2020年考試常識積累：歷史上著名的醫(yī)學(xué)家
崗位能力常識判斷考點范圍很廣，一般包括政治、法律、經(jīng)濟、人文、地理、科技、生活等方面，需要小伙伴們長時間不間斷的積累。今天給大家?guī)淼某ＷR相關(guān)考點是“歷史上著名的醫(yī)學(xué)家”。1、李時珍（年代：明朝；祖籍：湖北黃岡）李時珍，字東璧，晚年自號瀕湖山人，湖北蘄春縣蘄州鎮(zhèn)東長街之瓦屑壩（今博士街）人，明代著名醫(yī)藥學(xué)家。與“醫(yī)圣”萬密齋齊名，古有“萬密齋的方，李時珍的藥”之說。后為楚王府奉祠正、皇家太醫(yī)院判，去世后明朝廷敕封為“文林郎”。李時珍自1565年起，先后到武當山、廬山、茅山、牛首山及湖廣、安徽、河南、河北等地收集藥物標本和處方，并拜漁人、樵夫、農(nóng)民、車夫、藥工、捕蛇者為師，參考歷代醫(yī)藥等方面書籍925種，“考古證今、窮究物理”，記錄上千萬字札記，弄清許多疑難問題，歷經(jīng)27個寒暑，三易其稿，于明萬歷十八年（1590年）完成了192萬字的巨著《本草綱目》，此外對脈學(xué)及奇經(jīng)八脈也有研究。著述有《奇經(jīng)八脈考》《瀕湖脈學(xué)》等多種。被后世尊為“藥圣”。1982年，其墓地李時珍陵園（李時珍墓）被國務(wù)院列為第二批“全國重點文物保護單位”。2、孫思邈（年代：唐朝祖籍：陜西銅川）孫思邈，京兆華原（今陜西省銅川市耀州區(qū)）人，唐代醫(yī)藥學(xué)家、道士，被后人尊稱為“藥王”。西魏大統(tǒng)七年（541年），孫思邈出生于一個貧窮農(nóng)民的家庭。他從小就聰明過人，長大后開始愛好道家老莊學(xué)說，隋開皇元年（581年），見國事多端，孫思邈隱居陜西終南山中，并漸漸獲得了很高的聲名。孫思邈十分重視民間的醫(yī)療經(jīng)驗，不斷積累走訪，及時記錄下來，終于完成了他的著作《千金要方》。唐朝建立后，孫思邈接受朝廷的邀請，與政府合作開展醫(yī)學(xué)活動。唐高宗顯慶四年（659年），完成了世界上第一部國家藥典《唐新本草》。唐高宗上元元年（674年），孫思邈年高有病，懇請返回故里。永淳元年（682年），與世長辭。3、華佗（年代：東漢祖籍：安徽亳州）華佗，字元化，一名旉，沛國譙縣人，東漢末年著名的醫(yī)學(xué)家。華佗與董奉、張仲景并稱為“建安三神醫(yī)”。少時曾在外游學(xué)，行醫(yī)足跡遍及安徽、河南、山東、江蘇等地，鉆研醫(yī)術(shù)而不求仕途。他醫(yī)術(shù)全面，尤其擅長外科，精于手術(shù)。并精通內(nèi)、婦、兒、針灸各科。晚年因遭曹操懷疑，下獄被拷問致死。華佗被后人稱為“外科圣手”、“外科鼻祖”。被后人多用神醫(yī)華佗稱呼他，又以“華佗再世”、“元化重生”稱譽有杰出醫(yī)術(shù)的醫(yī)師。4、張仲景（年代：東漢祖籍：河南南陽）張仲景被后世譽為醫(yī)圣，是東漢后期一位著名的醫(yī)學(xué)家。他的醫(yī)學(xué)理論對后世影響甚大，對中國古代醫(yī)學(xué)的發(fā)展和進步以及百姓的健康具有不可忽視的重大作用。張仲景親自外出廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。張仲景，名機，字仲景，東漢南陽涅陽縣（今河南省鄧州市穰東鎮(zhèn)張寨村）人。東漢末年著名醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。張仲景廣泛收集醫(yī)方，寫出了傳世巨著《傷寒雜病論》。它確立的辨證論治原則，是中醫(yī)臨床的基本原則，是中醫(yī)的靈魂所在。在方劑學(xué)方面，《傷寒雜病論》也做出了巨大貢獻，創(chuàng)造了很多劑型，記載了大量有效的方劑。其所確立的六經(jīng)辨證的治療原則，受到歷代醫(yī)學(xué)家的推崇。這是中國第一部從理論到實踐、確立辨證論治法則的醫(yī)學(xué)專著，是中國醫(yī)學(xué)史上影響最大的著作之一，是后學(xué)者研習(xí)中醫(yī)必備的經(jīng)典著作，廣泛受到醫(yī)學(xué)生和臨床大夫的重視。5、扁鵲（年代：春秋戰(zhàn)國祖籍：河北滄州）扁鵲，姬姓，秦氏，名越人，春秋戰(zhàn)國時期名醫(yī)，渤?？む|(今河北滄州市任丘市)人。扁鵲曾居住在中丘（內(nèi)丘）蓬鵲山（蓬山、鵲山的通稱）九仙洞（又名秦越人洞，唐代于鵠詩《秦越人洞中詠》有記），從師于長桑君，盡傳其醫(yī)術(shù)禁方，飲以山巔“上池”（石盆）之水，修得高超醫(yī)術(shù)。初醫(yī)治好趙簡子五日不醒之癥，趙簡子賜其蓬鵲山田四萬畝于扁鵲，得到食邑之地。巧因蓬鵲山之首，扁鵲洞府上面，有翩翩欲飛天然石鵲和靜觀天下神奇石人形象，趙人視秦越人為吉祥喜鵲一般，而尊稱其為“扁鵲”，即“在趙者名扁鵲”。后扁鵲游醫(yī)虢國，巧醫(yī)虢太子“尸厥癥”，使之起死回生。虢太子感恩棄國來到蓬鵲山太子巖，從醫(yī)扁鵲游，采藥于是山。扁鵲在咸陽遭秦太醫(yī)李醯妒忌殺害，蓬鵲山趙人不遠千里，從咸陽抱回其頭顱，葬在山下，將焦子村和郎家莊合二為一改叫“神頭村”，自此，建廟立祠，世代奉祀。小測驗例題：中國歷史上出現(xiàn)了很多著名的醫(yī)學(xué)家，其中春秋戰(zhàn)國的是（）A、孫思邈B、張仲景C、李時珍D、扁鵲答案：D下載通APP在線刷題鞏固，27000+道真題，700+份真題卷等你來刷，助你快速提升成績，實現(xiàn)高分突破！掃一掃圖中二維碼或直接點擊圖片下載
2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識點歸納：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（1）-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
2019年解放軍文職招聘考試中醫(yī)學(xué)知識點歸納：五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用（1）發(fā)布時間：2019-02-16 22:15:49五行學(xué)說在中醫(yī)學(xué)領(lǐng)域中的應(yīng)用，主要是運用五行的特性來分析和歸納人體的形體結(jié)構(gòu)及其功能，以及外界環(huán)境各種要素的五行屬性;運用五行的生克制化規(guī)律來闡述人體五臟系統(tǒng)之間的局部與局部、局部與整體，以及人與外界環(huán)境的相互關(guān)系;用五行乘侮勝復(fù)規(guī)律來說明疾病的發(fā)生發(fā)展的規(guī)律和自然界五運六氣的變化規(guī)律，不僅具有理論意義，而且還有指導(dǎo)臨床診斷、治療和養(yǎng)生康復(fù)的實際意義。五行學(xué)說的應(yīng)用，加強了中醫(yī)學(xué)關(guān)于人體以及人與外界環(huán)境是一個統(tǒng)一整體的論證，使中醫(yī)學(xué)所采用的整體系統(tǒng)方法更進一步系統(tǒng)化。(一)說明五臟的生理功能與相互關(guān)系1.說明人體組織結(jié)構(gòu)的分屬根據(jù)臟腑組織的性能、特點，將人體的組織結(jié)構(gòu)分屬于五行，以五臟(肝、心、脾、肺、腎)為中心，以六腑(實際上是五腑：膽、小腸、胃、大腸、膀胱)為配合，支配五體(筋、脈、肉、皮毛、骨)，開竅于五官(目、舌、口、鼻、耳)，外榮于體表組織(爪、面、唇、毛、發(fā))等，形成了以五臟為中心的臟腑組織的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，從而為藏象學(xué)說奠定了理論基礎(chǔ)。2.說明臟腑的生理功能五行學(xué)說將五臟歸屬于五行，以五行的特性來說明五臟的生理功能特點。如：木性可曲可直，條順暢達，有生發(fā)的特性，肝屬木，故肝喜條達而惡抑郁，有疏泄的功能;火性溫?zé)?，其性炎上，心屬火，故心陽有溫煦之?土性敦厚，有生化萬物的特性，脾屬土，故脾有消化水谷，運化精微，營養(yǎng)五臟、六腑、四肢百骸之功，為氣血生化之源;金性清肅，收斂，肺屬金，故肺具清肅之性，肺氣有肅降功能;水性潤下，有寒潤、下行、閉藏的特性，腎屬水，故腎主閉藏，有藏精、主水等功能。3.說明臟腑之間的相互關(guān)系五行學(xué)說用五行相生的關(guān)系說明五臟之間的相互資生、相互為用的關(guān)系。如木生火，即肝木濟心火，肝藏血，心主血脈，肝藏血功能正常有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮?；鹕?，即心火溫脾土，心主血脈、主神志的功能正常，血能營脾，脾才能發(fā)揮主運化、生血、統(tǒng)血的功能。土生金，即脾土助肺金，脾能益氣，化生氣血，轉(zhuǎn)輸精微以充肺，促進肺主氣的功能，使之宣肅正常。金生水，即肺金養(yǎng)腎水，肺主清肅，腎主藏精，肺氣肅降有助于腎藏精、納氣、主水之功能。水生木，即腎水滋肝木，腎藏精，肝藏血，腎精可化肝血，以助肝功能的正常發(fā)揮。這種五臟相互滋生的關(guān)系，就是用五行相生理論來闡明的。用五行相克的關(guān)系說明五臟之間的相互制約、相互克制的關(guān)系。如心屬火，腎屬水，水克火，即腎水能制約心火，如腎水上濟于心，可以防止心火亢烈。肺屬金，心屬火，火克金，即心火能制約肺金，如心火之陽熱，可抑制肺氣清肅太過。肝屬木，肺屬金，金克木，即肺金能制約肝木，如肺氣清肅，可抑制肝陽的上亢。脾屬土，肝屬木，木克土，即肝木能制約脾土，如肝氣條達，可疏泄脾氣之壅滯。腎屬水，脾屬土，土克水，即脾土能制約腎水，如脾土的運化，能防止腎水的泛濫。這種五臟之間的相互制約關(guān)系，就是用五行相克理論來說明的。五臟中每一臟都具有生我、我生、克我、我克的關(guān)系。五臟之間的生克制化，說明每一臟在功能上有他臟的資助，不至于虛損，又能克制另外的臟，使之不致過亢。本臟之氣太盛，則有他臟之氣制約;本臟之氣虛損，又有他臟之氣補之。如脾(土)之氣，其虛，則有心(火)生之;其亢，則有肝木克之;肺(金)氣不足，土可生之;腎(水)氣過亢，土可克之。這種生克關(guān)系把五臟緊緊聯(lián)系成一個整體，從而保證了人體內(nèi)環(huán)境的對立統(tǒng)一，穩(wěn)定平衡。
