(xiàn)了兩種以上的說(shuō)法，就需要對(duì)它們開(kāi)展比較。因此，從邏輯上講，考據(jù)的前提是必須有兩種以上的說(shuō)法，否則無(wú)法比較，也就無(wú)法辨別其真實(shí)性了。史料的產(chǎn)生是歷史性的，具有特殊性，它是特定的人物在特定的時(shí)間和地點(diǎn)制造出來(lái)的，又可以反映特定的人、地、時(shí)和事件。因此，考據(jù)便是從上述兩個(gè)角度來(lái)展開(kāi)：第一類(lèi)工作時(shí)針對(duì)史料的制造，研究者需要確定其被制造的年代、作者及史料價(jià)值；另一類(lèi)主要針對(duì)史料的功能，通過(guò)比較類(lèi)似史料來(lái)確定它們反映歷史現(xiàn)象的能力。考據(jù)是史學(xué)家的基本技巧，高明的歷史學(xué)家總是會(huì)盡可能地將宏大的理論問(wèn)題，轉(zhuǎn)化為證據(jù)問(wèn)題，從而通過(guò)考據(jù)加以證實(shí)。反過(guò)來(lái)，也可以通過(guò)對(duì)具體史實(shí)的考據(jù)，有意識(shí)地上升到宏大問(wèn)題，做到小題大做。由于考據(jù)是通過(guò)比較證據(jù)來(lái)實(shí)現(xiàn)的，因此要求考據(jù)者搜集盡可能多的證據(jù)，考據(jù)是以史料搜集為基礎(chǔ)的?？紦?jù)的目的，除了判斷 對(duì)錯(cuò) ，提供可靠地知識(shí)，還要還各種說(shuō)法以本來(lái)面目。從不同史料，追溯到它們的提供者，通過(guò)揭示史料的產(chǎn)生機(jī)制，更進(jìn)一步找到它們所代表的不同利益集團(tuán)，從而再現(xiàn)當(dāng)時(shí)復(fù)雜的形勢(shì)。二、中國(guó)考據(jù)傳統(tǒng)民國(guó)初年，海外訪學(xué)歸國(guó)的學(xué)者們，引進(jìn)西方現(xiàn)代考據(jù)學(xué)，將它嫁接到清代考據(jù)學(xué)，使得考據(jù)學(xué)進(jìn)入到一個(gè)新的時(shí)代。三、西方考據(jù)傳統(tǒng)在古典希臘時(shí)代，歷史學(xué)家們用目擊證人，進(jìn)行調(diào)查研究，取舍史料到了羅馬帝國(guó)時(shí)代，來(lái)自各地各方面的材料更多，考證也就更為常見(jiàn)。基督教興起后，基督教教義為考據(jù)確立方向和最終標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)方向就是調(diào)和，調(diào)和經(jīng)文、教父以及其他權(quán)威性教令之間內(nèi)在的歧異和矛盾，使之合理；而最終的標(biāo)準(zhǔn)，就是考信于經(jīng)。文藝復(fù)興之后，收集、整理古代異教典籍，成為一時(shí)風(fēng)尚。風(fēng)尚信古，人文主義者在出版古代手稿的時(shí)候，比較謹(jǐn)慎。但由于印刷技術(shù)和印刷所尚未規(guī)范化，編輯作品中存在許多質(zhì)量問(wèn)題，在文獻(xiàn)史上留下了惡名?，F(xiàn)代考據(jù)學(xué)發(fā)生于17世紀(jì)晚期，隨著整理古代文書(shū)（檔案）而開(kāi)始。19世紀(jì)后，針對(duì)當(dāng)時(shí)著述多用二手史料的現(xiàn)狀，蘭克呼吁充分利用原始史料，根據(jù)原始史料與二手史料的二分法，對(duì)史料加以區(qū)別對(duì)待，進(jìn)行內(nèi)部考據(jù)（Internal Criticism）和外部考據(jù)（External Criticism），確定其內(nèi)涵和可信度。第二節(jié) 內(nèi)部考據(jù)一、文獻(xiàn)文獻(xiàn)被當(dāng)做一種載體，承載著事實(shí)和意義，是對(duì)客觀世界的一種反映和記錄。近年來(lái)，這種理解遇到了新的挑戰(zhàn)，歷史學(xué)家們承認(rèn)文獻(xiàn)的傳統(tǒng)功能，但是也日益意識(shí)到，文獻(xiàn)不僅僅是一個(gè)載體，而且也是一個(gè)構(gòu)建意義的場(chǎng)域，在這里作者、讀者相會(huì)在共同的文化意義體系中，文獻(xiàn)獲得其特定意義。內(nèi)部考據(jù)，就是如何理解文獻(xiàn)的含義，包括標(biāo)點(diǎn)、閱讀理解等環(huán)節(jié)。新的文學(xué)批評(píng)理論，還強(qiáng)調(diào)了作者的特定寫(xiě)作意圖和寫(xiě)作策略的重要性，認(rèn)為作者會(huì)利用一切可以利用的寫(xiě)作技巧和表現(xiàn)手段，來(lái)調(diào)動(dòng)引導(dǎo)讀者、聽(tīng)眾、以便獲得他們的認(rèn)可。新的文學(xué)理論提醒歷史學(xué)家，要更加慎重、全面地閱讀文獻(xiàn)。文獻(xiàn)不僅能夠反映作者特定的寫(xiě)作意圖，他所代表的特定社會(huì)利益集團(tuán)；而且，他的寫(xiě)作形式，所采納的話語(yǔ)，反映著當(dāng)時(shí)的文化圖景。他沒(méi)有說(shuō)什么，隱瞞了什么，與他說(shuō)了什么，怎樣表達(dá)，變得同樣重要，值得研究。二、標(biāo)點(diǎn)閱讀古籍，所面臨的第一個(gè)問(wèn)題，是如何標(biāo)點(diǎn)。所謂標(biāo)點(diǎn)，是給沒(méi)有標(biāo)點(diǎn)的文句加上標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，古代稱(chēng) 章句 或 句讀 。它旨在使文意得到正確表達(dá)和理解，所謂 章決句段，事事可曉 。古希臘語(yǔ)稱(chēng)歷史寫(xiě)作和散文為 連寫(xiě) ，無(wú)韻律而不分段。羅馬人借用了希臘文的句讀方式，分為三種：分?jǐn)?，用于完結(jié)多個(gè)句子，標(biāo)號(hào)置于單詞后的最上方；次分?jǐn)啵糜谟嘞戮渥硬惶嗟膱?chǎng)合，需要暫時(shí)分開(kāi)，標(biāo)號(hào)置于詞后下方；中斷，指我們能一口氣說(shuō)的句子，需要換氣，將標(biāo)號(hào)置于詞后的中央。在閱讀中，整句完結(jié)用句號(hào)，之內(nèi)還可用逗號(hào)和分號(hào)。隨著印刷術(shù)的引入，16世紀(jì)中后期開(kāi)始大規(guī)模地使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，17世紀(jì)下半葉，英國(guó)的出版公司開(kāi)始要求較為統(tǒng)一的標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，現(xiàn)代通行標(biāo)點(diǎn)符號(hào)系統(tǒng)形成。標(biāo)點(diǎn)的好壞，對(duì)于文意的理解，有時(shí)候非常關(guān)鍵。三、讀不通與獲取信息在閱讀實(shí)踐中，新信息的獲取，往往是由讀不通所引發(fā)的，從而引生出新的問(wèn)題。對(duì)于文獻(xiàn)的理解不僅要把握住字面上的意思，更要透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，弄通字面背后的含義。由于語(yǔ)言文字、句法和文義等方面的問(wèn)題，歷史學(xué)家經(jīng)常會(huì)讀不懂。1.文字不同例2.文意不明例3.文從字順、意義也似乎可以說(shuō)通，但還可以再推敲，得出新解者。4.自相矛盾例5.試圖隱諱而不經(jīng)意間泄漏例。第三節(jié) 外部考據(jù)一、時(shí)間從邏輯上講，經(jīng)過(guò)內(nèi)部考據(jù)，理解了文獻(xiàn)之后，需要確定作者和時(shí)代，以及寫(xiě)作動(dòng)機(jī)等等，進(jìn)而判斷作品在多大程度上反映了它所聲稱(chēng)要加以反映的歷史現(xiàn)象。為了這一目的而進(jìn)行的考據(jù)便是 外部考據(jù) 。對(duì)文獻(xiàn)進(jìn)行外部考據(jù)，可以從時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件等多角度進(jìn)行。判斷一份文獻(xiàn)或史事的產(chǎn)生時(shí)間，先應(yīng)該樹(shù)立幾個(gè)堅(jiān)固的坐標(biāo)點(diǎn)，將其限定在這些點(diǎn)所標(biāo)示的年代之間。這幾個(gè)點(diǎn)包括：不早于、不晚于和活躍于。這三個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)，一般可以從文本所記錄的內(nèi)容中找到答案。例如，其所紀(jì)事件的年代、與其他作品的關(guān)系、避諱、版本評(píng)論（傳記、出版說(shuō)明、旁人的評(píng)說(shuō)）。如果上述方法不可能實(shí)施，還可以依靠某些 公理假設(shè) 。根據(jù)所記或未記事件推定：從正面來(lái)講，文本所提到的人、物、地名、事件等確實(shí)是一項(xiàng)非常重要的指標(biāo)，特別是那些在歷史上發(fā)生過(guò)轉(zhuǎn)折的大事，最有標(biāo)明時(shí)代的意義。提到這些現(xiàn)象，只能說(shuō)明作者在這些現(xiàn)象發(fā)生的時(shí)間之后進(jìn)行創(chuàng)作。從反面來(lái)講，對(duì)于某些應(yīng)該提到的歷史大事件，如果作者卻沒(méi)有提及，則可以證明作者沒(méi)有見(jiàn)到這件大事的發(fā)生，所創(chuàng)作的文本極有可能在這件大事發(fā)生之前。這種證據(jù)被稱(chēng)為 默證 。使用此類(lèi)證據(jù)，須謹(jǐn)慎。根據(jù)與其他作品的關(guān)系推定：與其他作品的關(guān)系是指作者的作品稱(chēng)引過(guò)其他作品，這些作品可以使自己所作，也可以是他人所作，使得可供選擇的年代范圍隨之縮小。也可以考慮該作品被其他作家征引的情形。根據(jù)版本評(píng)論推定：根據(jù)避諱推定：題跋、目錄學(xué)書(shū)籍著錄等等。公理假設(shè)二、地點(diǎn)可以根據(jù)作品所用地理名稱(chēng)是否準(zhǔn)確，所記史事的地域范圍如何，所用方言有何特色等作為標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)判定作品的醞釀地點(diǎn)。三、作者考證文獻(xiàn)的作者，分為兩種情況，其一是斷定作品為偽造，其二斷定作品為原作。斷定贗品比較簡(jiǎn)單，而推定真品，除了確鑿明顯的證據(jù)之外，對(duì)作品風(fēng)格的判斷也是重要證據(jù)之一。四、史事考證史事，首先面對(duì)的問(wèn)題，就是文獻(xiàn)所描述的史事是什么。史事的考證，可以分為考某事之必有與考某事之必?zé)o。考某事之必有得最為直接簡(jiǎn)單的方法就是找到 確證 ，包括兩方面：掩蓋者的動(dòng)機(jī)必須確鑿可信，其他當(dāng)事人的承認(rèn)?？寄呈卤?zé)o，是通過(guò)分析某事成立的條件，然后針對(duì)其中一點(diǎn)，舉一最有力的反正即可。在實(shí)際操作中，內(nèi)部考據(jù)與外部考據(jù)緊密聯(lián)系，更像走路的兩條腿，根據(jù)個(gè)人習(xí)慣而分出先后，攜手并進(jìn)，互相促進(jìn)。第四節(jié) 證據(jù)的運(yùn)用原則一、確證、通識(shí)與闕疑考據(jù)的直接目的，在于確定歷史現(xiàn)象的時(shí)空屬性?？甲C的簡(jiǎn)介目的，則是為了提供真實(shí)的證據(jù)，證實(shí)考據(jù)者對(duì)于歷史的認(rèn)識(shí)和看法。對(duì)具體歷史現(xiàn)象的考證并不能自動(dòng)地綜合出對(duì)歷史的通識(shí)，往往還需要史家超越歷史的具象，根據(jù)認(rèn)識(shí)社會(huì)的法則，進(jìn)行邏輯的抽象。因此，如何借助于具體的考證，上升到通識(shí)，是歷史學(xué)家面對(duì)的一個(gè)基本問(wèn)題。20世紀(jì)50年代，中國(guó)史學(xué)界在倡導(dǎo)歷史科學(xué)化的時(shí)候，曾經(jīng)對(duì)考據(jù)的煩瑣化進(jìn)行過(guò)廣泛的批評(píng)。其實(shí)，考據(jù)是否有意義，與考據(jù)本身是否瑣碎關(guān)系并不大，而是與有待解決的歷史問(wèn)題密切相關(guān)?？甲C可以上升到通識(shí)的層面?？甲C重確證，將通識(shí)轉(zhuǎn)化為考證，卻也容易穿鑿附會(huì)，鉆牛角尖。在長(zhǎng)期的實(shí)踐過(guò)程中，史學(xué)家們也發(fā)明了一條防止鉆牛角尖，憑借主觀臆想妄解文本的原則，那就是闕疑的精神。二、意見(jiàn)性史料的利用在古希臘，認(rèn)識(shí)世界的方式被區(qū)分為 意見(jiàn) 與 真知 。意見(jiàn)來(lái)自對(duì)表象的感覺(jué)，而真知來(lái)自對(duì)存在的反思。在現(xiàn)代漢語(yǔ)中， 意見(jiàn) 義為 見(jiàn)解、主張 ，而真理是 客觀事物及其規(guī)律在人的頭腦中的正確反映 。意見(jiàn)的外延要大于真理，真理在被證實(shí)之前，屬于意見(jiàn)。中國(guó)古代史書(shū)中，意見(jiàn)與真實(shí)的歷史事件，是被區(qū)別開(kāi)來(lái)的。一般說(shuō)來(lái)，意見(jiàn)體現(xiàn)于論贊之中，而真實(shí)的事件構(gòu)成記敘的內(nèi)容?，F(xiàn)代歷史研究中，作為言說(shuō)者的價(jià)值判斷，意見(jiàn)與事實(shí)描述要嚴(yán)格地被區(qū)別開(kāi)。意見(jiàn)在變?yōu)槭聦?shí)描述之前，必須經(jīng)受歷史學(xué)家的考證。三、尊重證據(jù)與考據(jù)的真精神考據(jù)是對(duì)證據(jù)進(jìn)行比較，判斷證據(jù)的真?zhèn)?、正確理解史事。歷史考據(jù)尤其重視嚴(yán)謹(jǐn)?shù)剡\(yùn)用證據(jù)。錯(cuò)誤地運(yùn)用證據(jù)，屬于 硬傷 的一種。使用證據(jù)的錯(cuò)誤或是無(wú)意導(dǎo)致的，或是有意為之。如果史料稀缺，尋找到足夠的證據(jù)來(lái)證明某個(gè)觀點(diǎn)，非常不易，此時(shí)，歷史學(xué)家關(guān)注的問(wèn)題是，如何最大限度地利用這些證據(jù)。倘若史料充分，除了取舍史料之外，如何折中調(diào)和這些證據(jù)，成為歷史學(xué)家工作的重點(diǎn)。尤其是如何利用不利于自己觀點(diǎn)的證據(jù)。第八章 歷史寫(xiě)作一、代歷史寫(xiě)作原則中國(guó)古代歷史寫(xiě)作的歷史至少已有3000年，到漢代，最終形成了兩大支脈：記事與記言。西方歷史寫(xiě)作遠(yuǎn)宗西亞北非，近宗古代希臘。無(wú)論中國(guó)的《尚書(shū)》還是希臘的書(shū)記官所錄之城邦史，多不尚文采，但是很快，歷史寫(xiě)作就與 文 聯(lián)系在一起了。子曰： 文勝質(zhì)則史 ；在古代西方，歷史撰述屬于修辭學(xué)的一個(gè)分支，歷史書(shū)中充斥著辭藻華麗的演說(shuō)，以修昔底德《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》尤為典型。前1世紀(jì)的希臘學(xué)者狄?jiàn)W尼修斯在《論修昔底德》中，提出修辭與真實(shí)是歷史寫(xiě)作的兩大要素。劉知幾《史通》關(guān)于歷史寫(xiě)作總結(jié)了如下觀點(diǎn)：第一，要重視行文，精雕細(xì)刻、錘煉文句；第二，尚簡(jiǎn)；第三，實(shí)錄與褒貶的語(yǔ)言要互相有別。西方中世紀(jì)基督教文化背景下的歷史寫(xiě)作，以《福音書(shū)》為模板，尚簡(jiǎn)。12世紀(jì)文藝復(fù)興后，頗有改觀。14世紀(jì)后，世俗歷史學(xué)家群體崛起，閱讀、模仿古代史學(xué)原著逐漸成為教育內(nèi)容，歷史習(xí)作與修辭的關(guān)系，再次密切起來(lái)。二 現(xiàn)代歷史寫(xiě)作與敘事從某個(gè)極端的角度而言，現(xiàn)代歷史寫(xiě)作與傳統(tǒng)歷史寫(xiě)作最為明顯的差別，在于現(xiàn)代歷史寫(xiě)作的行文是枯燥的，而傳統(tǒng)歷史撰述則強(qiáng)調(diào)文采。20世紀(jì)后期，敘事理論對(duì)歷史寫(xiě)作模式進(jìn)行了重新闡釋?zhuān)瑲v史寫(xiě)作與文學(xué)寫(xiě)作之間的關(guān)系被重新加以考慮。敘事理論認(rèn)為：從形式來(lái)看，歷史敘事也是文學(xué)寫(xiě)作之一種。20世紀(jì)中葉以后，許多非小說(shuō)性作品 哲學(xué)、歷史學(xué)、傳記、評(píng)論、地名學(xué)、科學(xué)和政治學(xué) 都被算作文學(xué)作品，其潛在的假定是，這些都是在既定文化背景下對(duì)意義的再生產(chǎn)。約與此同時(shí)，敘事史開(kāi)始復(fù)興。歷史寫(xiě)作與文學(xué)的關(guān)系，除了強(qiáng)調(diào)文史不分家之外，還包括歷史與藝術(shù)的關(guān)系。從寫(xiě)作形式來(lái)看，歷史寫(xiě)作與歷史文學(xué)都屬于歷史敘事；從寫(xiě)作內(nèi)容來(lái)看，都在講歷史；從寫(xiě)作功能來(lái)看，雖然最終都是滿足今日讀者之需要，但是，歷史寫(xiě)作是科學(xué)研究成果的表達(dá)，而歷史文學(xué)是作者的自我表達(dá)。從作者對(duì)史料的尊重程度來(lái)講，它們分別代表了兩個(gè)極端，歷史學(xué)家要盡可能地通過(guò)史料，接近他所研究的那個(gè)時(shí)代，還原歷史，尊重歷史，尊重同行們的研究成果，恪守學(xué)術(shù)規(guī)范。而文學(xué)家要盡可能根據(jù)現(xiàn)實(shí)的需要，通過(guò)虛構(gòu)來(lái)滿足讀者和觀眾的感官享受，迎合現(xiàn)實(shí)，旨在表現(xiàn)時(shí)代，表現(xiàn)自我，不必征引歷史學(xué)家們的研究成果，無(wú)須恪守學(xué)術(shù)規(guī)范。歷史敘事與文學(xué)敘事都包含著 真實(shí)事件 ，但文學(xué)敘事中的 真實(shí)事件 主要從邏輯上講為真實(shí)，可能會(huì)發(fā)生，其指向?yàn)楝F(xiàn)實(shí)中的讀者。而歷史敘事中的 真實(shí)事件 ，基本等同于實(shí)際的發(fā)生，其指向?yàn)槭妨现械倪^(guò)去。第二節(jié) 從記載到研究一 、記載和研究從功能上講，古今歷史寫(xiě)作基本一致：保存史事，但是實(shí)現(xiàn)方式卻不盡相同。古代歷史寫(xiě)作以記載為主。為了準(zhǔn)確地記載，古代歷史學(xué)家也需要進(jìn)行考證、研究，但都是為了更好地記載，是為記載服務(wù)的?，F(xiàn)代史學(xué)則以研究為主，以記載為輔。歷史研究者鑒別史料，評(píng)論史料，發(fā)表對(duì)于史事的看法和認(rèn)識(shí)，證明某種看法有道理，解釋某種說(shuō)法為什么能夠成立。記載與研究的不同，影響到歷史寫(xiě)作的差異。四庫(kù)館臣將歷史寫(xiě)作分成兩大類(lèi)，撰述（相當(dāng)于章學(xué)誠(chéng)所說(shuō)的記注）和考證： 史之為道，撰述欲其簡(jiǎn)，考證則欲其詳。西方古代歷史寫(xiě)作，按照寫(xiě)作年代分為兩大類(lèi)型：歷史（Historia）和編年（Annales）。前者指記錄著親身經(jīng)歷的事件，所見(jiàn)所聞所傳聞；后者則涉及更為久遠(yuǎn)的年代，往往靠抄錄前人作品，加上自己的見(jiàn)聞，實(shí)際是 歷史 的一種變體。記載是有聞必錄，要恪守的真實(shí)性原則，是忠實(shí)地傳達(dá)所見(jiàn)所聞，往往兼錄多種說(shuō)法，而不必置評(píng)，哪一種可信，哪一種不可信，可以不必給出一個(gè)最終的說(shuō)法。研究性作品，秉持 考證而后信 的真實(shí)性原則。他不是將多種說(shuō)法不加批評(píng)地加以肯定，相反，是要對(duì)這些不同的說(shuō)法進(jìn)行比較，考證，調(diào)和，說(shuō)明它們的可信度，折中其矛盾性，提出一個(gè)較為明確鮮明的觀點(diǎn)，展示確實(shí)可信的史實(shí)和科學(xué)的結(jié)論。記載性作品的讀者群一般是開(kāi)放性的，沒(méi)有什么特別的資格要求，屬于普通讀者。研究性作品，往往針對(duì)更為專(zhuān)門(mén)的讀者，一般以同行為主要寫(xiě)作對(duì)象，在專(zhuān)業(yè)性刊物發(fā)表，由學(xué)術(shù)性出版社出版，往往要求讀者具備一定的專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)知識(shí)，懂得一定的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)，讀者的人數(shù)有限無(wú)論是記載還是研究作品，對(duì)它們的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是四重性的：材料、考證、表達(dá)和褒貶。孟子用了 文 、 事 、 義 三重標(biāo)準(zhǔn)。班固評(píng)價(jià)司馬遷用了 實(shí)錄 與 是非 的二重標(biāo)準(zhǔn)。劉知幾提出了 學(xué) 、 才 、 識(shí) 的 史家三才說(shuō) ，章學(xué)誠(chéng)在其基礎(chǔ)上，提出了 史德 。19世紀(jì)以后的史學(xué)科學(xué)化浪潮中，史德讓位于價(jià)值中立。馬克思主義史學(xué)家則從不隱瞞自己的立場(chǎng)，代表工人階級(jí)的利益，從而代表全人類(lèi)的利益。敘事理論則認(rèn)為：客觀的歷史寫(xiě)作不過(guò)是一場(chǎng)高貴的夢(mèng)而已，歷史撰述應(yīng)被重新置于特定的社會(huì)背景之下來(lái)評(píng)價(jià)。二 折中于記載與研究之間從寫(xiě)作模式來(lái)看，記載和研究，是對(duì)史料的不同利用方式，既矛盾又統(tǒng)一。前者以 抄錄 為主，鼓勵(lì) 匯編 ，而后者提倡 一家之言 ，百花齊放。當(dāng)代中西方史學(xué)界折中記載與研究的代表性成果，就是 國(guó)家清史纂修工程 與 劍橋史 系列。第三節(jié) 現(xiàn)代歷史寫(xiě)作一、論文的緣起從記載到研究，深刻地影響了歷史寫(xiě)作的 形式，史學(xué)論文取代編年史、紀(jì)傳體成為歷史學(xué)家發(fā)表研究成果的主要方式。史學(xué)論文的中國(guó)學(xué)術(shù)史淵源，可追溯到筆記，以及它后來(lái)的發(fā)展形式 札記。讀書(shū)時(shí)摘記的要點(diǎn)、心得或隨筆記事等文字，古稱(chēng)小木簡(jiǎn)為札，故稱(chēng)札記?！稘h語(yǔ)大詞典》（學(xué)術(shù)論文）是某一學(xué)術(shù)課題在實(shí)驗(yàn)性、理論性或觀測(cè)性上具有新的科學(xué)研究成果，或創(chuàng)新見(jiàn)解和知識(shí)的科學(xué)記錄；或是某種已知原理應(yīng)用于實(shí)際中取得新進(jìn)展的科學(xué)總結(jié)，用以提供 學(xué)術(shù)會(huì)議上宣讀、交流或討論；或在學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表；或作其他用途的書(shū)面文件。學(xué)術(shù)論文應(yīng)提供新的科技信息，其內(nèi)容應(yīng)有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)，而不是重復(fù)、模仿、抄襲前人的工作。國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)局《科學(xué)技術(shù)報(bào)告、學(xué)位論文和學(xué)術(shù)論文的編寫(xiě)格式（中華人民共和國(guó)國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)）》學(xué)術(shù)論文的讀者或聽(tīng)眾，主要是一個(gè)特定的群體 科學(xué)家共同體。中國(guó)的學(xué)術(shù)論文先于科學(xué)家共同體產(chǎn)生，是以引入式方式出現(xiàn)的，是直接引進(jìn)西方論文的結(jié)果，從而不必遵循西方那樣的發(fā)展模式。二 學(xué)術(shù)規(guī)范（七）引文應(yīng)以原始文獻(xiàn)和第一手資料為原則。凡引用他人觀點(diǎn)、方案、資料、數(shù)據(jù)等，無(wú)論曾否發(fā)表，無(wú)論是紙質(zhì)或電子版，均應(yīng)詳加注釋。凡轉(zhuǎn)引文獻(xiàn)資料，應(yīng)如實(shí)說(shuō)明。（八）學(xué)術(shù)論著應(yīng)合理使用引文。對(duì)已有學(xué)術(shù)成果的介紹、評(píng)論、引用和注釋?zhuān)瑧?yīng)力求客觀、公允、準(zhǔn)確。偽注，偽造、篡改文獻(xiàn)和數(shù)據(jù)等，均屬學(xué)術(shù)不端行為。 （九）不得以任何方式抄襲、剽竊或侵吞他人學(xué)術(shù)成果。（十一）應(yīng)充分尊重和借鑒已有的學(xué)術(shù)成果，注重調(diào)查研究，在全面掌握相關(guān)研究資料和學(xué)術(shù)信息的基礎(chǔ)上 力求論證縝密，表達(dá)準(zhǔn)確。（十二）學(xué)術(shù)成果文本應(yīng)規(guī)范使用中國(guó)語(yǔ)言文字、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)、數(shù)字及外國(guó)語(yǔ)言文字。（十三）學(xué)術(shù)成果不應(yīng)重復(fù)發(fā)表。另有約定再次發(fā)表時(shí)，應(yīng)注明出處。（十四）學(xué)術(shù)成果的署名應(yīng)實(shí)事求是。署名者應(yīng)對(duì)該項(xiàng)成果承擔(dān)相應(yīng)的學(xué)術(shù)責(zé)任、道義責(zé)任和法律責(zé)任。（十五）凡接受合法資助的研究項(xiàng)目，其最終成果應(yīng)與資助申請(qǐng)和立項(xiàng)通知相一致；若需修改，應(yīng)事先與資助方協(xié)商，并征得其同意。（十六）研究成果發(fā)表時(shí)，應(yīng)以適當(dāng)方式向提供過(guò)指導(dǎo)、建議、幫助或資助的個(gè)人或機(jī)構(gòu)致謝。（二十二）學(xué)術(shù)批評(píng)應(yīng)該以學(xué)術(shù)為中心，以文本為依據(jù)，以理服人。批評(píng)者應(yīng)正當(dāng)行使學(xué)術(shù)批評(píng)的權(quán)利，并承擔(dān)相應(yīng)的責(zé)任。被批評(píng)者有反批評(píng)的權(quán)利，但不得對(duì)批評(píng)者壓制或報(bào)復(fù)。教育部社會(huì)科學(xué)委員會(huì)《高等學(xué)校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究學(xué)術(shù)規(guī)范（試行）》三 論文寫(xiě)作技巧1.論文的開(kāi)始，是題目。2.大綱。一般包括三個(gè)部分：?jiǎn)栴}的提出、主題論述以及結(jié)論。3.草稿。初稿應(yīng)早點(diǎn)著手，不要等到資料收齊了再開(kāi)始。（2）段落：一般開(kāi)頭是該段主要論點(diǎn)，接下來(lái)是證明，最后是銜接句。（3）句子，不宜過(guò)長(zhǎng)。（4）結(jié)論：以簡(jiǎn)單的語(yǔ)言將主要觀點(diǎn)重新表述一遍，并進(jìn)行提升，點(diǎn)明意義，還可以與更為宏大的命題與進(jìn)一步的研究工作聯(lián)系起來(lái)，留有余味。（5）引文，不宜過(guò)多過(guò)長(zhǎng)，切忌斷章取義。（6）注釋?zhuān)鹤⒚鞒鎏?；交代相關(guān)作者的觀點(diǎn)；提供進(jìn)一步的說(shuō)明和證明。4.修改，往往比寫(xiě)作初稿更為重要，可將稿件擱置一段時(shí)間，然后修改。第九章 傳統(tǒng)中的史學(xué)第一節(jié) 傳統(tǒng)與史學(xué)一 靜態(tài)傳統(tǒng)與動(dòng)態(tài)傳統(tǒng)傳統(tǒng)，在古代漢語(yǔ)中是一個(gè) 動(dòng)賓詞組 ，指 帝王、學(xué)說(shuō)等世代相傳 。在現(xiàn)代漢語(yǔ)里，它則變成了一個(gè)名詞： 世代相傳的具有特點(diǎn)的風(fēng)俗、道德、思想、作風(fēng)、藝術(shù)、制度等社會(huì)因素 。傳統(tǒng)具有兩重性，一是延續(xù)性，一是可變動(dòng)性。它們可以分別被稱(chēng)為 靜態(tài)傳統(tǒng) 和 動(dòng)態(tài)傳統(tǒng) 。動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)，以兩種方式改變：一是無(wú)意識(shí)的自然性改變；一是屬于有意識(shí)的變革。如果要觀察動(dòng)態(tài)的傳統(tǒng)，一方面要探究傳播者，研究他要傳播怎樣的東西，又是如何去傳播的；另一方面要關(guān)注接受者，他們?yōu)槭裁匆邮?，又是如何接受的。二、史學(xué)傳統(tǒng)歷史學(xué)是研究過(guò)去的學(xué)問(wèn)，關(guān)注延續(xù)性與變遷，關(guān)注傳統(tǒng)，反過(guò)來(lái)，傳統(tǒng)似乎也被認(rèn)為依賴歷史敘事而得以保存?，F(xiàn)代歷史學(xué)的歷史，不過(guò)三百余年，歷史寫(xiě)作的歷史，十倍于此。人類(lèi)口頭傳述歷史的歷史，則更為久遠(yuǎn)。有了歷史傳述，就會(huì)在代際之間，形成史學(xué)之傳統(tǒng)。21世紀(jì)的全球化趨勢(shì)，使各國(guó)史學(xué)界開(kāi)始使用某種普遍的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，一種超越了國(guó)界的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的背后，就是史學(xué)家的統(tǒng)一話語(yǔ)和傳統(tǒng)。與全球化趨勢(shì)相伴隨的是世界的多極化；與普世文化價(jià)值的傳統(tǒng)同時(shí)興起的，還有文化尋根與文化多元主義。世界文化不僅由地方文化構(gòu)成，也自成一個(gè)整體，它從不同文化之間的對(duì)立與交流中呈現(xiàn)。瞿林東總結(jié)的中國(guó)史學(xué)的特點(diǎn)：1.深刻的歷史意識(shí)；2.恢廓的歷史視野和鮮明的時(shí)代精神；3.豐富的內(nèi)容和多樣的形式相結(jié)合；4.求實(shí)與經(jīng)世的一致；5.繼承與創(chuàng)新的統(tǒng)一；6.理論 文采 考據(jù)。彼得 伯克總結(jié)的西方歷史思想十大特點(diǎn)：1.強(qiáng)調(diào)歷史發(fā)展或進(jìn)步的觀點(diǎn)；2.與進(jìn)步的觀念有聯(lián)系但又有所區(qū)別的是西方的歷史的觀念；3.這種歷史的觀念是整個(gè)西方思想和概念的組成部分，通常用 歷史主義 一詞來(lái)加以描繪；4.集體的作用在西方史學(xué)中得到了異乎尋常的重視；5.注意認(rèn)識(shí)論和歷史知識(shí)論的問(wèn)題；6.將歷史的解釋放在 因果關(guān)系 上考慮；7.追求所謂 客觀性 ；8.對(duì)歷史作定量的研究；9.在文學(xué)形式和內(nèi)容上都有其特點(diǎn)；10.時(shí)間和空間概念都有其特點(diǎn)。三、史學(xué)傳統(tǒng)三重奏因?yàn)檩d體不同，歷史作品可以分為口頭歷史傳述和歷史寫(xiě)作。作為對(duì)歷史的人為傳達(dá)，它們都包括三個(gè)要素：事、文、義。史事、史文與史義之間的關(guān)系變動(dòng)不居，較為復(fù)雜，不同時(shí)代、不同主張的作者對(duì)此有不同的認(rèn)識(shí)。至于它們?nèi)绾位?dòng)，不同作者如何具體利用它們，尚待深入研究。第二節(jié) 史事與傳統(tǒng)史事是歷史學(xué)的記述對(duì)象和研究對(duì)象，但并非所有史事都能夠被記載、被研究，而主要是那些作者選擇的史事。雖然東西方古代史家所錄史事都以帝王將相、圣人為主，但由于作者不同，而搜集史料的方式各異，工作方式有別。自唐代設(shè)官局修史，史官的工作多半身在史局中完成，他們所修的史書(shū)基本上是 坐 出來(lái)的。西方古代史學(xué)家，充分拓展個(gè)人見(jiàn)聞，廣泛游歷，四處打聽(tīng)，搜集史料，他們的史著都是 走 出來(lái)的。第三節(jié) 口傳與歷史記憶一 古代的口述歷史最早的歷史記憶，是口耳相傳，依靠聲音，借助于人的記誦，傳承下來(lái)。為了便于記憶，一般采取有韻之體。在各民族進(jìn)入文明時(shí)代，采用歷史書(shū)寫(xiě)之前，傳說(shuō)風(fēng)行。在書(shū)面歷史記錄盛行之后，口說(shuō)受到忽視和排擠，但還是頑強(qiáng)地通過(guò)各種途徑表明其活力。大規(guī)模地重視并搜集、整理口傳證據(jù)，主要發(fā)生在19世紀(jì)以后。二、民俗口述歷史在人類(lèi)歷史上，以某種語(yǔ)言為媒介的成熟書(shū)寫(xiě)文化，經(jīng)常遭遇以口傳為載體的異語(yǔ)言文化。受到前者的影響，口傳在保持其原有形態(tài)的同時(shí)，也吸收書(shū)寫(xiě)的技巧和信息，形成了豐富多彩的少數(shù)民族、土著民的口述歷史文化。口傳記憶的原始性，要弱于現(xiàn)場(chǎng)性，口傳活史詩(shī)與一定的儀式相聯(lián)系，與聽(tīng)眾的文化生活密切相關(guān)。三、口述史學(xué)口述材料發(fā)展為口述史學(xué)，主要得益于采錄口述的技術(shù)進(jìn)步：錄音機(jī)、攝像機(jī)等等。一般來(lái)說(shuō)，口述史學(xué)開(kāi)始于1948年美國(guó)哥倫比亞大學(xué)設(shè)立的 哥倫比亞口述史部 （Oral History Office）。1967年美國(guó)口述歷史協(xié)會(huì)成立，2004年，中華口述歷史研究會(huì)成立。目前，我國(guó) 口述歷史檔案采集標(biāo)準(zhǔn) 正在制定中。除了技術(shù)進(jìn)步以外，歷史學(xué)自身的某些變化也有力地促進(jìn)了口述史學(xué)的廣泛傳播。20世紀(jì)以來(lái)，歷史學(xué)關(guān)注的對(duì)象，從偏重于帝王將相的政治史，向同等關(guān)注普通群眾的社會(huì)史過(guò)渡，越來(lái)越多的普通人被納入到研究者視野之內(nèi)?？陬^訪談，是普通人表達(dá)自己，更少潤(rùn)色地回憶經(jīng)歷的重大事件的有效方式。口述材料是否可靠？口述歷史與媒體節(jié)目中的新聞采訪和訪談是什么關(guān)系？歷史學(xué)家的口述訪談時(shí)一種史料的采集方式，訪談?wù)弑仨氥∈夭杉妨系膬蓚€(gè)基本原則。首先是盡量保留關(guān)于每次訪談的 歷史 ，以便能夠被核對(duì)；其次是盡可能忠實(shí)地將訪談的內(nèi)容保存下來(lái)，并將錄音存放到檔案館加以永久保留。即便如此，口述史學(xué)也很難做到準(zhǔn)確反映歷史真實(shí)。這一難題啟發(fā)和刺激歷史學(xué)家改變思路，將研究重點(diǎn)從利用口述材料重建史實(shí)轉(zhuǎn)移到探究口述者如何創(chuàng)造歷史，分析歷史事件如何被人們記憶，說(shuō)明人們?nèi)绾螛?gòu)建歷史。第四節(jié) 史文傳統(tǒng)一、古代史文與考據(jù)歷史學(xué)家通過(guò)敘事書(shū)面記錄歷史的結(jié)果，就是狹義的史文。所謂敘事，就是由說(shuō)者向聽(tīng)者講述某些真實(shí)的或者虛構(gòu)的事件，或者系列事件。在講述的過(guò)程中，事件有取舍、有安排。由于有所取舍和安排，史文便不僅是對(duì)歷史事實(shí)的書(shū)面反映，還包括歷史學(xué)家的編輯。因此，任何史文，都包括辭章和考據(jù)。古代史官所面對(duì)的，是大量的文獻(xiàn)材料，材料豐富，史源廣泛，可資比較參證的證據(jù)就多了起來(lái)，考據(jù)學(xué)隨之發(fā)展起來(lái)。中國(guó)史學(xué)家很早就摸索出來(lái)了一套匯集諸家記錄，進(jìn)行比較考證的方法。在長(zhǎng)達(dá)千余年的考證實(shí)踐中，中國(guó)古代史家形成了 收全史料，考證辯難 的傳統(tǒng)。而西方史學(xué)家主要以 眼見(jiàn)為實(shí) 作為考據(jù)標(biāo)準(zhǔn)，根據(jù)史料的 原始性 確定其價(jià)值寫(xiě)作原理相通，但東西方古代歷史學(xué)家所寫(xiě)成的史文卻各有格式。中國(guó)史文將敘事與評(píng)論分開(kāi)；而西方的史文一般是二者不分的。二、辭章講究措辭的極端例子，是中國(guó)古代歷史寫(xiě)作中的一字褒貶。一般而言，古代史家對(duì)于辭章的講求，主要在于消解 文省 與 事增 之間的張力，達(dá)到 尚簡(jiǎn) 的目的。史學(xué)家在編纂史書(shū)的過(guò)程中，默默地貫徹某些壓縮篇幅的辦法，以致出現(xiàn)了刪除過(guò)分的現(xiàn)象。20世紀(jì)后半葉，文學(xué)與歷史學(xué)的關(guān)系再次復(fù)雜起來(lái)。第五節(jié) 史義傳統(tǒng)史書(shū)不僅要如實(shí)地記錄過(guò)去的事情，也要對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)加以總結(jié)，提供榜樣或反面教材，令讀者獲得教益，緣此而生義。古代歷史學(xué)家在行文中要總結(jié)的 義 ，主要在于兩個(gè)方面：歷史變遷之道與闡揚(yáng)圣人的道統(tǒng)。但從歷史演變中得出的，往往不一定是當(dāng)世統(tǒng)治者和儒家所需要的 義 。唐代設(shè)官局修史，從制度上正式將負(fù)責(zé)記錄史事的歷史學(xué)家，與負(fù)責(zé) 歷史之義 的監(jiān)修官區(qū)別開(kāi)來(lái)。19世紀(jì)以后， 是非 與 實(shí)錄 的關(guān)系，得到根本性的改變?？偟内厔?shì)是實(shí)錄越來(lái)越具有獨(dú)立的價(jià)值，它試圖擺脫是非的約束和影響，變成一門(mén)價(jià)值中立的 科學(xué) 。20世紀(jì)70年代以來(lái)，史學(xué)史家揭示出，歷史家借助特定的話語(yǔ)選擇，有意無(wú)意地展示其意識(shí)形態(tài)立場(chǎng)，歷史之義再次受到關(guān)注。第十章 歷史是什么？思辨的歷史哲學(xué)第一節(jié) 思辨的歷史哲學(xué)的緣起一、古代歷史作品中的歷史哲學(xué)作為一個(gè)專(zhuān)門(mén)的術(shù)語(yǔ)， 歷史哲學(xué) 源自于18世紀(jì)法國(guó)大學(xué)者伏爾泰，1765年他發(fā)表《歷史哲學(xué)》一書(shū)，援引某些自然規(guī)律，從世界范圍討論各種精神現(xiàn)象的起源。此時(shí)期，從一般性角度對(duì)歷史進(jìn)行研究的歷史哲學(xué)，作為歷史科學(xué)的代名詞，憑借對(duì)歷史進(jìn)程的抽象和總結(jié)，試圖取代傳統(tǒng)的歷史撰寫(xiě)。至19世紀(jì)，歷史學(xué)通過(guò)整理史料成為科學(xué)，試圖與歷史哲學(xué)劃清界限。今天，歷史哲學(xué)包括兩個(gè)分支，第一是對(duì)被看做一個(gè)整體的人類(lèi)過(guò)去提供一種解釋?zhuān)谥袊?guó)又被稱(chēng)為歷史理論。第二是對(duì)歷史學(xué)的系統(tǒng)反思，在中國(guó)又被稱(chēng)為史學(xué)理論。雖然伏爾泰第一個(gè)明確使用 歷史哲學(xué) 指代一種新型的歷史撰述，但是在他之前，有許多史家或思想家追求過(guò)對(duì)歷史的哲學(xué)思考，甚至形成了體系性的歷史哲學(xué)思想。二、西方中世紀(jì)的歷史哲學(xué)作為一種宗教，基督教并不關(guān)心人類(lèi)歷史的進(jìn)程，但是在闡釋、注解《圣經(jīng)》的過(guò)程中，經(jīng)學(xué)家們還是提出了關(guān)于歷史的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)，尤其是七個(gè)時(shí)代、四大帝國(guó)理論。7世紀(jì)學(xué)者比德的七個(gè)時(shí)代理論（1）從亞當(dāng)?shù)街Z亞，嬰兒期；為十代1656年，是人類(lèi)的蒙昧期。（2）從諾亞到亞伯拉罕為兒童期；為十代292年，語(yǔ)言發(fā)明期。（3）從亞伯拉罕到大衛(wèi)是少年期；十四代942年，人類(lèi)開(kāi)始加快繁衍。（4）從大衛(wèi)到巴比倫之俘為青年期；包括十七代473年，出現(xiàn)國(guó)王治理。（5）從巴比倫之俘到耶穌降生為成年期；凡十四代589年，是猶太民族邪惡的時(shí)代。（6）將是世界走向終結(jié)的時(shí)代，不知何時(shí)終結(jié)，但將是快樂(lè)的終結(jié)。至于第七和第八個(gè)時(shí)代，比德只知其大概，而不知其究竟。奧古斯丁《上帝之城》描繪了四個(gè)帝國(guó)先后更替的歷史模式：巴比倫、波斯、馬其頓和羅馬帝國(guó)。耶穌通過(guò)自己的受難，毀滅俗世帝國(guó)，指出一條新路，當(dāng)他再次降臨的時(shí)候，將建立一個(gè)上帝之國(guó)，永不破滅。耶穌降生改變?nèi)祟?lèi)歷史。三、歷史哲學(xué)的興起文藝復(fù)興之后，以城邦、地域和王朝為主題的歷史寫(xiě)作蔚然興起。如何從諸多零散的歷史記錄之中，總結(jié)出一半的歷史；尤其是在進(jìn)行歷史教育的時(shí)候，如何把握歷史整體，講述歷史進(jìn)程，成為撰寫(xiě)宏觀歷史的任務(wù)。當(dāng)時(shí)影響最為廣泛的，是伏爾泰（1694-1778）的《歷史哲學(xué)》。18世紀(jì)的歷史哲學(xué)，受到自然科學(xué)的激勵(lì)，試圖在人類(lèi)歷史長(zhǎng)河中發(fā)現(xiàn)類(lèi)似于自然規(guī)律的演化規(guī)則。第二節(jié) 黑格爾和馬克思一、黑格爾黑格爾將歷史寫(xiě)作分成三種類(lèi)型：第一種是原始的歷史寫(xiě)作，指的是歷史記錄；第二種類(lèi)型是反思的歷史敘事，指的是史家在文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上進(jìn)行的整理；第三種類(lèi)型是他自己樂(lè)于從事的哲學(xué)的歷史寫(xiě)作，指的是將歷史當(dāng)做一種哲學(xué)思考的對(duì)象，將歷史視為人類(lèi)精神活動(dòng)的世界和結(jié)果，這種精神活動(dòng)就是 理性 。人類(lèi)歷史歸根結(jié)底就是理性獲得自覺(jué)的歷史。人們認(rèn)識(shí)到理性的存在，并且用他來(lái)認(rèn)識(shí)世界，掌握世界的內(nèi)在奧秘，從而為世界立法獲得真正的自由。按照獲得自由的程度，黑格爾將人類(lèi)歷史劃分為三個(gè)時(shí)期：第一個(gè)階段，在古代東方只有一個(gè)人即專(zhuān)制統(tǒng)治者是自由的。但是這種自由并不是真正的自由，這個(gè)人除了權(quán)力之外，對(duì)世界的奧秘一無(wú)所知，他不知道人的本質(zhì)是理性的。第二個(gè)階段，在古代希臘，那里某些人是自由的，但不包括奴隸。但是他們也并不知道何謂真正的自由。第三個(gè)階段，在近代世界，承認(rèn)所有人事自由的。 只有日耳曼各民族在基督教精神中獲得了這種認(rèn)識(shí)，那就是人作為人是自由的 。通過(guò)宗教改革，人人皆可以秉持自信心與上帝交流，獲知絕對(duì)真理，因信而稱(chēng)義，發(fā)現(xiàn)規(guī)則，為世界立法，獲得真正的自由。二、馬克思馬克思的社會(huì)歷史理論，是與他的社會(huì)實(shí)踐緊密結(jié)合的，是為了用來(lái)改造社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是從這一現(xiàn)實(shí)關(guān)懷出發(fā)，馬克思的社會(huì)歷史理論成為人類(lèi)歷史上批評(píng)不公平社會(huì)現(xiàn)實(shí)，追求人類(lèi)自由、平等和幸福的最典型代表，成為現(xiàn)代激進(jìn)主義理論的基石。作為關(guān)注現(xiàn)實(shí)的革命家，馬克思之所以要研究歷史是為了發(fā)現(xiàn)人類(lèi)社會(huì)的規(guī)律。他發(fā)現(xiàn)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家通過(guò)關(guān)注當(dāng)前，忽略歷史，從而將資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)運(yùn)作的規(guī)則當(dāng)做永恒的自然規(guī)律。因此，為了在資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)中殺開(kāi)一條血路，找到新的出口，就必然要研究歷史，從比較的角度來(lái)研究現(xiàn)時(shí)代和不同的時(shí)代，惟其如此，才得以跳出現(xiàn)時(shí)代的束縛。第三節(jié) 現(xiàn)代歷史學(xué)家的世界歷史模式一、湯因比《歷史研究》十二卷代表了湯因比對(duì)人類(lèi)歷史的總體看法，對(duì)文明形態(tài)史觀做了系統(tǒng)闡發(fā)。（1）歷史研究可以令人理解的最小單位乃是一個(gè)個(gè)的社會(huì)整體，而不是民族國(guó)家。（2）文明之所以興起，源自于 挑戰(zhàn) 應(yīng)戰(zhàn) 模式。（3）應(yīng)戰(zhàn)成功的文明會(huì)成長(zhǎng)起來(lái)。（4）只有少數(shù)人才會(huì)成為精神挑戰(zhàn)的應(yīng)戰(zhàn)者。（5）文明的衰落意味著創(chuàng)造力的消失、社會(huì)分化、自決的終結(jié)。（6）衰落的文明可以自我更新。湯因比的批評(píng)者看來(lái)，他的理論經(jīng)不起經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的衡量；他在做類(lèi)似于先知的工作，其研究成果缺乏科學(xué)性和學(xué)術(shù)性。湯因比當(dāng)年遭遇的最大質(zhì)疑，就是以文明委單位開(kāi)展研究，是否合理，他僅僅依靠20個(gè)左右的文明個(gè)案，能否足以總結(jié)出文明的共通演化規(guī)則，等等。作為歷史學(xué)家，湯因比的體系更多地建立在歷史經(jīng)驗(yàn)材料的基礎(chǔ)之上，通過(guò)對(duì)歷史上類(lèi)似現(xiàn)象的聯(lián)系，溝通古今，從而提出人類(lèi)的未來(lái)設(shè)計(jì)。然后根據(jù)這個(gè)新的觀念，去通觀歷史，在世界歷史進(jìn)程中加以證明，得出世界歷史的演化規(guī)律。在貼近歷史經(jīng)驗(yàn)材料的同時(shí)，必然會(huì)缺乏濃厚的思辨性，概念的精確性，先驗(yàn)性，和解釋體系的穩(wěn)定性。他的身上，體現(xiàn)了歷史學(xué)家的歷史哲學(xué)的長(zhǎng)處與不足。此后，歷史學(xué)家們?nèi)绱司臉?gòu)建龐大體系的專(zhuān)門(mén)性嘗試少了，但是，對(duì)宏觀歷史進(jìn)程的關(guān)心，卻一點(diǎn)也沒(méi)有削減。二、布羅代爾布羅代爾意識(shí)到傳統(tǒng)的歷史敘事方法難以滿足 地中海 這一龐大的題材，為此需要?jiǎng)?chuàng)造一種嶄新的歷史學(xué)。這個(gè)新的歷史哲學(xué)是優(yōu)選關(guān)注整體的歷史哲學(xué)。要獲得整體，就要多角度切入，從其他學(xué)科來(lái)觀察歷史，地理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)和集體心理學(xué)，不同角度觀察到不同的歷史層面，組成一個(gè)龐大的歷史結(jié)構(gòu)。首先是作為地理區(qū)域的文明。其次是作為社會(huì)的文明。然后是作為經(jīng)濟(jì)的文明最后是作為集體心態(tài)的文明布羅代爾（年鑒學(xué)派）的三個(gè)時(shí)段理論：隨著所使用的衡量單位的不同，景致都在發(fā)生著變化。正是在不同時(shí)標(biāo)上觀察到的各種實(shí)在之間的對(duì)照、產(chǎn)生的矛盾，才能使歷史辯證法成為可能。長(zhǎng)時(shí)段 能溝通古今，貫串歷史學(xué)與其他科學(xué)；中時(shí)段 溝通社會(huì)；短時(shí)段 關(guān)心作為個(gè)體的人。歷史學(xué)通過(guò)研究具體史實(shí)，把握歷史的全局。隨著歷史研究的深入，專(zhuān)門(mén)化研究的推進(jìn)，歷史研究越來(lái)越具體，宏觀歷史與微觀歷史之間的張力也越來(lái)越大，從個(gè)案研究上升到歷史全局的壓力，也越來(lái)越緊迫。從微觀上升到宏觀，要求更多的思辨性思考。反思?xì)v史，思考?xì)v史學(xué)的工作方式，越來(lái)越成為優(yōu)秀歷史學(xué)家的工作內(nèi)容。第四節(jié) 主要分析范疇考察歷史進(jìn)程的現(xiàn)代歷史哲學(xué)，大體可以基于從業(yè)者的專(zhuān)業(yè)特色，分為兩大類(lèi)型：歷史學(xué)家的歷史哲學(xué)。他們的關(guān)注點(diǎn)也略有不同：哲學(xué)家更多關(guān)心 歷史的本質(zhì) 或者 歷史是什么？ 而歷史學(xué)家更多關(guān)心 歷史是怎樣變化的？無(wú)論哲學(xué)家還是歷史學(xué)家，都會(huì)從事于思辨的歷史哲學(xué)，盡管每個(gè)人的具體理解不盡相同，但都得使用這個(gè)特定學(xué)科的話語(yǔ)、術(shù)語(yǔ)。（1）統(tǒng)一性（2）統(tǒng)一性之結(jié)構(gòu)性體現(xiàn)（3）動(dòng)力（4）階段性（5）意義與未來(lái)（6）現(xiàn)實(shí)后果當(dāng)今世界范圍內(nèi)的交流已經(jīng)發(fā)生翻天覆地的變化，反思人類(lèi)歷史進(jìn)程的歷史哲學(xué)處于又一次巨大變革的前夕，歷史哲學(xué)將從各種不同的中心主義步入關(guān)懷整個(gè)人類(lèi)的全球主義新時(shí)代。偉大的時(shí)代變革呼喚著新的 真正的 歷史哲學(xué)的誕生，這個(gè)即將建立的體系將是有史以來(lái)最為無(wú)私的歷史哲學(xué)，也將為所有人類(lèi)共享。第十一章 歷史學(xué)是什么？分析的歷史哲學(xué)第一節(jié) 整理史料與歷史學(xué)專(zhuān)業(yè)化20世紀(jì)中葉，從如何研究歷史的探討中，生長(zhǎng)出新的主題： 歷史知識(shí)如何可能 ，或者說(shuō) 歷史知識(shí)是什么 ，是為 分析的歷史哲學(xué) 。分析的歷史哲學(xué)包括四大組問(wèn)題：1.歷史學(xué)與知識(shí)的其他形式，即關(guān)于歷史思維的本質(zhì)問(wèn)題的問(wèn)題；2.歷史學(xué)中的真理與事實(shí)，也就是探索歷史學(xué)家如何處理證據(jù)；3.歷史學(xué)的客觀性；4.歷史學(xué)中的解釋。分析的歷史哲學(xué)，重新將反思?xì)v史學(xué)的大門(mén)開(kāi)放，成為文學(xué)批評(píng)、哲學(xué)思考以及史學(xué)探尋的交叉地帶。它疊加在傳統(tǒng)的歷史研究方法的基礎(chǔ)上，與它展開(kāi)互動(dòng)，間接地影響著歷史學(xué)的實(shí)踐。一、德國(guó)大學(xué)與現(xiàn)代專(zhuān)業(yè)化史學(xué)德國(guó)歷史學(xué)家們?cè)诮邮軉⒚墒穼W(xué)的影響的同時(shí)，更多地從個(gè)人的角度進(jìn)行思索，提出獨(dú)到的看法。哲學(xué)思辨、方法論反思和史料考據(jù)相結(jié)合，大大促進(jìn)了分析的歷史哲學(xué)的發(fā)展。其中的代表人物就是利奧波德 蘭克。蘭克寫(xiě)作于19世紀(jì)30年代的講義手稿《論史學(xué)之性質(zhì)》，對(duì)當(dāng)時(shí)流行的史學(xué)模式進(jìn)行了清算，為史學(xué)獲得其獨(dú)立價(jià)值做出了有力的辯護(hù)。這些看法后來(lái)被總結(jié)為歷史主義。蘭克反對(duì)將歷史事件附從于自己的觀念，先通過(guò)哲學(xué)思辨，建立起一個(gè)體系，然后往里面填充歷史材料，加以論證。他認(rèn)為，從表面上看，這套程序非常重視歷史的作用，哲學(xué)體系要通過(guò)歷史來(lái)加以證明，但是歸根結(jié)底，是哲學(xué)觀念的指揮棒在驅(qū)使歷史材料，唯有通過(guò)證明某種哲學(xué)觀念，歷史學(xué)的價(jià)值才能得到彰顯。這樣做的結(jié)果，表面上是抬高歷史的地位，而其實(shí)是將歷史視為哲學(xué)的奴婢，歷史散失了獨(dú)立性，成為觀念的依附品。蘭克認(rèn)為，在歷史研究中，首要的法則是通過(guò)對(duì)特定存在 包括特定的條件和特定的狀態(tài) 的研究，才有可能真正認(rèn)識(shí)無(wú)限性、普遍性，和來(lái)自上帝的永恒性。歷史學(xué)同情個(gè)體，堅(jiān)持特殊利益的真確性，哪怕它是個(gè)具體的錯(cuò)誤，這個(gè)錯(cuò)誤中也分享上帝的真理性。唯有通過(guò)精確的研究、一步一步的理解，通過(guò)史料分析，才有可能接近整體。因此，要純粹地?zé)釔?ài)真理。對(duì)那些業(yè)已發(fā)生的事物，懷有尊重，尊重它們的存在和價(jià)值，不輕視、不妄改。在此基礎(chǔ)之上，進(jìn)行文獻(xiàn)式透徹研究至為必要。每個(gè)研究者都有希望避免偏見(jiàn)，保持謙卑，獲得研究上的成果。最終歷史學(xué)家可以通過(guò)歷史研究，達(dá)到哲學(xué)研究的目標(biāo)。二、阿克頓勛爵與價(jià)值判斷的公正化蘭克雖然被稱(chēng)譽(yù)為 現(xiàn)代科學(xué)史學(xué)之父 ，也主張不偏不倚，但是他的研究并沒(méi)有真正做到客觀公正。如何做到，還有待后來(lái)者的進(jìn)一步探究。英國(guó)歷史學(xué)家阿克頓勛爵（1834年1月10日－1902）就是后來(lái)者之一。做到更加超然和公正，需要從兩個(gè)方面著手。第一，歷史批判的方法更加嚴(yán)格。分為三個(gè)步驟：首先要詢問(wèn)所看到的句子，是否就是原作者所寫(xiě)下的句子。其次要詢問(wèn)，作者從何處獲得信息。最后探究作者的性格、社會(huì)地位、家世和可能的動(dòng)機(jī)。第二，將價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)客觀化、統(tǒng)一化。三、專(zhuān)業(yè)化歷史研究范式現(xiàn)代史學(xué)憑借專(zhuān)門(mén)化研究，在史料的基礎(chǔ)上，向讀者揭示更加細(xì)密或者更加宏觀的過(guò)去，發(fā)表自己對(duì)歷史的看法。十八九世紀(jì)歷史學(xué)家們?cè)诠沤駨埩χg追求新的歷史知識(shí)，展示了前所未有的探索性和豐富性，也達(dá)成了相當(dāng)?shù)墓沧R(shí)，凸顯出現(xiàn)代史學(xué)史的發(fā)展主線：利用原始材料客觀公正地揭示歷史的真實(shí)演變。蘭克的歷史學(xué)認(rèn)知模式，反映了在現(xiàn)代史學(xué)史的長(zhǎng)時(shí)段里，廣大普通史學(xué)家的基本工作假定：（1）歷史是客觀發(fā)生過(guò)的；（2）歷史可以通過(guò)史料加以反映出來(lái)；（3）依靠史料批判加以反映，如果批判技巧得當(dāng)，就可以得到真實(shí)的史實(shí)；（4）如果保持不偏不倚，出于對(duì)真理的熱愛(ài)，歷史學(xué)家可以正確地解釋這些史料，如實(shí)描述歷史真實(shí)，揭示歷史演化的真實(shí)過(guò)程。如果研究古代史，研究對(duì)象距離歷史學(xué)家的時(shí)空遠(yuǎn)隔，如何避免歷史學(xué)家自身的價(jià)值偏好干預(yù)歷史研究過(guò)程，就越成為問(wèn)題。是更多地考慮今天的立場(chǎng)，還是警惕將歷史 現(xiàn)代化 ，歷史學(xué)家往往選擇后者。20世紀(jì)以后，大規(guī)模整理史料的進(jìn)程接近尾聲，基本史實(shí)業(yè)已確定。在此基礎(chǔ)上，如何利用史料解釋或者理解歷史進(jìn)程，越來(lái)越重要。歷史研究歸根結(jié)底也是主觀見(jiàn)之于客觀的實(shí)踐活動(dòng)，不僅僅是史料在借歷史學(xué)家的嘴說(shuō)話，歷史學(xué)家也在借史料說(shuō)話。對(duì)這一現(xiàn)象的關(guān)注程度增加，探討日多，直接導(dǎo)致歷史學(xué)家們反思作為社會(huì)研究的歷史學(xué)。第二節(jié) 作為社會(huì)科學(xué)的歷史學(xué)一、美國(guó)的進(jìn)步史學(xué)20世紀(jì)初期，歷史學(xué)家們?cè)鞣N新興社會(huì)科學(xué)，利用史料，解釋過(guò)去社會(huì)。美國(guó)的 新史學(xué) 尤其具有代表性。新史學(xué)最重要的理論發(fā)言人是魯濱遜。1911年他將自己的論文集結(jié)出版，定名為《新史學(xué)》。受到達(dá)爾文進(jìn)化論的巨大影響，魯濱遜認(rèn)為人類(lèi)歷史是一個(gè)聯(lián)系的有機(jī)體。橫向上各種因素互相影響，縱向上一個(gè)階段與另一個(gè)階段不同，而又彼此存在著繼承與突破的關(guān)系，要調(diào)查這些關(guān)系，解剖歷史有機(jī)體，需要借鑒其他社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的工具和成果，關(guān)注于 制度 及其演變，滿足今天人們的需要。特納將歷史事實(shí)與歷史解釋明確地區(qū)別開(kāi)來(lái)，強(qiáng)調(diào)歷史解釋固然可以代有變化，但是原始史料的查找、史實(shí)的考訂卻是必須要扎實(shí)而全面。重新解釋歷史，旨在造福于人民，美國(guó)的進(jìn)步史學(xué)勃然興起。新史學(xué)和進(jìn)步史學(xué)，試圖借助于當(dāng)時(shí)正在興起的各種社會(huì)科學(xué)，通過(guò)發(fā)掘歷史發(fā)展的整體性和進(jìn)化線索，一方面拓展歷史學(xué)研究的領(lǐng)域，另一方面回應(yīng)現(xiàn)實(shí)的呼喚，強(qiáng)化歷史學(xué)對(duì)社會(huì)的用途。他們將歷史解釋與歷史史實(shí)區(qū)分開(kāi)來(lái)，在不廢考據(jù)的同時(shí)，站在特定立場(chǎng)之上，本著社會(huì)進(jìn)步的信念，用歷史研究來(lái)為社會(huì)的美好未來(lái)服務(wù)，為社會(huì)進(jìn)步盡到自己的一份力量。二、研究人文的歷史學(xué)歷史研究不僅要理解過(guò)去的社會(huì)，還要理解過(guò)去的人和現(xiàn)在的人。人是具有自由意志的，并以復(fù)雜的精神活動(dòng)而與其他生物區(qū)別開(kāi)來(lái)，作為人文科學(xué)之一的歷史學(xué)，具有獨(dú)特的知識(shí)特性。德國(guó)哲學(xué)家、歷史學(xué)家狄爾泰對(duì)歷史學(xué)的獨(dú)特性有系統(tǒng)闡發(fā)：任何對(duì)于 人 的認(rèn)識(shí)之所以可能，是基于其歷史，通過(guò)回憶對(duì)象過(guò)去的行為，人們才有可能對(duì)該對(duì)象進(jìn)行認(rèn)識(shí)。這一特性使得歷史、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等非自然科學(xué)屬于 精神科學(xué) ，可以細(xì)分為歷史的和系統(tǒng)的兩大類(lèi)型。前者側(cè)重于描繪和解釋個(gè)別對(duì)象、事件以及它們的相互關(guān)系；后者則根據(jù)一般規(guī)律闡述和解釋其主題。狄爾泰認(rèn)為，由于精神科學(xué)的研究對(duì)象的這些獨(dú)特之處，決定了它們應(yīng)該采用與自然科學(xué)不同的方法 理解。所謂 理解 就是對(duì)人們所說(shuō)或所寫(xiě)內(nèi)容的把握。狄爾泰的理論，通過(guò)意大利史學(xué)家克羅齊而進(jìn)一步史學(xué)化?？肆_齊認(rèn)為，歷史可以分為兩種，一種是簡(jiǎn)單地按照先后順序記錄的編年史，另一種就是真歷史，他在行文中為了方便，徑直稱(chēng)為 歷史 。二者的差別：歷史是活的編年史，編年史是死的歷史；歷史是當(dāng)前的歷史，編年史是過(guò)去的歷史；歷史主要是一種思想活動(dòng)，編年史主要是一種意志活動(dòng)。當(dāng)一切歷史不再是思想而是通過(guò)抽象文字被記錄時(shí)，就變成了編年史。歷史研究中正統(tǒng)的語(yǔ)言文字考據(jù)之學(xué)，只不過(guò)是在研究死歷史時(shí)所采取的方法?？肆_齊的歷史哲學(xué)，因?yàn)橛?guó)史學(xué)家柯林武德的介紹而影響廣泛。柯林武德認(rèn)為，歷史學(xué)家的工作程序應(yīng)該是：?jiǎn)栒_的問(wèn)題，利用各種方式使得證據(jù)顯示歷史學(xué)家想要知道的信息，發(fā)現(xiàn)文物制造者的心思，知曉文物被制造出來(lái)的目的。如此一來(lái)，過(guò)去并沒(méi)有死亡，而是通過(guò)歷史學(xué)家的重新思考而活生生地存在著。人類(lèi)的認(rèn)識(shí)就是在思想（行為動(dòng)機(jī)） 思想的結(jié)果（文物） 重新思考（透過(guò)文物發(fā)掘原初的思想）之間不斷地循環(huán)往復(fù)下去。三、年鑒運(yùn)動(dòng)在哲學(xué)家們將歷史個(gè)體納入反思范疇的時(shí)候，法國(guó)的歷史學(xué)家們則在嘗試將個(gè)體和結(jié)構(gòu)結(jié)合起來(lái)，加以考察。這就是年鑒運(yùn)動(dòng)。年鑒運(yùn)動(dòng)源自于一份雜志《年鑒：社會(huì)經(jīng)濟(jì)史評(píng)論》，它是由法國(guó)歷史學(xué)家馬克 布洛赫和呂西安 費(fèi)弗爾（1878-1956）于1929年創(chuàng)辦的。年鑒運(yùn)動(dòng)始終以總體史為目標(biāo)，對(duì)歷史全方位地關(guān)注，一切過(guò)去皆可以成為研究對(duì)象，在年鑒運(yùn)動(dòng)的提倡和實(shí)踐中，成為現(xiàn)實(shí)。為了實(shí)現(xiàn)總體史，需要進(jìn)行學(xué)科交叉。引入其他學(xué)科的新方法，必定打破傳統(tǒng)的古今界限。這種努力最終在布羅代爾手中，凝結(jié)成了關(guān)于歷史不同要素不同演變節(jié)奏的歷史時(shí)間觀 長(zhǎng)時(shí)段、中時(shí)段和短時(shí)段，也為總體觀察歷史提供了便利的分析范疇，被譽(yù)為法國(guó)史學(xué)界對(duì)于歷史認(rèn)識(shí)論最杰出的貢獻(xiàn)之一。四、折中于古今之間對(duì) 今 的重視，使得歷史學(xué)家們重新思考古今關(guān)系。愛(ài)德華 卡爾認(rèn)為，歷史學(xué)與歷史事實(shí)的互動(dòng)，是以古今社會(huì)的互動(dòng)為前提的。古今交融的歷史學(xué)應(yīng)該面向未來(lái)，增強(qiáng)與其他學(xué)科的認(rèn)同和理解，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步。第三節(jié) 作為文學(xué)的歷史學(xué)一、范式革命愛(ài)德華 卡爾的歷史思想通俗易懂、折中調(diào)和而不失樂(lè)觀，成為一個(gè)時(shí)代的總結(jié)。其實(shí)，就在他發(fā)表演說(shuō)之后一年，美國(guó)科學(xué)家托馬斯 庫(kù)恩發(fā)表了《科學(xué)革命的結(jié)構(gòu)》，開(kāi)始顛覆科學(xué)史，對(duì)史學(xué)思想界也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。信奉某一個(gè)科學(xué)經(jīng)典作品的科學(xué)家們，取得相當(dāng)程度的一致認(rèn)識(shí)，組成 科學(xué)家共同體 ，由他們所控制得科學(xué)研究狀態(tài)被稱(chēng)為 常規(guī)科學(xué) 。如果不存在這樣的狀況，就會(huì)在根本性問(wèn)題上缺乏共識(shí)，這種科學(xué)研究局面，被稱(chēng)為 前常規(guī)科學(xué) 狀態(tài)。一般某種范式確立，科學(xué)變?yōu)槌Ｒ?guī)科學(xué)后，科學(xué)家們便在經(jīng)典作品的指引下開(kāi)展研究。隨著常規(guī)科學(xué)的逐步發(fā)展，越來(lái)越多新發(fā)現(xiàn)的現(xiàn)象無(wú)法由既有范式加以解釋?zhuān)瑢?dǎo)致 危機(jī) 。 范式危機(jī) 只有通過(guò)革命方式加以解決：新的學(xué)術(shù)經(jīng)典作品的誕生，培育新的科學(xué)家共同體。范式概念在歷史學(xué)方面帶來(lái)的兩大問(wèn)題：第一，不同時(shí)代之間，不同史學(xué)家群體之間真的不可溝通么？他們之間是否存在知識(shí)的延續(xù)呢？第二，歷史學(xué)處在怎樣的狀態(tài)：常規(guī)科學(xué)還是前常規(guī)科學(xué)？如果是前者，范式是什么？決定這一范式的經(jīng)典作品又是什么？如果屬于后者，那么，歷史學(xué)如何才有可能變成常規(guī)科學(xué)？海登 懷特認(rèn)為歷史學(xué)還處于前常規(guī)科學(xué)狀態(tài)，應(yīng)該通過(guò)學(xué)術(shù)革命，轉(zhuǎn)化為常規(guī)科學(xué)。他從寫(xiě)作修辭的角度，為歷史學(xué)立法，試圖將歷史學(xué)改造為常規(guī)科學(xué)。二、元史學(xué)現(xiàn)代歷史學(xué)家并不排斥寫(xiě)作技巧，但是反對(duì)用文學(xué)化的語(yǔ)言紋飾作品。德羅伊森將歷史寫(xiě)作的體裁分成四種類(lèi)型：1.研究式表達(dá)2.敘述式表達(dá)3.教學(xué)性表達(dá)4.討論性表達(dá)二戰(zhàn)后，文學(xué)批評(píng)對(duì) 文本 獨(dú)立性、作者與讀者之間關(guān)系的理論反思，刺激部分歷史學(xué)家反思?xì)v史寫(xiě)作的文本性。海登 懷特1973年發(fā)表《元史學(xué)：十九世紀(jì)歐洲的歷史想想》，認(rèn)為有必要將歷史寫(xiě)作當(dāng)做一種反思對(duì)象，一切歷史寫(xiě)作要么材料太少，需要想象加以填充，要么材料太多，需要適當(dāng)取舍；這兩種方式都包含有解釋成分，以 元?dú)v史 的基本假定作為前提。因此，一切歷史寫(xiě)作都是元史學(xué)性的。歷史寫(xiě)作元素包括五個(gè)方面：1.編年，2.故事，3.情節(jié)編排模式，4.論證模式，5.意識(shí)形態(tài)含義。歷史寫(xiě)作最終都是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)意義，上述三種闡釋方式通過(guò)相應(yīng)的語(yǔ)言表達(dá)模式實(shí)現(xiàn)。歸根結(jié)底，闡釋源自于語(yǔ)言的四種比喻類(lèi)型：隱喻，換喻，提喻和反諷。四種情節(jié)編排模式、論證模式、意識(shí)形態(tài)和語(yǔ)言比喻類(lèi)型之間存在某種親和性。憑借這套想象歷史的話語(yǔ)模式，懷特認(rèn)為可以使得歷史學(xué)發(fā)生革命。歷史寫(xiě)作固然主觀，但是因?yàn)闅v史話語(yǔ)本身有規(guī)律可循，因此，通過(guò)對(duì)歷史話語(yǔ)規(guī)律的探索，可以將歷史學(xué)升級(jí)為常規(guī)科學(xué)。歷史作品的更替也不是追求更加客觀，而是滿足讀者的預(yù)期和口味，使得他們認(rèn)為新作品更為真實(shí)。可能最終起決定性作用的是意識(shí)形態(tài)，左右著對(duì)作品的評(píng)價(jià)和接受。與其說(shuō)歷史學(xué)關(guān)乎真實(shí)，不如說(shuō)更關(guān)乎講述方式。與此同時(shí)，普通歷史學(xué)家也在提倡歷史敘事，但是這種努力與后現(xiàn)代主義理論家的主張并不是一回事。1992年，勞倫斯 斯通聯(lián)合中世紀(jì)學(xué)家斯皮格爾發(fā)表短篇札記《歷史學(xué)和后現(xiàn)代主義》，批評(píng)后現(xiàn)代主義對(duì)史學(xué)研究的消極影響，提出六項(xiàng)主張，聯(lián)合后現(xiàn)代主義者，獲得共識(shí)。1.得用明白易懂的語(yǔ)言寫(xiě)作；2.歷史真實(shí)是不可能獲得的，任何結(jié)論都是暫時(shí)性和假設(shè)性的，等待具有更新材料的更好理論來(lái)推翻；3.我們都是有偏見(jiàn)的，因此，在閱讀歷史之前，應(yīng)該調(diào)查該史家的背景；4.文獻(xiàn)是由易犯錯(cuò)誤的人類(lèi)寫(xiě)作而成，因此必須考慮作者的動(dòng)機(jī)、文獻(xiàn)的性質(zhì)及其背景；5.要靠各種形式來(lái)表述真實(shí)，形式有時(shí)與歷史真實(shí)一樣重要；6，儀式在人類(lèi)歷史中起著重要作用。一旦它（后現(xiàn)代主義者）主張歷史真實(shí)純粹是一個(gè)語(yǔ)言問(wèn)題，那么我們就分道揚(yáng)鑣了，因?yàn)橐坏┘俣ㄎ谋局鉄o(wú)他物，那么，我們所知道的歷史將徹底崩潰，事實(shí)與小說(shuō)將絞在一起。不管我們是否接受后現(xiàn)代主義這個(gè)一攬子式詞匯，語(yǔ)言分析、文本分析、話語(yǔ)分析、全力概念與意識(shí)形態(tài)概念，敘事技巧等等，業(yè)已與歷史學(xué)家的日常工作緊密相連了。在傳統(tǒng)的史料批評(píng)、社會(huì)科學(xué)方法之外，又增加了歷史謝總方面的反思，分析的歷史哲學(xué)更加豐富而新穎。新的哲學(xué)分析給歷史研究帶來(lái)挑戰(zhàn)，也同時(shí)受到歷史學(xué)家那沉默而有力的回應(yīng)，被迫做出修正和更新。第四節(jié) 主要分析范疇一、歷史知識(shí)與真實(shí)分析的歷史哲學(xué)關(guān)注的核心問(wèn)題是歷史知識(shí)，圍繞 真實(shí) 而展開(kāi)。追求真實(shí)乃是歷史學(xué)最根本的職業(yè)操守，舍此則歷史學(xué)沒(méi)有存在的合法性。 真實(shí) 至關(guān)重要，它必定成為任何歷史學(xué)方法論的核心。學(xué)術(shù)史上大規(guī)模的方法論爭(zhēng)論是由 真實(shí) 引起的。歷史學(xué)家并不能夠直接觀察到他的研究對(duì)象，得借助于歷史記錄來(lái)理解歷史現(xiàn)象。19世紀(jì)普遍相信通過(guò)史料批判，能夠得出歷史真相，20世紀(jì)上半葉，以為利用社會(huì)科學(xué)的方法，可以反映過(guò)去社會(huì)的面貌；而到20世紀(jì)末，歷史作品成為文本，與其說(shuō)文本反映了歷史現(xiàn)象，毋寧說(shuō)它反映了作者的意圖和寫(xiě)作技巧，以及讀者與作者之間的互動(dòng)。傳統(tǒng)的歷史記錄與歷史現(xiàn)象之間的關(guān)系，因?yàn)槲谋靖拍畹囊耄l(fā)生了新的變化。二、實(shí)用與真實(shí)隨著時(shí)代的變化，人們的價(jià)值觀和審美標(biāo)準(zhǔn)隨之改變，人們對(duì)于歷史知識(shí)的需要也發(fā)生著改變?，F(xiàn)實(shí)需要強(qiáng)烈地影響著歷史學(xué)的研究方式，那么真實(shí)與實(shí)用又是怎樣的關(guān)系？對(duì)于這種關(guān)系的考察也是分析的歷史哲學(xué)的一個(gè)固有范疇。從 真、善、美 的統(tǒng)一性來(lái)看，實(shí)用體現(xiàn)了歷史學(xué)家的人文關(guān)懷，希望研究成果對(duì)社會(huì)有所幫助，對(duì)人們的生活有所改善，反映了造福人類(lèi)的善良愿望。對(duì)于歷史學(xué)家而言，對(duì)讀者最大的責(zé)任在于提供歷史真實(shí)。不僅僅迎合讀者一時(shí)之好，而且尊重歷史、現(xiàn)實(shí)和未來(lái)，溝通古今，為讀者增加歷史經(jīng)驗(yàn)，而使得作品垂直久遠(yuǎn)。三、主體與客體歷史研究的主體是歷史學(xué)家，客體是被研究的對(duì)象：歷史發(fā)生。主體和客體之間的關(guān)系是所有認(rèn)識(shí)論乃至學(xué)術(shù)研究中都存在的普遍范疇。在史學(xué)認(rèn)識(shí)論中，這對(duì)范疇很大程度上可以轉(zhuǎn)化為另外一對(duì)相關(guān)范疇：古與今。主體與客體之間的關(guān)系，往往是用客觀性來(lái)加以衡量的。在19世紀(jì)，客觀性是指排除主觀偏見(jiàn)，不偏不倚，超越對(duì)立雙方的立場(chǎng)，為歷史研究的真實(shí)性提供保障。其實(shí)，真實(shí)性的背后影藏著特定的標(biāo)準(zhǔn)，真實(shí)性判斷也是一個(gè)價(jià)值判斷。從邏輯上講，真有兩種：根據(jù) 符合理論 ，符合為真；根據(jù) 貫通理論 ，只有整體才真。所謂真實(shí)，就是 認(rèn)同 。要達(dá)成這種認(rèn)同，交流至關(guān)重要，一代科學(xué)家之間可以通過(guò)交流解決認(rèn)識(shí)的一致性問(wèn)題，不同時(shí)代的精神之間的交流，后人對(duì)前人的理解，是否也會(huì)導(dǎo)致某種終極的歷史真實(shí)呢？試題：一、名詞解釋?zhuān)?.歷史:狹義的歷史是記載和解釋人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的具體過(guò)程和其規(guī)律性。 而廣義的歷史泛指一 切事物的發(fā)展過(guò)程。2.歷史學(xué):是一門(mén)關(guān)于人類(lèi)社會(huì)以往運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的學(xué)問(wèn)。 一般說(shuō)來(lái)， 它包括歷史過(guò)程的記錄、 歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)、歷史規(guī)律的探討和歷史發(fā)展趨勢(shì)的預(yù)見(jiàn)。3.歷史科學(xué):我們通常把馬克思主義的歷史學(xué)稱(chēng)之為歷史科學(xué)。4.蘭克學(xué)派:指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。 由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書(shū)， 通過(guò)史料 批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。蘭克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是 據(jù)事直書(shū)，不偏不倚，如實(shí)客觀。要想做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)史料進(jìn)行批判檢驗(yàn)，去偽 存真，由此重現(xiàn)歷史，亦由此歷史學(xué)可以被抬入科學(xué)之列。在這一學(xué)派中，涌現(xiàn)出大批碩果 累累的著名史學(xué)家， 使蘭克模式整整支配了西方史學(xué)界近一個(gè)世紀(jì)之久， 而蘭克本人則被尊 為近代史學(xué)之父。由于蘭克的前述主張，使得這一派歷史編纂偏重于政治史、軍事史、外交 史等，因?yàn)榇罅康谝皇值?、比較可靠的史料來(lái)自于政府文件、軍事、外交檔案及政治家的日 記等。此外， 據(jù)事直書(shū) 的原則導(dǎo)致了其歷史著述的特點(diǎn)是敘事、描述，而非分析、概括。 蘭克學(xué)派的這些特點(diǎn)雖有極大的積極意義， 但過(guò)于絕對(duì)地看待歷史的客觀性， 否認(rèn)史家對(duì)史 料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一，故而在 19 世紀(jì)末、20 世紀(jì)初遭到哲學(xué)家 和史學(xué)家的質(zhì)疑，而在 20 世紀(jì) 50 60 年代被徹底擯棄，取而代之者是繽彩紛呈的 新史學(xué) 諸流派。5.客觀主義史學(xué)：蘭克倡導(dǎo)的客觀主義史學(xué)，大致可從以下幾個(gè)方面去理解:1 以 如實(shí)直書(shū) 為基礎(chǔ) 2 以掌握第一手資料為條件 3 以史料批判為保證。客觀主義史學(xué)積極參與了 19 世紀(jì) 西方社會(huì)普及和培養(yǎng)科學(xué)理性精神的過(guò)程，這是它的基本貢獻(xiàn)。除此之外，客觀主義史學(xué)家 們積極倡導(dǎo)和運(yùn)用的史料考證方法繼承和發(fā)展了自瓦拉以來(lái)到博學(xué)時(shí)代的史料考證傳統(tǒng)， 在 此基礎(chǔ)上形成的 內(nèi)證 與 外證 相結(jié)合的模式則為歐洲近代史料批判和文獻(xiàn)考證學(xué)的規(guī)范 化發(fā)展提供了具體而有效的范例，極大地推動(dòng)了歷史研究的發(fā)展?？陀^主義史學(xué)最大的 失 就在于這些史學(xué)家消極地放棄了他們主觀上企圖放棄、 而事實(shí)上又不可能完全放棄的這種對(duì) 過(guò)去 的解釋?zhuān)瑢?duì)歷史發(fā)展的規(guī)律避而不談，結(jié)果反而放棄了對(duì)本應(yīng)可能達(dá)到的最佳境界的 爭(zhēng)取。6.目錄學(xué)：目是指篇名或書(shū)名，錄是對(duì)目的說(shuō)明和編次。目錄有一書(shū)目錄和群書(shū)目錄之分。 群書(shū)目錄是目錄學(xué)研究的主要對(duì)象之一。 目錄學(xué)就是研究圖書(shū)目錄工作的形成及其發(fā)展規(guī)律 的一門(mén)學(xué)科。7.版本學(xué)：研究圖書(shū)在制作過(guò)程中的形態(tài)特征和流傳過(guò)程中的遞變演化，考辨其真?zhèn)蝺?yōu)劣 的專(zhuān)門(mén)科學(xué)。在古籍研究中尤顯突出。研究的內(nèi)容主要包括:圖書(shū)的物質(zhì)形態(tài)及特點(diǎn)風(fēng)格， 版本的源流系統(tǒng)，不同歷史時(shí)期、地域的版刻特點(diǎn)，版本的識(shí)別與鑒定等。8..?？保河址Q(chēng)校訂，更通俗的說(shuō)法叫校對(duì)。是指用古書(shū)的原本或定本及有關(guān)資料進(jìn)行核對(duì)， 比較文字篇章的異同，訂正其錯(cuò)誤。即主要看其文字是否有脫、衍、訛、倒等情況。古代又 稱(chēng)?？睘?校讎 。9.辨?zhèn)螌W(xué):研究我國(guó)古代的歷史，就會(huì)遇到有一部分古文獻(xiàn)存在問(wèn)題，或書(shū)名古而內(nèi)容不甚 古，或書(shū)與作者不一致等，因之產(chǎn)生了 辨?zhèn)螌W(xué) 。辨?zhèn)?，即辨別古書(shū)的真?zhèn)巍?0.訓(xùn)詁學(xué)：是中國(guó)傳統(tǒng)研究古書(shū)中詞義的學(xué)科，是中國(guó)傳統(tǒng)的語(yǔ)文學(xué) 小學(xué)的一個(gè)分支。 訓(xùn)詁學(xué)也在譯解古代詞義的同時(shí)，也分析古代書(shū)籍中的語(yǔ)法、修辭現(xiàn)象。他從語(yǔ)言的角度研 究古代文獻(xiàn)，幫助人們閱讀古典文獻(xiàn)。訓(xùn)詁學(xué)可以有廣義和狹義之分。廣義的訓(xùn)詁學(xué)包括音 韻學(xué)和文字學(xué)，狹義的訓(xùn)詁學(xué)只是小學(xué)中與音韻、文字相對(duì)的學(xué)科。11.考證：又稱(chēng)考據(jù)，是研究歷史文獻(xiàn)或歷史問(wèn)題時(shí)，依據(jù)資料對(duì)其進(jìn)行考核、證實(shí)和說(shuō)明， 是指考訂一書(shū)中所記載史事的真假對(duì)錯(cuò)問(wèn)題。 考證是整理、 鑒別史料工作不可缺少的一個(gè)12.史學(xué)理論：關(guān)于歷史學(xué)的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律的理論概括。以歷史學(xué)自身的理論問(wèn)題為研 究對(duì)象，如關(guān)于歷史學(xué)的特點(diǎn)，歷史學(xué)的功能，史學(xué)工作者的歷史認(rèn)識(shí)的特點(diǎn)，史學(xué)發(fā)展與 歷史發(fā)展的關(guān)系，歷史文獻(xiàn)和史學(xué)方法問(wèn)題，史學(xué)遺產(chǎn)的批判繼承問(wèn)題，歷史研究成果的社 會(huì)表現(xiàn)形式問(wèn)題，史學(xué)家的素養(yǎng)與時(shí)代使命問(wèn)題等等，均為史學(xué)理論研究的范圍。13.歷史本體論：也即是對(duì)客觀歷史本質(zhì)的反思。歷史認(rèn)識(shí)論和方法論則是對(duì)歷史學(xué)作為一 門(mén)學(xué)科在對(duì)客觀歷史的認(rèn)識(shí)和研究方法上的理論思考。也有學(xué)者把史學(xué)本體論稱(chēng)為歷史理 論，認(rèn)識(shí)論和方法論稱(chēng)為歷史學(xué)理論或史學(xué)理論。歷史認(rèn)識(shí)論：歷史認(rèn)識(shí)論是關(guān)于歷史認(rèn)識(shí) 的理論，它與歷史本體論、歷史方法論或史學(xué)方法論共同構(gòu)成了歷史哲學(xué)。具體說(shuō)來(lái)，它是 關(guān)于歷史認(rèn)識(shí)主體認(rèn)識(shí)其客體的過(guò)程、特征、方法等等的理論，它主要涉及歷史認(rèn)識(shí)主體和 歷史認(rèn)識(shí)客體各自的特點(diǎn)，二者之間的關(guān)系，涉及歷史認(rèn)識(shí)過(guò)程的特點(diǎn)、歷史認(rèn)識(shí)正誤的原 因及其檢驗(yàn)方法，還涉及歷史認(rèn)識(shí)如何對(duì)實(shí)踐乃至對(duì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展進(jìn)程的影響。嚴(yán)格說(shuō)來(lái)，歷史 本體論是關(guān)于歷史本體即客觀歷史進(jìn)程的理論認(rèn)識(shí)，也即歷史理論，而史學(xué)方法論則涉及手 段問(wèn)題，因而歷史認(rèn)識(shí)論成為歷史哲學(xué)的主要組成部分。二、簡(jiǎn)答論述1、歷史和史學(xué)的關(guān)系答：通常我們所使用的 歷史 一詞包含兩層意思 ：一是過(guò)去發(fā)生過(guò)的事件，二是我們對(duì)過(guò)去事件的理解和敘述。前者是史事，后者是史學(xué)；有關(guān)前者的理論是歷史理論，有關(guān)后者的理論是史學(xué)理論。歷史理論是歷史的形而上學(xué)，史學(xué)理論是歷史學(xué)的知識(shí)論。兩者雖然都可以用 歷史哲學(xué) 一詞來(lái)概括，但二者是不一樣的，一般說(shuō)來(lái)，前者相當(dāng)于所謂 思辨的歷史哲學(xué) ，后者則相當(dāng)于 分析的歷史哲學(xué)2.簡(jiǎn)述歷史學(xué)發(fā)展進(jìn)程答：歷史的發(fā)展進(jìn)程大致都經(jīng)歷了族類(lèi)記憶、國(guó)家記憶、世界記憶與公眾記憶四個(gè)階段。在文字產(chǎn)生以前，傳遞歷史記憶與生活經(jīng)驗(yàn)的主要方法是口耳相傳之類(lèi)的族類(lèi)記憶。文字產(chǎn)生后，產(chǎn)生了正式的歷史記錄，即由國(guó)家政權(quán)所控制的史學(xué)。到了近代，真正具有世界性的世界史著作大批問(wèn)世，而且表現(xiàn)為在各種族類(lèi)史、國(guó)別史、專(zhuān)門(mén)史中，都具有了強(qiáng)烈的世界意識(shí)、世界眼光。歷史唯物主義的誕生，又標(biāo)志著一個(gè)歷史學(xué)新的發(fā)展階段，即公眾自我參與的公眾記憶階段。3.論述歷史學(xué)的地位及社會(huì)功能答：歷史科學(xué)之所以被視為一門(mén)唯一的科學(xué)，是因?yàn)樗衅渌茖W(xué)，毫無(wú)例外地研究的都是事物的發(fā)展、變異、轉(zhuǎn)化、更新的過(guò)程；所研究的無(wú)論是長(zhǎng)時(shí)間段的，還是短時(shí)間段的，是宏觀的，還是微觀的，事實(shí)上，都離不開(kāi)歷史學(xué)的時(shí)間概念。所以一切科學(xué)都是歷史科學(xué)。歷史學(xué)的社會(huì)功能就是以研究人類(lèi)過(guò)去的社會(huì)為起點(diǎn)，而以服務(wù)于當(dāng)今的時(shí)代為歸宿。它有助于人類(lèi)認(rèn)識(shí)自身以及由先前世代積累和沿革給現(xiàn)今人類(lèi)所提供的全部主客觀條件，有助于人類(lèi)從先前歷史活動(dòng)中吸取必要的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)，有助于人類(lèi)了解歷史發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和必然趨勢(shì)，有助于人類(lèi)精神的培育、制度的革新和對(duì)于未來(lái)世界的創(chuàng)造。4.什么是歷史認(rèn)識(shí)的主體、客體、中介答：歷史認(rèn)識(shí)本質(zhì)上是一種三級(jí)思維活動(dòng)，是歷史認(rèn)識(shí)的主體人和歷史認(rèn)識(shí)的客體歷史實(shí)際經(jīng)由中介歷史資料在社會(huì)實(shí)踐及歷史研究科學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)上能動(dòng)的統(tǒng)一。歷史認(rèn)識(shí)的主體：廣義 現(xiàn)實(shí)的人類(lèi)，狹義 歷史研究者或史學(xué)工作者。歷史認(rèn)識(shí)的客體 客觀存在的歷史。主、客體是相對(duì)應(yīng)的。5.簡(jiǎn)述歷史資料的輯錄、辨?zhèn)巍⒂?xùn)詁與考據(jù)答：輯錄，研究者圍繞準(zhǔn)備深入探究的課題，一般都要認(rèn)真作出綜合性的以及按照子課題分類(lèi)的史料輯錄、摘編。辨?zhèn)危嬲J(rèn)古書(shū)或史料的真?zhèn)?，?duì)所搜集的史料作初步的外在的鑒別。訓(xùn)詁即解釋古書(shū)中詞句的意義?？紦?jù)，是在廣集史料的基礎(chǔ)上，確定其所述內(nèi)容的可靠程度、精確程度，這一向?yàn)闁|西方的傳統(tǒng)史學(xué)所重視。6.口述史學(xué)答：主要指一種搜集和利用口頭史料研究歷史的方法與流派。口述史學(xué)也稱(chēng)口碑史學(xué)，主要指一種搜集和利用口頭史料研究歷史的方法和流派?？谑鍪穼W(xué)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，可以追溯到荷馬史詩(shī)、希羅多德的《歷史》和修昔底德的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)史》。19世紀(jì)以前，口頭傳說(shuō)一直是很重要的史料來(lái)源，直到德國(guó)蘭克學(xué)派興起，檔案庫(kù)的資料被看作最可信的記錄，口述資料才遭到冷落。口述史學(xué)方法既是指史學(xué)家搜集和記錄口述史料的方法，又是指史學(xué)家部分或全部依據(jù)口頭史料撰寫(xiě)歷史著作的方法?？谑鍪妨嫌挚煞譃閮煞N：一是口述回憶，指人們回憶自己以前的經(jīng)歷和見(jiàn)聞的口述材料；二是口頭傳說(shuō)，指那些以口碑形式流傳了若干年代的對(duì)以往人物、事件的敘述。口述史學(xué)方法作為一種獨(dú)立的歷史學(xué)方法誕生于20世紀(jì)三四十年代的美國(guó)，并于六七十年代在西歐及世界許多國(guó)家得到廣泛應(yīng)用。代表者：美國(guó)阿蘭 內(nèi)文斯發(fā)展的原因首先，二戰(zhàn)以來(lái)，普通民眾社會(huì)地位上升，在歷史進(jìn)程中作用日益明顯，使得越來(lái)越多的史學(xué)家，把目光從精英人物身上，轉(zhuǎn)移到在歷史舞臺(tái)上日益顯示出強(qiáng)大作用的民眾身上。其次，由于社會(huì)狀況的發(fā)展變化而導(dǎo)致的歷史學(xué)功能的變化，也為口述史方法的廣泛使用創(chuàng)造了條件。再次，社會(huì)學(xué)領(lǐng)域中對(duì)口述方法的應(yīng)用，對(duì)口述史方法的復(fù)興也產(chǎn)生了直接的影響，并為現(xiàn)代口述史學(xué)家提供了范型。最后，錄音技術(shù)的進(jìn)步和錄音設(shè)備在數(shù)量、質(zhì)量和功能方面的進(jìn)步，也為口述史學(xué)方法的運(yùn)用提供了便利?？谑鍪穼W(xué)方法的功用與缺陷功用：首先，口述史學(xué)對(duì)普通大眾的研究有助于糾正文獻(xiàn)史料的偏見(jiàn)，使歷史學(xué)更加全面、真實(shí)地反映人類(lèi)社會(huì)發(fā)展演變的進(jìn)程。其次，口述史學(xué)對(duì)普通民眾的研究可以增強(qiáng)普通民眾的主體意識(shí)，從而有助于歷史學(xué)的教育和啟迪功能的實(shí)現(xiàn)。主要缺陷：口述史學(xué)方法在運(yùn)用中存在的一個(gè)主要問(wèn)題是，由于這一切是建立在人們以往情況回憶的基礎(chǔ)上的，而回憶的情況往往是難以保證準(zhǔn)確的，這里既有因年代久遠(yuǎn)、記憶不清而出現(xiàn)的失實(shí)，也有回憶者因自己的立場(chǎng)、觀點(diǎn)所致的偏頗，如果將這樣的口述材料不加分析地運(yùn)用于歷史著作，那將導(dǎo)致歷史著作與歷史事實(shí)的背離，口述史學(xué)方法的優(yōu)勢(shì)、功用將無(wú)從談起。但是由于口述史料的上述特點(diǎn)，在使用口述資料時(shí)，必須對(duì)其進(jìn)行比其他史料更為嚴(yán)格、審慎的辨別，以剔除其中的不實(shí)之處。至于口述者立場(chǎng)、觀點(diǎn)等因素導(dǎo)致的偏頗，則更需要一唯物史觀為指導(dǎo)進(jìn)行分析、甄別。7.計(jì)量史學(xué)答：是將數(shù)學(xué)方法引入到歷史學(xué)，利用統(tǒng)計(jì)學(xué)對(duì)歷史資料進(jìn)行定量分析的一種方法與流派。歷史學(xué)的計(jì)量方法，是指把數(shù)學(xué)方法特別是數(shù)理統(tǒng)計(jì)方法運(yùn)用于歷史研究的一套方法。代表人物：法國(guó)布羅代爾和拉杜里，美國(guó)康拉德、福格爾（1964《鐵路與美國(guó)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)》）計(jì)量史學(xué)的最大特征就是運(yùn)用自然科學(xué)中數(shù)學(xué)方法對(duì)歷史資料進(jìn)行定量分析。定量分析主要研究事物的數(shù)量關(guān)系，定性分析主要研究事物的性質(zhì)，傳統(tǒng)史學(xué)實(shí)際上就是運(yùn)用定性的方法。因此，計(jì)量史學(xué)出現(xiàn)的本身就是對(duì)傳統(tǒng)史學(xué)的否定。計(jì)量史學(xué)在二十世紀(jì)六七年代風(fēng)靡歐美各國(guó)，后來(lái)又波及了整個(gè)世界。A、應(yīng)用價(jià)值首先，計(jì)量史學(xué)方法有助于把傳統(tǒng)史學(xué)常見(jiàn)的定性論斷中隱含著的模糊地?cái)?shù)量判斷明晰化，從而對(duì)那些包含著模糊地?cái)?shù)量判斷的定性論斷加以驗(yàn)證或予以確證，或加以修正，或予以否定，并在此基礎(chǔ)上提出新的論斷。這些對(duì)歷史學(xué)的發(fā)展具有積極意義。再者，研究實(shí)踐表明，計(jì)量史學(xué)方法在幫助歷史研究者探尋普通群眾的歷史和普通群眾的動(dòng)向在其中起著重大作用的重大歷史事件和歷史過(guò)程的軌跡和深層奧秘方面，以及在探討經(jīng)濟(jì)、政治、科技、文化和意識(shí)形態(tài)的歷史演變過(guò)程和趨勢(shì)方面，具有其他任何研究方法不能替代的獨(dú)特功用。B、局限性首先，計(jì)量史學(xué)具有一定的適用范圍，它只涉及歷史現(xiàn)象中量的方面，只是從數(shù)量關(guān)系上幫助揭示事物的性質(zhì)，并不能代替全部歷史研究。對(duì)人的心理和思想研究，計(jì)量史學(xué)往往是無(wú)能為力的，因?yàn)榫竦臇|西很難用數(shù)量關(guān)系來(lái)精確地加以概括。另外，計(jì)量化的方法在解答 什么 和 如何 的問(wèn)題上是成功的，但在 為什么 的問(wèn)題上往往不那么得心應(yīng)手，所以有人提出，計(jì)量史學(xué)的作用被過(guò)分夸大。其次，計(jì)量方法不能單獨(dú)應(yīng)用，必須同其他的歷史研究方法相結(jié)合。如果單純依靠計(jì)量方法，就會(huì)把豐富和生動(dòng)的歷史變成一堆枯燥無(wú)味的公式，妨礙歷史學(xué)家表現(xiàn)才華，降低歷史著作的可讀性。7、什么是跨學(xué)科研究，試舉一例答：跨學(xué)科研究，超越傳統(tǒng)學(xué)科分類(lèi)，通過(guò)不同學(xué)科理論的借鑒與參透、方法的交叉與合作，形成新的知識(shí)、理論與方法。19世紀(jì)末奧地利心理學(xué)家佛羅伊德創(chuàng)立 精神分析學(xué)說(shuō) 之后，啟發(fā)了頗多心理學(xué)家和歷史學(xué)家運(yùn)用精神分析方法研究社會(huì)與歷史問(wèn)題。8、史學(xué)是史料學(xué)，還是發(fā)揮主觀能動(dòng)性，要大膽設(shè)想，你如何認(rèn)識(shí)這兩種看法答：馬克思指出，史學(xué) 正是描述人們的實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過(guò)程的真正實(shí)證的科學(xué)]。史學(xué)研究的是人們的實(shí)踐活動(dòng)，包括了人們向自然做的斗爭(zhēng)和人們的社會(huì)活動(dòng)，以及人們這些實(shí)踐活動(dòng)的 實(shí)際發(fā)展過(guò)程 。人類(lèi)的活動(dòng)不外乎認(rèn)識(shí)世界和改造世界，史學(xué)正是在改造世界過(guò)程中認(rèn)識(shí)世界的活動(dòng)范疇，是人們對(duì)人類(lèi)社會(huì)過(guò)去形態(tài)的一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，包括認(rèn)識(shí)它的現(xiàn)象和本質(zhì)﹑過(guò)程和規(guī)律這樣兩個(gè)方面。所以史學(xué)要經(jīng)過(guò)這樣兩個(gè)階段：搜集史料、排比整理，即史料學(xué)，屬于弄清歷史現(xiàn)象及其表面聯(lián)系的感性階段；運(yùn)用抽象思維，透過(guò)歷史現(xiàn)象認(rèn)識(shí)歷史本質(zhì)，經(jīng)過(guò)對(duì)歷史過(guò)程的分析，揭示歷史發(fā)展的規(guī)律，則屬于對(duì)歷史認(rèn)識(shí)的理性階段。只有這兩個(gè)階段都完成了，才算得上是對(duì)人類(lèi)客觀歷史的認(rèn)識(shí)的完成，也才能算是完成了史學(xué)工作，因此 史學(xué)即史料學(xué) 的說(shuō)法說(shuō)對(duì)了史學(xué)的一半，是一種初級(jí)的看法。要從史料學(xué)上升到歷史科學(xué)，必須加進(jìn)抽象力，加進(jìn)想象力，從對(duì)事物的感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。毛澤東的《實(shí)踐論》講： 要完全地反映整個(gè)事物，反映事物的本質(zhì)，反映事物的內(nèi)部規(guī)律性，就必須經(jīng)過(guò)思考作用，將豐富的感性材料加以去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里的改造制作功夫。造成概念和理論的系統(tǒng)，就必須從感性認(rèn)識(shí)躍進(jìn)到理性認(rèn)識(shí)。9、蘭克史學(xué)答：蘭克史學(xué)是德國(guó)19世紀(jì)影響最大的歷史學(xué)家蘭克創(chuàng)立的，基本思想是重視原始資料的利用和考辯；重視政治史；認(rèn)為歷史可以認(rèn)識(shí)，但不能完全認(rèn)識(shí)；對(duì)史料來(lái)源的重視及深刻的分析；歷史著述的作用在于恢復(fù)歷史的本來(lái)面貌；負(fù)有盛名的史著未必是可靠的；史著之可信與否關(guān)鍵在于是否有可信的原始材料作根據(jù)；必須深入檔案庫(kù)；寫(xiě)作的目的在于復(fù)原歷史，要達(dá)此目的，最重要的是找到原始資料，找到同時(shí)代或接近此時(shí)代的史料。指以德國(guó)歷史學(xué)家蘭克為代表的史學(xué)派別。亦稱(chēng)歷史研究的科學(xué)學(xué)派。由于該學(xué)派倡導(dǎo)秉筆直書(shū)，通過(guò)史料批判如實(shí)地再現(xiàn)歷史，因而又成為實(shí)證主義史學(xué)流派的同義語(yǔ)。蘭克認(rèn)為，史學(xué)家的任務(wù)是據(jù)事直書(shū)，不偏不倚，如實(shí)客觀。要想做到這一點(diǎn)，就必須首先對(duì)史料進(jìn)行批判檢驗(yàn)，去偽存真，由此重現(xiàn)歷史，亦由此歷史學(xué)可以被列入科學(xué)之列。由于蘭克的前述主張，使得這一派歷史編纂偏重于政治史、軍事史、外交史等，因?yàn)榇罅康谝皇值?、比較可靠的史料來(lái)自于政府文件、軍事、外交檔案及政治家的日記等。此外， 據(jù)事直書(shū) 的原則導(dǎo)致了其歷史著述的特點(diǎn)是敘事、描述，而非分析、概括。蘭克學(xué)派的這些特點(diǎn)雖有極大的積極意義，但過(guò)于絕對(duì)地看待歷史的客觀性，否認(rèn)史家對(duì)史料及史著的滲入，研究范圍較狹窄，方法較單一，故而在19世紀(jì)末、20世紀(jì)初遭到哲學(xué)家和史學(xué)家的質(zhì)疑，而在20世紀(jì)50 60年代被徹底擯棄。代表人物：德國(guó)的魏茨、吉澤布雷希特，英國(guó)的斯塔布斯、阿克頓勛爵和劍橋?qū)W派等。特點(diǎn)：①實(shí)證主義基本理論和信念是蘭克建立的。通過(guò)歷史學(xué)的意識(shí)而重構(gòu)的過(guò)去是能夠認(rèn)識(shí)過(guò)去真正發(fā)生過(guò)的事件。②要求把經(jīng)過(guò)實(shí)證的歷史事實(shí)作為歷史的客體。特殊貢獻(xiàn)在于建立起一套科學(xué)的完整的史料批判的方法；③把自然科學(xué)的模式運(yùn)用到歷史科學(xué)中來(lái)。④研究主題是事件的歷史。⑤在學(xué)術(shù)發(fā)展方向上，日益成為獨(dú)立的、專(zhuān)業(yè)化學(xué)科10、湯因比的史學(xué)研究答：英國(guó)人，他以 文明 為單位，考察了全部人類(lèi)文明史，耗時(shí)近５０年完成巨著《歷史研究》。他認(rèn)為，歷史研究的基本單位應(yīng)該是比國(guó)家更大的文明。文明是具有一定時(shí)間和空間聯(lián)系的某一群人，可以同時(shí)包括幾個(gè)同樣類(lèi)型的國(guó)家。文明自身又包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化三個(gè)方面，其中文化構(gòu)成一個(gè)文明社會(huì)的精髓。人類(lèi)各文明的的存在和發(fā)展具有基本的一般規(guī)律。猶如一個(gè)有機(jī)體，每個(gè)文明都會(huì)經(jīng)歷起源、成長(zhǎng)、衰落和解體四個(gè)階段。不過(guò)，文明的這種周期性變化并不表示文明是是停滯不前的。在舊文明中生成起來(lái)的新生文明會(huì)比舊文明有所進(jìn)步。文明興衰的基本原因是挑戰(zhàn)和應(yīng)戰(zhàn)。一個(gè)文明，如果能夠成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，那么它就會(huì)誕生和成長(zhǎng)起來(lái)；反之，如果不能成功地應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，那么它就會(huì)走向衰落和解體。11、年鑒學(xué)派答：20世紀(jì)30年代開(kāi)始萌芽、40年代中期開(kāi)始形成的一個(gè)法國(guó)史學(xué)流派，60年代時(shí)開(kāi)始有世界性影響。年鑒派的創(chuàng)始人被公認(rèn)是呂西安 費(fèi)弗爾和馬克 布洛赫，他們?cè)?929年初創(chuàng)辦了《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》成為半個(gè)多世紀(jì)以來(lái)持相同主張的史學(xué)家們的主要陣地，年鑒學(xué)派便因此得名。而費(fèi)弗爾和布洛赫則被視為年鑒派第一代的主要代表。年鑒學(xué)派旗幟鮮明地反對(duì)作為 人文學(xué)科 的西方傳統(tǒng)史學(xué)把歷史歸結(jié)為政治精英人物的目的、意志的展現(xiàn)過(guò)程，認(rèn)為普通人的狀況才是決定社會(huì)歷史面貌的基本因素；反對(duì)把歷史學(xué)限定在只能敘述以精英人物為中心的事件而不能探求法則的 人文學(xué)科 ，強(qiáng)調(diào)歷史學(xué)應(yīng)該成為一門(mén)研究普通人的物質(zhì)和精神生活 結(jié)構(gòu) 或 模式 的社會(huì)科學(xué)或 發(fā)展式的史學(xué) ；他們博采各學(xué)的理論和方法，創(chuàng)造性地開(kāi)展了經(jīng)濟(jì)史、社會(huì)史、心態(tài)史等領(lǐng)域的研究，發(fā)現(xiàn)了一系列的 模式 和 結(jié)構(gòu) 。但是歷史觀的局限使他們既看不到那些 模式 和 結(jié)構(gòu) 本來(lái)就是有他們刻意研究的那些普通人的實(shí)際生活過(guò)程造成的，更看不到它們也是隨著那些普通人的實(shí)際生活過(guò)程的改變而改變的。相反他們看到得只是 靜止不動(dòng)的歷史 看不到變動(dòng)的歷史。特點(diǎn)：①以年為代表綜合主義歷史，對(duì)歷史科學(xué)的性質(zhì)有了新的看法，認(rèn)為歷史是過(guò)去的科學(xué)也是現(xiàn)在的科學(xué)②年鑒學(xué)派非常重視歷史事件的重復(fù)性③年鑒學(xué)派非常重視理論，主張歷史抽象必要性，主張歷史必須理論化④對(duì)整體歷史進(jìn)行綜合的研究，主張從整體上認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)行歷史總結(jié)。歷史研究是立體的⑤年鑒學(xué)派是典型的多元論者。歷史是多方向的⑥擴(kuò)大了史學(xué)研究的領(lǐng)域，從而也擴(kuò)大了史料搜集的范圍第二版本：年鑒學(xué)派發(fā)端于呂西安 費(fèi)弗爾和馬克 布洛赫對(duì)于 整體史 研究的倡導(dǎo)，因他們?cè)?929年初創(chuàng)辦的《經(jīng)濟(jì)社會(huì)史年鑒》而得名。他們要求打破學(xué)科之間的藩籬，將歷史學(xué)家與社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家、人類(lèi)學(xué)家、心理學(xué)家及地理學(xué)家等不同學(xué)科的學(xué)者集合于一起，運(yùn)用所有這些學(xué)科從不同角度對(duì)歷史進(jìn)行研究。主張重考證、重解釋、重綜合。12、簡(jiǎn)述布羅代爾的史學(xué)思想答：總體史思想(1)從內(nèi)容上擴(kuò)大歷史研究的對(duì)象，擯棄了狹隘的政治史、人物史，代之以包括地理、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治、科技、文化在內(nèi)的人類(lèi) 全部 活動(dòng)的歷史；(2)從地域上延伸了歷史研究的范圍，擺脫了以 六角形 （法國(guó)）為中心的國(guó)別史，把視野擴(kuò)展到整個(gè)地中海以至全世界，從國(guó)別史發(fā)展到世界史。(3)綜合利用各種社會(huì)科學(xué),溝通史學(xué)與社會(huì)科學(xué)。第二版本：法國(guó)年鑒學(xué)派第二代著名史學(xué)家，代表作品《論歷史》《文明史綱》。他的史學(xué)思想是三時(shí)段說(shuō)，立足點(diǎn)是歷史的時(shí)間具有多元性質(zhì)。其一是 短時(shí)間 ，指一些突發(fā)的事件所經(jīng)歷的時(shí)間；其二是 中時(shí)段 ，指 局勢(shì) 逐步形成的時(shí)間，指在十年、二十年、五十年內(nèi)對(duì)歷史起重要作用的一些現(xiàn)象起伏興衰的活動(dòng)周期和節(jié)奏。其三是 長(zhǎng)時(shí)段 ，指長(zhǎng)期穩(wěn)定或變化極緩的各類(lèi) 結(jié)構(gòu) 延續(xù)與發(fā)揮作用的時(shí)間。13、后現(xiàn)代主義史學(xué)答：20世紀(jì)六七十年代，在西方國(guó)家興起了一股 后現(xiàn)代主義 思潮。倡導(dǎo)者：法國(guó)的米歇爾 ?？潞脱趴?德里達(dá)。后現(xiàn)代主義作為一股哲學(xué)思潮，它的一個(gè)突出的特點(diǎn)猛烈地批判和否定18世紀(jì)西方啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)確立的一系列理念，由于其否定的對(duì)象主要是18世紀(jì)以來(lái)在西方居于主流地位的 現(xiàn)代理性 ，這股思潮被稱(chēng)為 后現(xiàn)代主義 。這一哲學(xué)的本體論可稱(chēng)之為 文本本體論 。它把一切認(rèn)識(shí)對(duì)象，包括物質(zhì)和精神的認(rèn)識(shí)對(duì)象都?xì)w結(jié)為 文本 ，認(rèn)為一切 文本 本身都沒(méi)有確定不變的內(nèi)涵，由此決定它在認(rèn)識(shí)論上持一種具有相對(duì)主義、懷疑主義特征的認(rèn)識(shí)論，強(qiáng)調(diào)人對(duì)文本含義的解讀，也總是因人、因時(shí)、因地而異，任何解讀都只是具有見(jiàn)仁見(jiàn)智的相對(duì)價(jià)值，任何人都不能把自己的或任何他人的解讀宣稱(chēng)為唯一真理。后現(xiàn)代主義強(qiáng)調(diào)歷史具有相對(duì)性，有助于提醒人們防止陷入武斷和偏執(zhí)的謬誤。但是它根本否認(rèn)歷史學(xué)揭示歷史真相和科學(xué)真理的可能性和必要性，由此也就根本否定了歷史學(xué)作為一門(mén)社會(huì)科學(xué)的品格和存在價(jià)值，一切有志于追求歷史真理的人們都是不能贊同的。第二版本：后現(xiàn)代主義是以對(duì)工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代及資本主義制度下的普遍價(jià)值體系與知識(shí)體系的全面解構(gòu)和顛覆為特征。后現(xiàn)代主義史學(xué)直接 顛覆 傳統(tǒng)的歷史觀念， 解構(gòu) 人類(lèi)社會(huì)歷史發(fā)展本質(zhì)與發(fā)展規(guī)律。他們致力于 消解同一性，向主體性、整體性、穩(wěn)定性、決定性開(kāi)戰(zhàn)，而趨向多元性、不確定性、間斷性、不穩(wěn)定性、散漫性、模糊性；他們解構(gòu)了現(xiàn)象與本質(zhì)的區(qū)別、表層與深層的差異、真實(shí)性與非真實(shí)性的對(duì)立、異化與非異化的分歧、所指與能指的界限，而趨向于對(duì)精神、價(jià)值、真理、終極關(guān)懷、道德倫理、審美意識(shí)的全面懷疑與不斷否定。14.歷史、史料、史學(xué)三者關(guān)系歷史：廣義：自然界、包括人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的過(guò)程狹義：人類(lèi)社會(huì)發(fā)生、運(yùn)動(dòng)、變化發(fā)展的過(guò)程。史料：歷史發(fā)展過(guò)程中所遺留下的痕跡歷史學(xué)：通過(guò)史料研究人類(lèi)社會(huì)運(yùn)動(dòng)發(fā)展過(guò)程的一門(mén)科學(xué)，是歷史固存的記載，歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，歷史規(guī)律的探討。關(guān)系：歷史是歷史學(xué)主要研究對(duì)象，史料是歷史研究不可或缺的，是歷史研究的起點(diǎn)。15、19世紀(jì)到20世紀(jì)，西方史學(xué)兩大流派，及各自特點(diǎn)，轉(zhuǎn)化背景兩大流派：蘭克式實(shí)證主義（蘭克學(xué)派）與年鑒學(xué)派綜合主義（年鑒學(xué)派）特點(diǎn)：蘭克實(shí)證主義：①實(shí)證主義基本理論和信念是蘭克建立的。通過(guò)歷史學(xué)的意識(shí)而重構(gòu)的過(guò)去是能夠認(rèn)識(shí)過(guò)去真正發(fā)生過(guò)的事件。②要求把經(jīng)過(guò)實(shí)證的歷史事實(shí)作為歷史的客體。特殊貢獻(xiàn)在于建立起一套科學(xué)的完整的史料批判的方法③把自然科學(xué)的模式運(yùn)用到歷史科學(xué)中來(lái)。④研究主題是事件的歷史。⑤在學(xué)術(shù)發(fā)展方向上，日益成為獨(dú)立的、專(zhuān)業(yè)化學(xué)科年鑒學(xué)派：①以年為代表綜合主義歷史，對(duì)歷史科學(xué)的性質(zhì)有了新的看法，認(rèn)為歷史是過(guò)去的科學(xué)也是現(xiàn)在的科學(xué)②年鑒學(xué)派非常重視歷史事件的重復(fù)性③年鑒學(xué)派非常重視理論，主張歷史抽象必要性，主張歷史必須理論化④對(duì)整體歷史進(jìn)行綜合的研究，主張從整體上認(rèn)識(shí)歷史進(jìn)行歷史總結(jié)。歷史研究是立體的⑤年鑒學(xué)派是典型的多元論者。歷史是多方向的⑥擴(kuò)大了史學(xué)研究的領(lǐng)域，從而也擴(kuò)大了史料搜集的范圍轉(zhuǎn)化背景：①西方世界歷史本身的發(fā)展變化。19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方世界由自由資本主義過(guò)渡到壟斷資本主義，蘇聯(lián)十月革命、一戰(zhàn)使資本主義世界面臨危機(jī)。史學(xué)界對(duì)蘭克史觀理念發(fā)生了挑戰(zhàn)和批判，動(dòng)蕩不安的環(huán)境很難讓史學(xué)界處于研究狀況，于是歷史學(xué)家不再為 過(guò)去 為研究過(guò)去，而是為 現(xiàn)在 研究過(guò)去。歷史研究更關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)，為現(xiàn)實(shí)社會(huì)服務(wù)。②二戰(zhàn)后，西方世界發(fā)生變化，世界成統(tǒng)一的整體，20世紀(jì)的歷史成為全世界的歷史。19世紀(jì)以來(lái)的西方文明受到挑戰(zhàn)和批判，年鑒學(xué)派從歷史學(xué)角度提出應(yīng)戰(zhàn)，而且其觀點(diǎn)符合整個(gè)史學(xué)發(fā)展趨勢(shì)。③科學(xué)發(fā)展方向從整體上、綜合性進(jìn)行發(fā)展。也順合當(dāng)代世界科學(xué)發(fā)展的總趨勢(shì)?？茖W(xué)本身是統(tǒng)一的整體， 的聯(lián)系。年鑒學(xué)派綜合主義模式符合當(dāng)代整個(gè)發(fā)展模式。④轉(zhuǎn)變的契機(jī)是馬克思主義。馬克思主義的學(xué)說(shuō)促進(jìn)了這種變化《二十四史》：《史記》《漢書(shū)》《后漢書(shū)》《三國(guó)志》《晉書(shū)》《宋書(shū)》《南齊書(shū)》《梁書(shū)》《陳書(shū)》《魏書(shū)》《北齊書(shū)》《周書(shū)》《隋書(shū)》《南史》《北史》《舊唐書(shū)》《新唐書(shū)》《舊五代史》《新五代史》《宋史》《遼史》《金史》《元史》《明史》16、怎樣搜集、鑒別史料和校勘工作搜集：①明確史料的分布 a、正史部分史料，包括于二十四史中b、公私檔案c、地方志，記載地方歷史發(fā)展②利用各種工具書(shū)搜集資料③通過(guò)平時(shí)讀書(shū)和閱讀積累資料①注意從考古發(fā)掘中搜集資料②閱讀外國(guó)著作、石刻、碑文③按研究主題分門(mén)別類(lèi)地收集，比如制作卡片，查閱各種參考文獻(xiàn)，了解史學(xué)界的既有成果和學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)鑒別：①辨?zhèn)?，即辨別史料的真?zhèn)?，以梁氏十二法頗為適用②研究者對(duì)它們的識(shí)別③利用旁證法、反證法、邏輯推理和豐富的知識(shí)來(lái)考證史實(shí)④利用一些著名的考證名著，如清代趙翼的《二十二史札記》，王鳴盛的《十七史商榷》，錢(qián)大昕的《二十二史考異》校勘：①了解史書(shū)的版本情況，然后與其它各科知識(shí)相聯(lián)系②利用校勘法，最著名的是陳垣的校勘四例A.對(duì)校法，即要以校勘的書(shū)與善本一起對(duì)讀，遇不同之處，則注于其旁B.本校法，即以一本書(shū)前后互證C.他校法，即用其他文獻(xiàn)來(lái)?？贝藭?shū)的內(nèi)容D.理校法，即沒(méi)有底本時(shí)，用邏輯推理的方法其他：校讎：（1）所謂?？?，就是核對(duì)勘誤的意思，指用不同古書(shū)版本和有關(guān)的文獻(xiàn)資料對(duì)某一本書(shū)進(jìn)行校對(duì)勘誤，目的在于校訂古書(shū)中存在的字辭、語(yǔ)句上的錯(cuò)誤。（2）在校勘時(shí)， 一人讀書(shū)，校其上下，得謬誤為校；一人持本，一人讀書(shū)，若怨家相對(duì)曰讎。 所以，校勘也被稱(chēng)為 校讎 。史學(xué)家陳垣歸納的考證方法史學(xué)家陳垣認(rèn)為考證方法主要有理證、書(shū)證和物證三種。（1）理證，指從道理上看不符合邏輯，但又沒(méi)有多少證據(jù)來(lái)反駁，只能通過(guò)邏輯推理來(lái)判斷。（2）書(shū)證，指利用各種文獻(xiàn)來(lái)證明史料正誤。（3）物證，指以出土實(shí)物來(lái)證明文獻(xiàn)記錄的真?zhèn)?。什么是體裁和體例（1）體裁：指一切作品的種類(lèi)和樣式什么是史家四長(zhǎng)唐朝劉知幾把史家的素養(yǎng)概括為史才、史學(xué)、史識(shí)三個(gè)方面。（1）史才，指歷史編撰和文字表述的能力。（2）史學(xué)，指歷史知識(shí)的積累。（3）史識(shí)，指歷史見(jiàn)識(shí)和價(jià)值判斷高低。（4）清朝章學(xué)誠(chéng)在以上三才的基礎(chǔ)上，又提出 史德 。所謂 史德 ，是要求史家要有端正的 心術(shù) 。史家只有具備了 史德 ，史才、史學(xué)、史識(shí)才具有實(shí)際的價(jià)值和意義。

2016年省軍隊(duì)文職考試考試崗位能力備考：中歷史常識(shí)十條（21）

2016省軍隊(duì)文職考試考試考試馬上就要到來(lái)，在崗位能力科目的常識(shí)判斷部分有時(shí)會(huì)考一些歷史知識(shí)，但這些歷史知識(shí)很多，而且考生很難抓住其中的要點(diǎn)。紅師教育專(zhuān)家為考生們總結(jié)了中歷史中的各大要點(diǎn)，一條條的整理精編，現(xiàn)在為考生們呈現(xiàn)出來(lái)，希望能夠在2016省軍隊(duì)文職考試考試之中幫助考生做對(duì)常識(shí)題。 年，俄強(qiáng)迫租借旅順和大連,將長(zhǎng)城以北和新疆據(jù)為其勢(shì)力范圍。 202、1898年，法強(qiáng)迫租借廣州灣，把廣東、廣西及云南據(jù)為其勢(shì)力范圍。 203、1898年，英強(qiáng)迫租借九龍半島界限街以北、深圳河以南地區(qū)及附近島嶼(統(tǒng)稱(chēng)新界并將長(zhǎng)江流域10個(gè)省據(jù)為其勢(shì)力范圍。 204、日本在割占臺(tái)灣和澎湖列島之后，又于1898年強(qiáng)據(jù)福建為其勢(shì)力范圍。

為擴(kuò)大其在中的侵略權(quán)益，1899年，美提出門(mén)戶開(kāi)放的侵略政策，此后，美在中雖然沒(méi)有強(qiáng)占、租借中領(lǐng)土和劃分勢(shì)力范圍，但卻以更狡猾的方式擴(kuò)大對(duì)中的侵略。 206、《展拓香港界址專(zhuān)條》是英強(qiáng)迫清朝訂立的關(guān)于租借九龍的條約，于1898年6月9日在北京簽訂。主要內(nèi)容為:九龍(不包括九龍城)租給英，租期99年。 年5月2日，康有為發(fā)動(dòng)正在北京參加考試的舉人1300多名，上書(shū)光緒帝，反對(duì)簽訂《馬關(guān)條約》，提出遷都抗日，請(qǐng)求變法，史稱(chēng)公車(chē)上書(shū)古時(shí)中朝廷用車(chē)馬接送到京城考試的讀書(shū)人，后來(lái)人們就用公車(chē)作為到京城考試的舉人的代稱(chēng)。 207、1898年英強(qiáng)迫清朝租借九龍半島，激起九龍人民的義憤。1898年4月15日至16日，九龍民眾武裝數(shù)千人在大埔墟阻擊英侵略軍。

208、中美華工條約是美強(qiáng)迫清廷訂立的關(guān)于限制旅美華工的條約，1894年3月在華盛頓訂立。主要內(nèi)容有不準(zhǔn)華人入美籍等。 209、《中葡北京條約》是葡萄牙在英支持下強(qiáng)迫清廷訂立的不平等條約，1887年12月1日在北京簽訂。主要內(nèi)容有：中準(zhǔn)許葡萄牙永駐和管理澳門(mén)以及屬澳之地等。