解放軍文職招聘考試思想政治教育的內(nèi)容-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-05-14 11:22:59思想政治教育的內(nèi)容第一節(jié)馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法教育一 馬克思主義立場(chǎng)教育馬克思主義立場(chǎng)教育在當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下主要是用馬克思主義占領(lǐng)思想政治教育的陣地、堅(jiān)定社會(huì)主義信念。馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的思想武器，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾利益的代表者。這種鮮明的黨性和階級(jí)性使得我們?cè)谒枷胝谓逃薪z毫不能丟棄這個(gè)武器，在紛雜多變的社會(huì)生活中要始終堅(jiān)持用馬克思主義占領(lǐng)思想陣地，把鞏固發(fā)展社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任務(wù)落到實(shí)處。要堅(jiān)持不懈地對(duì)干部群眾進(jìn)行馬克思主義基本理論的教育，旗幟鮮明地同各種錯(cuò)誤思潮作斗爭(zhēng)。在社會(huì)主義初級(jí)階段，馬克思主義與反馬克思主義、唯物主義與唯心主義、無神論與有神論的斗爭(zhēng)、科學(xué)與偽科學(xué)的斗爭(zhēng)將是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、有時(shí)是很激烈的。我們黨同 法輪功 組織的斗爭(zhēng)就是明證。在思想理論領(lǐng)域，對(duì)事關(guān)政治原則。政治方向的問題，必須旗幟鮮明、立場(chǎng)堅(jiān)定、分清是非、對(duì)于反馬克思主義、唯心主義、有神論、偽科學(xué)等錯(cuò)誤的東西，決不能聽之任之，絕不允許這些錯(cuò)誤的東西與我們爭(zhēng)奪群眾、爭(zhēng)奪思想陣地。我們要密切關(guān)注社會(huì)政治方向，分析各種錯(cuò)誤思潮形成、傳播、蔓延的現(xiàn)象，不斷提高我們政治敏銳性和鑒別力，堅(jiān)決同各種錯(cuò)誤思潮和封建迷信、偽科學(xué)等社會(huì)丑惡現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。要見微知著、防微杜漸，把問題解決在萌芽狀態(tài)，絕不讓其自由泛濫。在當(dāng)前和今后一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期，我們還要把堅(jiān)定社會(huì)主義信念作為一個(gè)緊迫、重大的問題加以解決。首先，應(yīng)當(dāng)對(duì)社會(huì)主義已經(jīng)取得的歷史成就有充分的認(rèn)識(shí)。社會(huì)主義在人類社會(huì)興起的時(shí)間雖然不到100年，但它對(duì)世界面貌的改變和人類社會(huì)的進(jìn)步卻創(chuàng)造了非凡的業(yè)績(jī)。社會(huì)主義開辟了人類進(jìn)步的新道路，推動(dòng)了世界政治經(jīng)濟(jì)中心的轉(zhuǎn)移，瓦解了世界殖民主義體系，戰(zhàn)勝了法西斯主義，在當(dāng)代世界兩大陣營(yíng)的較量中，迫使資本主義進(jìn)行改革。其次，應(yīng)當(dāng)全面認(rèn)識(shí)中華民族的偉大復(fù)興與社會(huì)主義的勝利前進(jìn)之間的關(guān)系。中華民族選擇了社會(huì)主義作為它唯一的振興之路，而社會(huì)主義從低潮走向高潮的希望又寄托在中華民族的振興上。作為中華民族來說，民族的命運(yùn)與社會(huì)主義的命運(yùn)是緊密相連的。只有新中國(guó)的建立和社會(huì)主義制度，我們才有了國(guó)家的主權(quán)和尊嚴(yán)，人民才能走上致富之路。再次，應(yīng)當(dāng)看到社會(huì)主義必然勝利的光輝前景。蘇東巨變后，西方一些資產(chǎn)階級(jí)政治家鼓吹 社會(huì)主義終結(jié)論 ，這種叫囂是短視的，浮淺的。社會(huì)主義是人類發(fā)展的大趨勢(shì)，它深深地根殖與歷史發(fā)展的規(guī)律中。當(dāng)代社會(huì)中的一切重大問題如環(huán)境問題、戰(zhàn)爭(zhēng)問題、危機(jī)問題等是資本主義所無法解決的，人類的眼光必然轉(zhuǎn)向社會(huì)主義。中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的成功創(chuàng)造了嶄新的社會(huì)發(fā)展模式，對(duì)世界具有導(dǎo)向作用、示范作用。所以，我們有理由相信，社會(huì)主義的前途是無比廣闊的。堅(jiān)定社會(huì)主義信念是十分必要的。二 馬克思主義觀點(diǎn)與方法教育（一）教育人們辨證地看待傳統(tǒng)觀念不能把傳統(tǒng)觀念與舊觀念直接等同起來。傳統(tǒng)觀念中包含著舊觀念，但并非都是舊觀念，而是存在著極其復(fù)雜的情況：既有剝削階級(jí)的腐朽思想，又有勞動(dòng)人民的傳統(tǒng)美德；既有在馬克思主義指導(dǎo)下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，又有在 左 或右的思想影響下形成的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；既有已經(jīng)過時(shí)的內(nèi)容，又有仍然產(chǎn)生積極影響和作用的成分。對(duì)于哪些腐朽的、錯(cuò)誤的、過時(shí)的舊觀念我們必須適時(shí)地拋棄，而對(duì)于具有合理成分和借鑒意義的觀念我們應(yīng)當(dāng)采取批判繼承的態(tài)度，古為今用。而對(duì)于在馬克思主義指導(dǎo)下形成的優(yōu)良傳統(tǒng)，我們更要倍加珍惜，并與時(shí)俱進(jìn)、發(fā)揚(yáng)光大。（二）教育人們辨證地看待新出現(xiàn)的觀念新出現(xiàn)的觀念并不就是新觀念。雖然，新出現(xiàn)的觀念中有許多是符合新情況和歷史發(fā)展的新要求的，但也有一些并不符合時(shí)代特點(diǎn)和發(fā)展要求。這是因?yàn)?，客觀事物是復(fù)雜的，新時(shí)期，社會(huì)上既存在新事物，又存在舊事物，這種情況反映到人腦中，勢(shì)必形成新舊觀念的相互影響和交叉。另外，各種各樣的人們都是依靠自己不同的人生閱歷、思想基礎(chǔ)，站在不同的立場(chǎng)和利益角度來反映客觀現(xiàn)實(shí)的。即使是同一種社會(huì)現(xiàn)象，不同的人也會(huì)得出不同的看法，一些新出現(xiàn)的觀念并不能客觀地反映現(xiàn)實(shí)，而是對(duì)現(xiàn)實(shí)作了歪曲的反映。還有一些新出現(xiàn)的口號(hào)、提法是新瓶子裝舊酒。還有一些新出現(xiàn)的觀念雖然具有一定的真理性和積極意義，但尚未經(jīng)過科學(xué)的提煉和概括，使用是要慎重。在思想政治教育中，要幫助人們分析、鑒別各種新出現(xiàn)的、時(shí)髦的觀念，不能簡(jiǎn)單地唯 新 是從。（三）教育人們辨證地看待外來觀念在對(duì)外開放和信息傳播手段日益現(xiàn)代化的條件下，思想文化領(lǐng)域八面來風(fēng)，世界上五花八門的觀念紛紛傳播進(jìn)來。對(duì)于外來觀念，不加分析地一概斥之為資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想是不對(duì)的，但如果把自己覺得新鮮的一切外來觀念都當(dāng)成新觀念，也是錯(cuò)誤和有害的。必須看到，外來觀念也有新舊之分、良莠之別，它們大體上可分成幾種情況：1、有普遍意義、對(duì)我國(guó)也適用的新觀念。對(duì)于這些觀念，要積極引進(jìn)和吸收但不能簡(jiǎn)單照搬，而應(yīng)與我國(guó)國(guó)情相結(jié)合，因地制宜。2、在一些國(guó)家有積極意義但不適合我國(guó)國(guó)情。對(duì)此，不能直接引進(jìn)但應(yīng)注意學(xué)習(xí)借鑒其中對(duì)我們有啟發(fā)作用的東西。3、一些只是某學(xué)派一家之言的理論觀點(diǎn)。對(duì)此，要用馬克思主義觀點(diǎn)進(jìn)行分析鑒別，做出自己的獨(dú)立判斷。4、一些從根本性質(zhì)上看屬于舊觀念，但其中包含著某些對(duì)于我們創(chuàng)立新觀念有積極意義的東西。對(duì)此，要摒棄其舊的精神實(shí)質(zhì)，吸取那些對(duì)我們有用的東西。5、有百害而無一益的資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想。這是我們必須堅(jiān)決加以抵制的。絕不能允許它們毒害人民的思想，渙散中華民族的精神。（四）教育人們辨證地否定舊觀念、肯定新觀念在思想政治教育中，無論是對(duì)舊觀念的否定還是對(duì)新觀念的肯定，都切忌絕對(duì)化。應(yīng)當(dāng)看到，新觀念與舊觀念雖有質(zhì)的區(qū)別，但卻有著千絲萬縷的聯(lián)系。舊觀念中包含著對(duì)新觀念形成有積極意義的東西；新觀念也有可能轉(zhuǎn)化為舊觀念。因此，應(yīng)當(dāng)運(yùn)用辨證思維方法，科學(xué)地去粗取精、去偽存真，才能實(shí)現(xiàn)觀念的創(chuàng)新。第二節(jié) 世界觀人生觀價(jià)值觀教育一 世界觀教育世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界總的看法和根本觀點(diǎn)。人們?cè)诟脑炜陀^世界的實(shí)踐活動(dòng)中，逐步加強(qiáng)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)，隨著認(rèn)識(shí)的增加、知識(shí)的積累，就會(huì)形成對(duì)世界總的看法，形成一定的世界觀。世界觀形成以后，又支配著人們的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)。但是，人們?cè)谌粘Ｉ顚?shí)踐中自發(fā)形成的世界觀往往是零亂、不系統(tǒng)的，缺乏理論論證的。而且世界觀有正確與錯(cuò)誤之分。正確的世界觀可以指導(dǎo)人們進(jìn)行正確的實(shí)踐，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展起促進(jìn)作用；錯(cuò)誤的世界觀則會(huì)指導(dǎo)人們進(jìn)行錯(cuò)誤的實(shí)踐，從而對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。因而思想政治教育的一個(gè)重要任務(wù)，就是要以科學(xué)。系統(tǒng)的世界觀武裝人們的頭腦，使人們?cè)诟脑焓澜绲倪^程中，減少盲目性，增強(qiáng)自覺性。馬克思主義世界觀是科學(xué)、系統(tǒng)的世界觀。它是迄今為止總結(jié)人類已有的思想成果、反映世界的本來面目和發(fā)展規(guī)律，指導(dǎo)人們能動(dòng)地改造自然和社會(huì)并被實(shí)踐所反復(fù)證明的。用馬克思主義世界觀教育我國(guó)公民，是當(dāng)前社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下思想政治教育的基本任務(wù)之一。馬克思主義世界觀包括辨證唯物主義和歷史唯物主義的思想體系。進(jìn)行馬克思主義世界觀教育就是要進(jìn)行辨證唯物主義教育和歷史唯物主義教育。辯證唯物主義認(rèn)為，世界是統(tǒng)一的物質(zhì)世界；而物質(zhì)世界按照其本身固有的規(guī)律運(yùn)動(dòng)、變化、發(fā)展；這種規(guī)律可以被人們所認(rèn)識(shí)、所利用。辯證唯物主義是我們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的有力武器。通過辯證唯物主義教育，使人們想問題、辦事情都能從客觀實(shí)際出發(fā)，采取科學(xué)求實(shí)的態(tài)度，不浮夸、不作假、不盲從。歷史唯物主義是馬克思、恩格斯創(chuàng)立的關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展的最一般規(guī)律的科學(xué)，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。歷史唯物主義認(rèn)為，社會(huì)歷史發(fā)展有其自身固有的客觀規(guī)律；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)反作用于社會(huì)存在；生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的基本矛盾。歷史唯物主義是我們正確認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、把握黨和國(guó)家前途和命運(yùn)、推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展的銳利武器。當(dāng)前，進(jìn)行辯證唯物主義和歷史唯物主義教育必須緊密聯(lián)系我國(guó)改革發(fā)展和現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)際，聯(lián)系構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的實(shí)際。在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展過程中，一切從實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，充分尊重客觀規(guī)律和人民群眾的利益需要，堅(jiān)持以人為本，統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展、區(qū)域發(fā)展、經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、人與自然發(fā)展以及國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放。二 人生觀教育人生觀是人們對(duì)人生基本問題的根本觀點(diǎn)，它以人生為對(duì)象，是人們對(duì)人生意義、人生目的和人生價(jià)值的理解和看法。人作為有理性的社會(huì)動(dòng)物，在社會(huì)生活中都會(huì)有自己對(duì)人生的體驗(yàn)和理解，都會(huì)對(duì)自身境遇和命運(yùn)進(jìn)行思考，并在這些體驗(yàn)和思考的基礎(chǔ)上形成對(duì)生活的根本看法和總的觀點(diǎn)。人們?cè)谏顚?shí)踐中自發(fā)形成的人生觀也往往是零亂、不系統(tǒng)、缺乏科學(xué)論證的。此外，由于人生觀是人們所處的一定歷史條件和社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物，是人們的社會(huì)生活的反映，因而不同的社會(huì)生活實(shí)踐會(huì)使人們產(chǎn)生不同的現(xiàn)實(shí)人生觀。這些現(xiàn)實(shí)的人生觀有的積極進(jìn)取，有的消極頹廢；有的科學(xué)成熟，有的荒謬幼稚。這就需要我們進(jìn)行人生觀教育，幫助人們?cè)谛涡紊娜松^中分辨真?zhèn)危龑?dǎo)人們走上正確的人生之路?，F(xiàn)階段，進(jìn)行人生觀教育，應(yīng)著重幫助人們厘清幾個(gè)方面的關(guān)系：（一）個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系作為人生的基本關(guān)系揭示了個(gè)人與社會(huì)相互依存、相互制約的矛盾特點(diǎn)。個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系首先且根本地表現(xiàn)為人與人的關(guān)系；其次表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)制度的關(guān)系；再者表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)生產(chǎn)方式的關(guān)系；最后表現(xiàn)為個(gè)人與社會(huì)心理、社會(huì)意識(shí)形態(tài)的關(guān)系。在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系中，有幾個(gè)人生常遇的矛盾是需要清醒認(rèn)識(shí)的。這就是：個(gè)人生命的有限性與人類社會(huì)的無限性的矛盾；個(gè)人需要的多樣性與社會(huì)實(shí)現(xiàn)的條件性的矛盾；個(gè)人活動(dòng)的隨意性與社會(huì)生活規(guī)范性的矛盾；個(gè)人活動(dòng)的選擇性與社會(huì)發(fā)展規(guī)律性的矛盾。（二）貢獻(xiàn)與索取的關(guān)系所謂貢獻(xiàn)，是個(gè)人為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。所謂索取，是個(gè)人從社會(huì)取得物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富。它們二者是互為前提、互為條件的。一方面，索取是人們一切社會(huì)活動(dòng)的基礎(chǔ)，因?yàn)樯靡跃S持和延續(xù)，就要進(jìn)行自我更新的新陳代謝，解決衣食住行及其精神生活的需要，維持生命的正常運(yùn)動(dòng)。這種生命活動(dòng)的內(nèi)在要求在一定意義上就是個(gè)人向社會(huì)的索取。另一方面，貢獻(xiàn)是由人的本質(zhì)決定的。人們生活在一定的社會(huì)關(guān)系中，作為社會(huì)的一員，只有和他人、社會(huì)結(jié)成一定的關(guān)系，才能得到生存和發(fā)展。個(gè)人除了向社會(huì)索取，是社會(huì)財(cái)富的消費(fèi)者外，更主要的是社會(huì)財(cái)富的創(chuàng)造者，個(gè)人必須對(duì)社會(huì)做出一定貢獻(xiàn)，只有這樣才能以自身的活動(dòng)創(chuàng)造出生存的意義和價(jià)值。（三）理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系理想與現(xiàn)實(shí)是在人生道路上展示的一對(duì)矛盾。一方面，現(xiàn)實(shí)是理想的基礎(chǔ)和搖籃，理想作為人們對(duì)實(shí)踐活動(dòng)的選擇和對(duì)美好未來的想象和追求其實(shí)質(zhì)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映。離開了現(xiàn)實(shí)，理想就成了無源之水、無本之木。另一方面，理想來源于現(xiàn)實(shí)又高于現(xiàn)實(shí)，是客觀現(xiàn)實(shí)的升華。理想對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映，不只是停留在事物的現(xiàn)存狀態(tài)，而是反映了現(xiàn)實(shí)事物的發(fā)展趨勢(shì)，反映了它的未來。這種來源于現(xiàn)實(shí)、在現(xiàn)實(shí)中形成的理想，對(duì)改變現(xiàn)實(shí)起著巨大的指導(dǎo)作用。三 價(jià)值觀教育價(jià)值觀是指人們對(duì)實(shí)際存在和可能存在的主客體之間的價(jià)值關(guān)系、主體的價(jià)值創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)果的性質(zhì)和意義在頭腦中的反映，以及由此而形成的比較確定的心理和行為取向或心理和行為定勢(shì)。它是人們?cè)谝欢ōh(huán)境中所產(chǎn)生的動(dòng)機(jī)、目的、需要和情感意志的綜合體現(xiàn)。價(jià)值觀一旦形成，又會(huì)反過來指導(dǎo)人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)。人們的一切社會(huì)行為和活動(dòng)方式，都受到各自的價(jià)值觀的規(guī)范和調(diào)節(jié)，人們的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，都是在一定的價(jià)值觀的指導(dǎo)下，追求一定的價(jià)值實(shí)現(xiàn)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在著多種經(jīng)濟(jì)成分和多種利益主體，因而不可避免地存在著多元價(jià)值觀和價(jià)值取向。對(duì)此，我們要有清醒的認(rèn)識(shí)并施以正確的價(jià)值觀的引導(dǎo)。當(dāng)前，進(jìn)行價(jià)值觀教育著重要抓好幾個(gè)方面：（一）義利觀教育1、必須對(duì)現(xiàn)階段的 義 與 利 的具體內(nèi)容作新的界定。2、必須正確把握義與利的關(guān)系。作為個(gè)體，社會(huì)的每一成員追求應(yīng)得的物質(zhì)利益的自利行為是正常的、合理的、合乎道德的。然而社會(huì)道義、倫理規(guī)范對(duì)人們物質(zhì)利益的豐富和滿足具有明顯的指導(dǎo)作用。這就是：人們?cè)跔?zhēng)取和獲得物質(zhì)利益的過程中所采取的手段、方式和途徑必然會(huì)受到社會(huì)群體規(guī)范的制約而不可能完全按照利己原則為所欲為，既要滿足自己需要又不能損害社會(huì)和公眾的共同利益。只有在物質(zhì)利益與道德規(guī)范緊密結(jié)合的前提下，利才能成為有義之利，使之成為促進(jìn)人生不斷發(fā)展的真正驅(qū)動(dòng)力。（二）榮辱觀教育所謂榮辱觀是人們對(duì)于榮譽(yù)和恥辱及其相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)和看法。人在社會(huì)中生活，其自身有無價(jià)值或價(jià)值量有多大，需要社會(huì)加以評(píng)判；或者個(gè)人依據(jù)一定社會(huì)一定階級(jí)的道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)判。榮譽(yù)和恥辱作為對(duì)人們行為的道德價(jià)值的肯定和否定的評(píng)判，對(duì)于社會(huì)生活中的人有著十分重要的意義。榮辱觀是具體的、歷史的。在我國(guó)現(xiàn)階段，評(píng)判人們榮辱的尺度不是金錢的多少、職務(wù)的高低、地位的尊卑、事業(yè)的成敗，而是看他能否或多大程度上為社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)付出自己誠(chéng)實(shí)、辛勤、合法的勞動(dòng)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中，一些人以不正當(dāng)手段騙取榮譽(yù)；還有人極力追求個(gè)人榮譽(yù)卻百般推卸社會(huì)義務(wù)；更有人榮辱不分、是非不辨，錯(cuò)把恥辱當(dāng)榮譽(yù)。所有這些在榮辱觀上的錯(cuò)誤與混亂都是我們要反對(duì)的。當(dāng)今，我們要?{揚(yáng)社會(huì)主義榮譽(yù)觀念，批判和鞭韃社會(huì)上各種恥辱和丑惡現(xiàn)象，以促進(jìn)社會(huì)的文明進(jìn)步。（三）苦樂觀教育所謂苦樂觀是人們對(duì)苦與樂及其相互關(guān)系的基本觀點(diǎn)和看法?？嗯c樂，作為一種主體感受，表達(dá)的是人們對(duì)自己在社會(huì)生活中物質(zhì)和精神方面的需要是否得以滿足而產(chǎn)生的心理體驗(yàn)。然而，何為苦？何為樂？不同的人依據(jù)自己的利益需要有著不同的理想和追求因而也有不同的理解?？v觀歷史，有人片面強(qiáng)調(diào)快樂只是精神的滿足，主張禁欲主義；有人將快樂僅僅等同于物質(zhì)享受，主張享樂主義；有人以別人的痛苦換取自己的快樂。中華優(yōu)秀民族精神中洋溢的為民族大義吃苦在前、享受在后、以苦為樂、樂于吃苦的精神仍然是我們當(dāng)今需要進(jìn)一步倡導(dǎo)和弘揚(yáng)的價(jià)值觀。當(dāng)前，在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，我們資源匱乏、底子薄弱，這就需要我們長(zhǎng)期發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，厲行節(jié)約。要特別教育我們的黨員干部和青年，樹立遠(yuǎn)大理想，提高精神境界，在為理想奮斗的過程中體驗(yàn)和分享一份快樂。（四）生死觀教育所謂生死觀，是人們對(duì)生與死的基本態(tài)度和看法。人類作為生物體，總是遵循著由生到死這一自然規(guī)律運(yùn)動(dòng)的。然而不同的人有著自己的生死觀乃至對(duì)人生有不同的態(tài)度。自古以來，有的人茍且偷生、雖生猶死；有的人視死如歸、雖死猶生。徹底的唯物主義認(rèn)為，生與死是對(duì)立統(tǒng)一的。當(dāng)人們能夠明白人生的真正價(jià)值時(shí)，也就能夠正確地對(duì)待死亡。當(dāng)前，進(jìn)行生死觀教育，首先要進(jìn)行珍愛生命的教育。人的生命是父母給予的，人的生命是最可寶貴的東西。生命的特性是一惟性，不可逆轉(zhuǎn)、不可復(fù)制，生命對(duì)于人來說只有一次，因而，珍愛生命，反對(duì)輕生是我們每個(gè)人基本的人生責(zé)任。其次，要進(jìn)行生命意義的教育。唯物史觀認(rèn)為，生命的意義不僅在于對(duì)物質(zhì)生活和精神生活的的享受，而且在于通過勞動(dòng)對(duì)生活的創(chuàng)造。由于人的社會(huì)性本質(zhì)，個(gè)體生命活動(dòng)與社會(huì)生活是有機(jī)聯(lián)系在一起的，因而一個(gè)人如果只是為自己、為家庭而活著，其生命的意義是十分有限的。只有為國(guó)家、民族、社會(huì)的利益而付出自己的勞動(dòng)，毫無保留地貢獻(xiàn)自己的聰明才智，這樣的人生才有真正的意義，才是光榮的人生、閃光的人生。第三節(jié) 道德觀與法制觀教育一 道德觀教育道德觀是一定社會(huì)條件下人們關(guān)于道德問題的基本認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。道德，作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)是一定歷史條件的產(chǎn)物，是一定社會(huì)存在的反映。作為人們共同生活準(zhǔn)則和規(guī)范總和的道德一旦形成，便會(huì)對(duì)社會(huì)生活發(fā)生重大的影響，對(duì)于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和政權(quán)的鞏固具有巨大的反作用。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，我們倡導(dǎo)的是忠于共產(chǎn)主義事業(yè)的社會(huì)主義道德觀。用社會(huì)主義道德觀教育干部和群眾，是當(dāng)前進(jìn)行思想政治教育的基本內(nèi)容之一。進(jìn)行社會(huì)主義道德觀教育，對(duì)于端正黨風(fēng)和社會(huì)風(fēng)氣，推進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)；對(duì)于防御和抵制剝削階級(jí)道德思想的侵蝕，建立社會(huì)主義條件下人與人之間的新型關(guān)系；對(duì)于喚起億萬人民群眾建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化的熱情，都將發(fā)揮積極的作用。進(jìn)行社會(huì)主義道德觀教育，應(yīng)著重抓如下幾個(gè)方面：（一）開展以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則，以愛祖國(guó)、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義為基本要求的道德教育活動(dòng)為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德的集中體現(xiàn)。當(dāng)前，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)形式是以公有制經(jīng)濟(jì)為主體、多種經(jīng)濟(jì)成分并存。人們之間存在的某種共同的利益關(guān)系為社會(huì)的整體利益與個(gè)人利益的統(tǒng)一創(chuàng)造了有利條件。人人為我、我為人人，每個(gè)人都從社會(huì)或他人中獲取自身存在、發(fā)展的生活資料，而同時(shí)，又以自己的勞動(dòng)為社會(huì)和他人提供生活資料。因此，必須在全體人民中提倡為人民服務(wù)和集體主義精神，提倡關(guān)心人、尊重人、熱愛集體、熱心公益、扶貧幫困、為人民為社會(huì)多做好事。正確處理國(guó)家、集體、個(gè)人三者利益的關(guān)系，把國(guó)家集體利益置于個(gè)人利益之上。（二）開展社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德教育，在全社會(huì)形成團(tuán)結(jié)互助、平等友愛、共同發(fā)展的新型人際關(guān)系社會(huì)公德又稱為公共生活規(guī)則，它是人們?cè)谏鐣?huì)生活中必須共同遵守的最起碼、最基本的道德準(zhǔn)則。社會(huì)公德是在人類公共生活的實(shí)踐中產(chǎn)生，由人們世代相傳并得到不斷補(bǔ)充和發(fā)展的，它的任務(wù)在于保證每個(gè)人乃至整個(gè)社會(huì)生活的正常進(jìn)行，防止危害公共生活的不良道德現(xiàn)象的產(chǎn)生和泛濫。職業(yè)道德，是指從事一定職業(yè)的人們?cè)谄涮囟ǖ墓ぷ髦谢騽趧?dòng)中的行為規(guī)范的總和。職業(yè)道德通過調(diào)整職業(yè)內(nèi)部及職業(yè)與服務(wù)對(duì)象的相互關(guān)系來樹立自己的職業(yè)形象，維護(hù)本職業(yè)在社會(huì)生活中的一定地位。當(dāng)前，我們應(yīng)在全社會(huì)大力倡導(dǎo)愛崗敬業(yè)、誠(chéng)實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德，形成良好的職業(yè)道德風(fēng)尚。家庭美德，是指家庭成員中應(yīng)當(dāng)遵循的關(guān)于相互關(guān)系的良好道德。家庭，是社會(huì)的細(xì)胞組織，家庭成員之間的良好的道德關(guān)系，是建立整個(gè)社會(huì)良好道德關(guān)系的基礎(chǔ)。在社會(huì)主義條件下，我們應(yīng)大力倡導(dǎo)尊老愛幼、男女平等、夫妻和睦、勤儉持家、鄰里團(tuán)結(jié)的良好家庭道德風(fēng)尚，與歧視婦女、女童、虐待老人等不道德現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。（三）開展公民道德教育，增強(qiáng)作為社會(huì)普通公民的道德意識(shí)和道德責(zé)任感道德不是高懸于空中的抽象說教而是社會(huì)生活中的每個(gè)公民所必須，黨中央頒布的《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》正是從建設(shè)社會(huì)主義精神文明的高度把提高公民素質(zhì)、培養(yǎng)公民應(yīng)有的道德意識(shí)和道德責(zé)任感擺到議事日程。當(dāng)前，我們要在全社會(huì)中提倡和貫徹 愛國(guó)守法、明禮誠(chéng)信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn) 的公民基本道德規(guī)范，弘揚(yáng)振興優(yōu)秀的中華民族精神。4、引導(dǎo)人們努力攀登道德的更高階梯，用共產(chǎn)主義道德武裝全黨和全國(guó)人民。共產(chǎn)主義道德吸收了歷史上人民群眾的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，反映無產(chǎn)階級(jí)和人民群眾的根本利益，是歷史上最進(jìn)步最高尚的道德。共產(chǎn)主義道德要求人們具有共產(chǎn)主義的理想信念、徹底的革命精神、大公無私、全心全意為人民服務(wù)的高貴品質(zhì)。共產(chǎn)主義道德是在共產(chǎn)主義高級(jí)階段上人們應(yīng)普遍遵循的道德規(guī)范，也是現(xiàn)階段對(duì)社會(huì)先進(jìn)分子的道德要求。當(dāng)前，應(yīng)首先在黨員、干部中大力宣傳共產(chǎn)主義道德、廣泛進(jìn)行共產(chǎn)主義道德教育，使他們通過自身的榜樣帶領(lǐng)人們努力攀登道德新的階梯。二 法制觀教育法制觀是指人們對(duì)統(tǒng)治階級(jí)所制定的各種法律制度的基本認(rèn)識(shí)和看法。法制，是一定統(tǒng)治階級(jí)根據(jù)自己的意志，通過政權(quán)機(jī)關(guān)而建立起來的，它包括法律的制定。執(zhí)行和遵守。法制一旦建立，就具有權(quán)威性、強(qiáng)制性，要求所有公民服從與遵守。因此，進(jìn)行法制觀念的教育是思想政治教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容。社會(huì)主義法制是社會(huì)主義國(guó)家按照工人階級(jí)和廣大人民的意志建立起來的法律制度，其基本內(nèi)容是有法可依、有法必依、執(zhí)法必嚴(yán)、違法必究。當(dāng)前構(gòu)建和諧社會(huì)，要一手抓建設(shè)、一手抓法制。健全法制，不僅要完善立法、嚴(yán)格執(zhí)行法律，而且要求人們自覺遵守法律，要在全體公民中間反復(fù)進(jìn)行法制的宣傳教育，努力使每個(gè)公民知法守法，樹立科學(xué)的法制觀，并運(yùn)用法律武器維護(hù)自己的合法權(quán)益，同一切漠視法律尊嚴(yán)、破壞社會(huì)主義法制的現(xiàn)象作斗爭(zhēng)。進(jìn)行法制觀教育，首先要使人們弄清什么是法？法在社會(huì)生活中的地位和作用是什么？要使人們明白，法律不僅僅是約束自己的力量，而且是保護(hù)自己的力量。因此，普及法律常識(shí)，掃除法盲，提高廣大干部群眾的法律意識(shí)，是當(dāng)前十分迫切需要解決的任務(wù)。進(jìn)行法制觀教育，還需要人們弄清民主與法制的關(guān)系。所謂民主，指的是人民有參與國(guó)事或?qū)?guó)事有自由發(fā)表意見的權(quán)利，社會(huì)主義民主的實(shí)質(zhì)是人民當(dāng)家作主，廣大人民享有對(duì)國(guó)家和社會(huì)事務(wù)的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和管理權(quán)。民主與法制，是一種對(duì)立統(tǒng)一的辯證關(guān)系，二者互相依存、相輔相成。社會(huì)主義民主是社會(huì)主義法制的前提和基礎(chǔ)，擴(kuò)大社會(huì)主義民主，能夠促進(jìn)社會(huì)主義法制建設(shè)。社會(huì)主義法制是社會(huì)主義民主的確任和保障，健全社會(huì)主義法制，能夠更好地保障人們行使民主權(quán)利?？傊?，高度的社會(huì)主義民主和健全的社會(huì)主義法制，是完善社會(huì)主義制度的根本保證，是全面建設(shè)小康社會(huì)、構(gòu)建和諧社會(huì)的根本保證，是國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本保證。進(jìn)行法制觀教育，當(dāng)務(wù)之急，是要在全體人民中進(jìn)行遵守憲法和法律的教育，普及法律常識(shí)，增強(qiáng)民主法制觀念，使人們懂得公民的權(quán)利和義務(wù)，懂得與自己工作和生活相關(guān)的法律，依法辦事、依法律己、依法維護(hù)自身的合法權(quán)益，善于運(yùn)用法律武器同違法犯罪行為作斗爭(zhēng)。必須看到，改革開放以來，在健全社會(huì)主義法制方面我國(guó)有了長(zhǎng)足的進(jìn)步。根據(jù)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展需要，近些年，全國(guó)人大和地方人大相繼出臺(tái)了許多法律法規(guī)，如《中華人民共和國(guó)教師法》、《中華人民共和國(guó)公司法》、《中華人民共和國(guó)證券法》《婦女權(quán)益保障法》等，然而，有法不知、有法不依、知法犯法、執(zhí)法犯法的現(xiàn)象仍在一些地區(qū)、部門和相當(dāng)一部分人中存在。這些都侵害了法律的尊嚴(yán)、有損于法律的權(quán)威。是我們堅(jiān)決要反對(duì)的。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，只有健全法制，充分發(fā)揮法律在社會(huì)生活中的影響和作用，才能保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的正常運(yùn)行和長(zhǎng)足發(fā)展。第四節(jié) 科學(xué)發(fā)展觀教育一 科學(xué)發(fā)展觀的歷史進(jìn)程及其意義發(fā)展問題是人類共同矚目的問題。自14－16世紀(jì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來，西方的科學(xué)精神和人文精神高舉理性主義大旗向封建神學(xué)宣戰(zhàn)，以求社會(huì)從落后的生產(chǎn)力和宗教桎梏中解放出來，使社會(huì)經(jīng)濟(jì)和人共同發(fā)展。自那時(shí)起，科學(xué)理性高歌猛進(jìn)。人們對(duì)科學(xué)理性的崇拜，一方面帶來了科學(xué)輝煌的成果，大大增強(qiáng)了人類與自然的抗?fàn)幠芰?；另一方面也喚起了人類改善自己生存條件的無止境的欲望，并由此帶來了新的危機(jī)：人們相信依靠科學(xué)和理性人類可以成為自然的主宰，卻不知自然界的報(bào)復(fù)正悄悄地來臨、威脅著人類的生存；人們相信依靠科學(xué)和理性可以保護(hù)國(guó)家，卻不知空前的戰(zhàn)爭(zhēng)災(zāi)難降臨于人類；人們相信依靠科學(xué)和理性可以獲取更多利潤(rùn)，生活得更好，卻不知加劇了貧富差距、缺失了人文關(guān)懷使人成為單向度的人。第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束了自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來人們對(duì)科學(xué)理性的盲目樂觀和自信，正如斯賓格勒在《西方的沒落》一書中的名言： 我們不再相信理性的能力高于生命，反之，我們覺得生命統(tǒng)治著理性。 20世紀(jì)60年代，西方人道主義思潮迭起。羅馬俱樂部的學(xué)者們對(duì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的質(zhì)疑和對(duì)環(huán)境惡化、人的發(fā)展?fàn)顩r的擔(dān)憂日益加深：因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系發(fā)生了顛倒――人確立了自己對(duì)自然的主體地位，而自然則被降低為被認(rèn)識(shí)、被改造、被征服甚至被掠奪的對(duì)象。20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義又進(jìn)一步對(duì)西方現(xiàn)代化弊端進(jìn)行了猛烈抨擊，指出在資本主義制度下， 技術(shù)主義 、 消費(fèi)主義 、 功利主義 、 實(shí)用主義 、 人類中心主義 等傾向都驅(qū)使人無限度地和不顧后果地向自然界進(jìn)行索取和開發(fā)，人從人對(duì)自然的依賴走向了人對(duì)自然的任意宰割，破壞了自然在長(zhǎng)期進(jìn)化過程中所形成的自然生態(tài)，違背了自然本性。這些，都使發(fā)展問題成為尖銳的問題。在這樣的人與自然關(guān)系的思考中，發(fā)展觀由 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)發(fā)展觀 轉(zhuǎn)為 經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)＋社會(huì)變革發(fā)展觀 ，又轉(zhuǎn)為 可持續(xù)發(fā)展觀 。我國(guó)自近代以來，發(fā)展問題也日益突顯。從 師夷長(zhǎng)技以治夷 到 中體西用 到全面學(xué)習(xí)西方、提倡進(jìn)化漸進(jìn)的發(fā)展模式，無不表明近代學(xué)者尊崇科學(xué)理性精神，主張引入西方先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和思維方式，在器物、文化等方面求發(fā)展的心態(tài)。然而，由于半殖民地半封建社會(huì)的黑暗，近代學(xué)者的發(fā)展主張未能實(shí)現(xiàn)。新中國(guó)建立以來尤其是改革開放以來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展要求空前高漲，國(guó)民生產(chǎn)總值迅速攀升，發(fā)展成果令世界刮目相看。但是，在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，也出現(xiàn)了人與自然的矛盾和沖突，一些人物欲膨脹，為了追求自身利益而不顧后果地開發(fā)和掠奪資源，、污染環(huán)境、破壞生態(tài)平衡；在經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的同時(shí)，還出現(xiàn)了社會(huì)的不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、不同社會(huì)群體和階層之間等差距逐步凸現(xiàn)，就業(yè)問題、 三農(nóng) 問題、醫(yī)療問題、社會(huì)保障問題、男女平等問題等此起彼伏。凡此種種都說明，發(fā)展不應(yīng)是單向度的，而應(yīng)是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的。只有堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，才能保證發(fā)展的有序、穩(wěn)定、高效。我黨關(guān)于科學(xué)發(fā)展觀的提出，是對(duì)建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義理論的豐富，具有明確的價(jià)值性與科學(xué)性。這一發(fā)展觀，集中體現(xiàn)了發(fā)展是硬道理，是黨執(zhí)政興國(guó)第一要?jiǎng)?wù)的現(xiàn)代追求，并把社會(huì)發(fā)展和人的發(fā)展提到了一個(gè)更全面、協(xié)調(diào)的高度，體現(xiàn)了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的特點(diǎn)和廣大人民的發(fā)展要求，具有鮮明的時(shí)代性和發(fā)展性。二 科學(xué)發(fā)展觀的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)科學(xué)發(fā)展觀是一個(gè)集經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、自然為一體的復(fù)合系統(tǒng)。它以經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展為前提、生態(tài)可持續(xù)發(fā)展為基礎(chǔ)、社會(huì)可持續(xù)發(fā)展為目的，追求的是經(jīng)濟(jì)繁榮、生態(tài)安全、社會(huì)公平。科學(xué)發(fā)展觀的根本要旨在于以人為本，促進(jìn)社會(huì)全面進(jìn)步和人的全面發(fā)展?？茖W(xué)發(fā)展觀首先關(guān)注經(jīng)濟(jì)繁榮。它要求以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為前提，為國(guó)家富強(qiáng)和滿足民眾基本需求提供永續(xù)的經(jīng)濟(jì)支持。未來十幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)必須保持7％的年增長(zhǎng)速度，才能實(shí)現(xiàn)2020年人均GDP3000美元的目標(biāo)，而這意味著我們要加快工業(yè)化進(jìn)程，擺脫農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)占國(guó)民經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)地位的落后狀況，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式，變勞動(dòng)密集型為技術(shù)密集型和資本密集型，保持制造業(yè)增加值和就業(yè)人口比重持續(xù)上升的態(tài)勢(shì)。而在這一偉大的工程中，人力資本的數(shù)量與質(zhì)量則是其中關(guān)鍵所在。根據(jù)美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家舒爾茨的理論，人力資本是指通過投資形成的并體現(xiàn)在勞動(dòng)者身上，以其數(shù)量和質(zhì)量形式表示的資本。人力資本主要反映人的能力水平和素質(zhì)高低，是已經(jīng)開放了的人力資源。我國(guó)是一個(gè)人力資源大國(guó)，人口總量大、素質(zhì)低，人力資本存量偏低。若分性別進(jìn)行分析，女性的人力資本含量則更為不足。這些已經(jīng)或正在成為我國(guó)經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的障礙。它不僅無法推動(dòng)經(jīng)濟(jì)繁榮而且還再生著貧困和低效率，成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大包袱?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)注經(jīng)濟(jì)繁榮，就必須重視人力資本的投資，增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的后勁?？茖W(xué)發(fā)展觀密切關(guān)注生態(tài)安全。它要求人口資源環(huán)境相互協(xié)調(diào)，人口增長(zhǎng)必須與經(jīng)濟(jì)水平、資源能力和環(huán)境條件相適應(yīng)，保證生態(tài)安全。一是維護(hù)人與自然的生態(tài)平衡。對(duì)此有兩個(gè)方面的問題要解決：一方面，控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)。我國(guó)是自然資源十分短缺的國(guó)度，人多地少水少油少，許多重要資源人均占有量大大低于世界平均水平。但是與此形成強(qiáng)烈反差的是我國(guó)的人口數(shù)量巨大（即使今后十年我國(guó)人口自然增長(zhǎng)率控制在千分之十以內(nèi)，每年仍將凈增人口1000萬左右）、人口素質(zhì)不高。這就使得我國(guó)在資源的占有和利用方面困難重重。只有繼續(xù)有效地控制人口數(shù)量，提高人口素質(zhì)，才能遏制人口與資源之間的反差狀態(tài)。另一方面，加強(qiáng)環(huán)境資源的保護(hù)和管理，防止對(duì)環(huán)境的污染破壞和對(duì)資源的浪費(fèi)掠奪。二是維護(hù)人口性別之間的生態(tài)平衡。性別之間的生態(tài)平衡關(guān)系到我國(guó)人口的正常繁衍發(fā)展延續(xù)。近些年由于計(jì)劃生育政策的控制和傳統(tǒng)性別文化觀念的影響，我國(guó)出生人口中出現(xiàn)了性別比例失調(diào)的狀況，非法鑒定胎兒性別、非法墮女胎、殘害女嬰現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。這不僅是對(duì)女性生命權(quán)、健康權(quán)的踐踏和侵犯，而且潛在地威脅了未來中華民族的正常延續(xù)，干擾了人口生態(tài)安全。無論是人與自然的生態(tài)安全還是人口性別之間的生態(tài)安全都是科學(xué)發(fā)展觀極其關(guān)注的。科學(xué)發(fā)展觀極其關(guān)注社會(huì)公平。它要求社會(huì)資源的分配、使用應(yīng)當(dāng)遵循公平的原則，讓全社會(huì)的人們共同分享改革發(fā)展的成果而不僅僅只是一部分人。堅(jiān)持社會(huì)公平是科學(xué)發(fā)展觀最為深刻的目的，也是中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)屬性。從社會(huì)公平的角度審視當(dāng)今社會(huì)，貧富差別、城鄉(xiāng)差別、地域差別、工農(nóng)差別、男女差別等不同程度地存在，有的甚至十分嚴(yán)重。在我國(guó)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)實(shí)力日益增強(qiáng)、改革開放成果日益豐碩的條件下，我們必須讓整個(gè)社會(huì)的成員平等地參與經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和文化發(fā)展活動(dòng)，并平等地分享社會(huì)發(fā)展的成果。而目前，卻還有相當(dāng)一部分較低社會(huì)階層的人們呈現(xiàn)出對(duì)社會(huì)生活的低度參與和對(duì)社會(huì)發(fā)展成果的低份額分享的狀態(tài)。這種狀態(tài)若得不到有效遏制，勢(shì)必出現(xiàn) 馬太效應(yīng) ，將進(jìn)一步擴(kuò)大和強(qiáng)化社會(huì)不公平狀態(tài)。那么， 共同富裕 的社會(huì)理想將成為空中樓閣?？茖W(xué)發(fā)展觀關(guān)注社會(huì)公平，就必須下氣力解決當(dāng)前社會(huì)弱勢(shì)群體的問題，關(guān)心他們的切身利益?？茖W(xué)發(fā)展觀的實(shí)質(zhì)是 以人為本 ，。所謂 以人為本 是指從人的生活條件來分析和解決與人相關(guān)的一切問題，其核心內(nèi)容就是尊重人、尊重人的特性和人的本質(zhì)，把人作為手段與目的的統(tǒng)一。唯物史觀認(rèn)為，社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來源于人自身，社會(huì)發(fā)展的目的是為了實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展。因此，堅(jiān)持 以人為本 就是堅(jiān)持唯物史觀。堅(jiān)持 以人為本 ，就關(guān)注人的自覺發(fā)展、持續(xù)發(fā)展和協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂人的自覺發(fā)展，是指人們正確認(rèn)識(shí)并掌握一定客觀規(guī)律后自主地尋求發(fā)展的觀念和狀態(tài)。在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中存在著人的發(fā)展的兩種狀態(tài)即自發(fā)與自覺。自發(fā)性是人的主體性的低級(jí)狀態(tài)，自覺性才是人的主體性的本質(zhì)表現(xiàn)。停留在自發(fā)性狀態(tài)的人們其發(fā)展往往只顧個(gè)人的、眼前的、物質(zhì)化的因素而意識(shí)不到全局的、長(zhǎng)遠(yuǎn)的、精神和道德的發(fā)展因素。因此，只有不斷地實(shí)現(xiàn)由自發(fā)性向自覺性的轉(zhuǎn)化，才能真正實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展。所謂人的持續(xù)發(fā)展，是指人在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中立足長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展并堅(jiān)持對(duì)自身不斷超越的發(fā)展思想。社會(huì)發(fā)展是為了人，人本身發(fā)展又構(gòu)成社會(huì)發(fā)展的主體內(nèi)容。從表面上看，科學(xué)發(fā)展觀解決的主要是經(jīng)濟(jì)社會(huì)的持續(xù)發(fā)展問題，但從深層次上看，它要解決的是人本身的持續(xù)發(fā)展問題。人既是可持續(xù)發(fā)展的目的又是可持續(xù)發(fā)展的決定因素。自然、社會(huì)的不平衡、不協(xié)調(diào)歸根結(jié)底是人的不全面、不協(xié)調(diào)發(fā)展的反映和表現(xiàn)。人的持續(xù)發(fā)展表現(xiàn)為人們身心和諧、富有個(gè)性、潛能存量豐富、精神境界高尚。這樣的人才能談得上生活的高質(zhì)量。所謂人的協(xié)調(diào)發(fā)展，是指人的發(fā)展過程中與所處環(huán)境、條件的和諧，而不是分裂與對(duì)抗。協(xié)調(diào)的對(duì)立面就是失調(diào)。人的失調(diào)發(fā)展的表現(xiàn)不僅在于人與自然關(guān)系的失調(diào)，而且表現(xiàn)為人與人關(guān)系的失調(diào)（如個(gè)人與個(gè)人、個(gè)人與社會(huì)、當(dāng)代與后代等的關(guān)系紊亂、失衡）以及人的物質(zhì)生活與精神生活的失調(diào)（如人的發(fā)展中重物質(zhì)輕精神；一些不健康、不科學(xué)的思想觀念對(duì)物質(zhì)生產(chǎn)、物質(zhì)生活的誤導(dǎo)和損害）。只有人的協(xié)調(diào)發(fā)展，才能使人成為真正意義上全面發(fā)展的人。第五節(jié) 黨的基本理論、基本路線和基本經(jīng)驗(yàn)教育一 黨的基本理論教育現(xiàn)階段，中國(guó)共產(chǎn)黨的基本理論是馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和 三個(gè)代表 重要思想。它們是我們黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想。馬克思列寧主義、毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨人探求真理、指引中國(guó)人民從舊制度下解放出來并獲得新生的思想武器。鄧小平理論是指導(dǎo)中國(guó)人民在新的歷史條件下勝利實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的科學(xué)理論，是對(duì)毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。鄧小平理論集中地回答了什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義這一關(guān)系到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)興衰成敗的關(guān)鍵問題。第一次比較系統(tǒng)地初步回答了中國(guó)社會(huì)主義發(fā)展道路、發(fā)展階段、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、外部條件、政治保證、戰(zhàn)略步驟、黨的領(lǐng)導(dǎo)和依靠力量以及祖國(guó)統(tǒng)一等一系列基本問題。實(shí)踐證明：鄧小平理論是我國(guó)改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的行動(dòng)指南。在國(guó)際舞臺(tái)風(fēng)云變幻，社會(huì)主義事業(yè)在世界范圍內(nèi)遭受嚴(yán)重挫折的形勢(shì)下，我國(guó)在改革開放中堅(jiān)守社會(huì)主義陣地，社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)也顯示出前所未有的生機(jī)和活力。在鄧小平理論指導(dǎo)下，中國(guó)走上了希望之路、振興之路、富強(qiáng)之路。沒有鄧小平理論，就不可能有中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)突飛猛進(jìn)的發(fā)展。堅(jiān)持高舉鄧小平理論的偉大旗幟，是我們時(shí)刻不能動(dòng)搖的。鄧小平理論的精髓是解放思想、實(shí)事求是。解放思想，是指在馬克思主義指導(dǎo)下，打破落后的傳統(tǒng)觀念和主觀偏見的束縛，研究新情況、解決新問題。實(shí)事求是就是一切從實(shí)際出發(fā)，理論和實(shí)踐相結(jié)合，按客觀規(guī)律辦事。解放思想與實(shí)事求是是一致的。解放思想，就是使思想和實(shí)際、主觀與客觀相符合，就是實(shí)事求是。只有實(shí)事求是，才是真正解放思想。三個(gè)代表 重要思想是在黨科學(xué)地判斷當(dāng)前自己所處的歷史方位的基礎(chǔ)上提出來的。圍繞著在新的歷史條件下建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題進(jìn)行的一番思考，反映了新形勢(shì)下加強(qiáng)黨的建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。進(jìn)入新世紀(jì)，我們黨自身的狀況發(fā)生了許多變化，黨的建設(shè)遇到了許多新的課題。比如，在非公有制經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的情況下，如何在非公有制經(jīng)濟(jì)組織中建設(shè)好黨的組織；如何適應(yīng)擴(kuò)大黨的群眾基礎(chǔ)的需要，做好在新的社會(huì)階層中發(fā)展黨員的工作；在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，如何改進(jìn)黨的領(lǐng)導(dǎo)方式和執(zhí)政方式等，都需要我們以正確的理論為指導(dǎo)，進(jìn)行深入的研究與探索。 三個(gè)代表 重要思想正是立足于我們黨的實(shí)際情況，著眼于解決黨的建設(shè)遇到的新課題而提出來的。 三個(gè)代表 重要思想的基本內(nèi)容是：中國(guó)共產(chǎn)黨始終代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，始終代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，始終代表中國(guó)最廣大人民的根本利益。代表中國(guó)先進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展要求，代表中國(guó)先進(jìn)文化的前進(jìn)方向，代表中國(guó)最廣大人民的根本利益是統(tǒng)一整體，互相聯(lián)系互相促進(jìn)。發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力是發(fā)展先進(jìn)文化，實(shí)現(xiàn)最廣大人民根本利益的基礎(chǔ)條件。人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體，也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量。不斷發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化，歸根到底都是為了滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要。貫徹 三個(gè)代表 重要思想，關(guān)鍵在堅(jiān)持與時(shí)俱進(jìn)，核心在堅(jiān)持黨的先進(jìn)性，本質(zhì)在堅(jiān)持執(zhí)政為民。將 三個(gè)代表 重要思想同馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論一起，確立為黨必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的指導(dǎo)思想，是黨的十六大的歷史貢獻(xiàn)，是我黨指導(dǎo)思想上的又一個(gè)歷史性飛躍。二 黨的基本路線教育黨在社會(huì)主義初級(jí)階段的基本路線是：領(lǐng)導(dǎo)和團(tuán)結(jié)全國(guó)各族人民，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，堅(jiān)持改革開放，自力更生，艱苦創(chuàng)業(yè)，為把我國(guó)建設(shè)成為富強(qiáng)、民主、文明的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家而奮斗。這是一條解放和發(fā)展生產(chǎn)力的路線，體現(xiàn)了社會(huì)主義的本質(zhì)要求，指明了中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的道路，是一條合乎國(guó)情。深得民意的正確路線。這條基本路線是鄧小平理論的核心內(nèi)容，是中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的總綱?；韭肪€有兩個(gè)顯著特點(diǎn)。一是具有總攬全局的指導(dǎo)性，二是具有一定歷史時(shí)期的穩(wěn)定性。我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的長(zhǎng)期性和任務(wù)的艱巨性，決定了我們要堅(jiān)持黨的基本路線一百年不動(dòng)搖。堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，關(guān)鍵是堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心不動(dòng)搖。堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，這是由我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情和社會(huì)的主要矛盾決定的，是鞏固和發(fā)展社會(huì)主義制度的需要。我國(guó)是一個(gè)有著13億人口的多民族國(guó)家。人均資源短缺、生產(chǎn)力不發(fā)達(dá)和發(fā)展不平衡，人口素質(zhì)低下嚴(yán)重制約了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展。雖然在改革開放的20多年中，我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了很大的增強(qiáng)，但是與世界上的許多國(guó)家相比，我們?nèi)匀皇且粋€(gè)窮國(guó)。與我國(guó)人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求相比，我們?nèi)赃h(yuǎn)遠(yuǎn)不能滿足需要。當(dāng)前我國(guó)社會(huì)的主要矛盾依然是低下的社會(huì)生產(chǎn)力與人民群眾日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求的矛盾。只有堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力，才能使我國(guó)的物質(zhì)財(cái)富充分涌流，不斷滿足人民群眾日益增長(zhǎng)的需求。堅(jiān)持黨的基本路線不動(dòng)搖，必須把堅(jiān)持改革開放同堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則統(tǒng)一起來。改革開放是我國(guó)的強(qiáng)國(guó)之路，是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的總方針。四項(xiàng)基本原則是我國(guó)的立國(guó)之本，是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本前提。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則、堅(jiān)持改革開放，都是為了更好地解放和發(fā)展生產(chǎn)力。堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則和實(shí)行改革開放，都具體統(tǒng)一在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的實(shí)踐中。三 黨的基本經(jīng)驗(yàn)教育黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐中，勵(lì)精圖治、與時(shí)俱進(jìn)，積累了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。黨的十六大把這些基本經(jīng)驗(yàn)加以高度的總結(jié)：1、 堅(jiān)持以鄧小平理論為指導(dǎo)，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新2、 堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，用發(fā)展的辦法解決前進(jìn)中的問題。3、 堅(jiān)持改革開放，不斷完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制4、 堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則，發(fā)展社會(huì)主義民主政治。5、 堅(jiān)持物質(zhì)文明和精神文明兩手抓，實(shí)行依法治國(guó)和以德治國(guó)相結(jié)合。6、 堅(jiān)持穩(wěn)定壓倒一切的方針，正確處理改革發(fā)展穩(wěn)定的關(guān)系。7、 堅(jiān)持黨對(duì)軍隊(duì)的絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)，走中國(guó)特色的精兵之路。8、 堅(jiān)持團(tuán)結(jié)一切可以團(tuán)結(jié)的力量，不斷增強(qiáng)中華民族的凝聚力。9、 堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，維護(hù)世界和平與促進(jìn)共同發(fā)展。10、 堅(jiān)持加強(qiáng)和完善黨的領(lǐng)導(dǎo)，全面推進(jìn)黨的建設(shè)新的偉大工程。以上10條經(jīng)驗(yàn)，是黨領(lǐng)導(dǎo)人民在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)實(shí)踐中艱辛探索所得出來的結(jié)論。是我們黨一筆寶貴的政治財(cái)富。今天，我們進(jìn)行黨的基本經(jīng)驗(yàn)教育，就是要使人們充分認(rèn)識(shí)理解這些基本經(jīng)驗(yàn)的深刻內(nèi)涵；充分認(rèn)識(shí)理解這些基本經(jīng)驗(yàn)對(duì)于治國(guó)安邦的重要意義；充分珍惜這些寶貴的政治財(cái)富。以便我們?cè)谥袊?guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的征途中，更加理性、更加自覺地去開拓、去探索，盡力避免或少走彎路，為我國(guó)的現(xiàn)代化事業(yè)爭(zhēng)取時(shí)間，只爭(zhēng)朝夕。我們相信，只要牢牢記住這些寶貴的經(jīng)驗(yàn)并認(rèn)真實(shí)踐，一百年不動(dòng)搖，我們就能在治黨、治軍、治國(guó)中穩(wěn)操勝券，永遠(yuǎn)立于不敗之地。第六節(jié) 中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷史教育一 中國(guó)革命史的教育一部中國(guó)近現(xiàn)代史，是中國(guó)封建勢(shì)力和西方列強(qiáng)相互勾結(jié)，把中國(guó)變成為半殖民地半封建社會(huì)的苦難史，也是中國(guó)人民反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的斗爭(zhēng)史。1840年的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)，帝國(guó)主義打開了中國(guó)大門，從此中國(guó)人民內(nèi)憂外患，陷入了苦難的深淵。1851年爆發(fā)的太平天國(guó)農(nóng)民起義，是中國(guó)人民有組織的抗擊帝國(guó)主義和封建勢(shì)力的斗爭(zhēng)，參加者數(shù)以百萬計(jì)，征戰(zhàn)18省，歷時(shí)14年。但是，由于農(nóng)民小生產(chǎn)者的狹隘性、保守性和領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)部的分裂，最后，在中外反動(dòng)派的聯(lián)合鎮(zhèn)壓下失敗了。1898年，以康有為、粱啟超為首的資產(chǎn)階級(jí)改良派，從西方資本主義國(guó)家和日本的民治維新中受到啟發(fā)，立志變法改制。他們幻想在不使用暴力、不根本改變清王朝統(tǒng)治和封建土地所有制的前提下，推行新政，最后以失敗告終。繼之而起的是以革命的先行者孫中山先生為代表的資產(chǎn)階級(jí)革命派，他們成立了資產(chǎn)階級(jí)政黨，于1911年發(fā)動(dòng)了偉大的辛亥革命運(yùn)動(dòng)，推翻了清王朝，結(jié)束了統(tǒng)治中國(guó)兩千多年的封建專制制度。孫中山又首先喊出了 振興中華 的口號(hào)，開創(chuàng)了完全意義上的近代民族民主革命。然而，這次革命又以袁世凱的復(fù)辟帝制而宣告失敗。資產(chǎn)階級(jí)盡管做出種種努力卻始終沒能改變中國(guó)半殖民地半封建的社會(huì)性質(zhì)和人民的悲慘境遇。中國(guó)民主革命的斗爭(zhēng)實(shí)踐證明，農(nóng)民階級(jí)由于階級(jí)的局限性，不能成為革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)；中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)由于其本身的軟弱性而導(dǎo)致革命的不徹底性，也不能擔(dān)負(fù)起領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命取得勝利的歷史責(zé)任。領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)民主革命的重任歷史地落在中國(guó)無產(chǎn)階級(jí)及其政黨的肩上。1921年，中國(guó)共產(chǎn)黨成立了。此后，黨領(lǐng)導(dǎo)全國(guó)各族人民進(jìn)行了28年艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，經(jīng)歷了第一次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、第二次國(guó)內(nèi)革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，在血與火、生與死的考驗(yàn)中，黨的力量由小到大、由弱到強(qiáng)；黨領(lǐng)導(dǎo)的人民軍隊(duì)在以毛澤東同志為代表的正確路線指引下，驍勇作戰(zhàn)、克敵制勝。終于推翻了帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義的統(tǒng)治，取得了新民主主義革命的徹底勝利，開創(chuàng)了中國(guó)歷史的新紀(jì)元。1949年，中華人民共和國(guó)的成立，社會(huì)主義制度的建立，標(biāo)志著中國(guó)人民從此真正站起來、當(dāng)家作主人了。中國(guó)的面貌從此發(fā)生了深刻的歷史性變化。中國(guó)近現(xiàn)代史雄辯地證明：沒有中國(guó)共產(chǎn)黨，就沒有新中國(guó)。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)地位的確立，是中國(guó)人民在歷史進(jìn)程中經(jīng)過比較、鑒別做出的正確選擇。二 中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放歷史的教育建立社會(huì)主義制度后，中國(guó)共產(chǎn)黨成為執(zhí)政黨。它領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開始了社會(huì)主義建設(shè)的新的歷史征程。社會(huì)主義制度的建立，極大地?zé)òl(fā)了廣大人民群眾當(dāng)家作主、建設(shè)社會(huì)主義的積極性，大大解放了生產(chǎn)力，改變了過去一窮二白的面貌，建立了獨(dú)立的國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系和外交體系，中國(guó)在國(guó)際上的地位日益增強(qiáng)。然而，中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)社會(huì)主義革命和建設(shè)事業(yè)中也有過失誤，經(jīng)歷過不少曲折。所遇到的猶豫與困惑，歸根結(jié)底在于對(duì)什么是社會(huì)主義、如何建設(shè)社會(huì)主義的問題沒有搞清楚。而這個(gè)問題的答案，既不能憑主觀意想，也不能從書本中找到，更不能照搬照抄外國(guó)經(jīng)驗(yàn)，只能從實(shí)際出發(fā)，敢于和善于走自己的路。鄧小平同志經(jīng)過不懈的探索、深刻的思考，科學(xué)地、精辟地、創(chuàng)造性地揭示了社會(huì)主義的本質(zhì)： 解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富裕。 在以鄧小平同志為核心的黨中央的指引下，中國(guó)走上了改革開放這個(gè)新的歷史征程。1978年黨的十一屆三中全會(huì)的召開，標(biāo)志著這一歷史性巨變的到來。改革開放20多年來，我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)逐步出現(xiàn)了全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，成為世界上經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)最快、最有活力的國(guó)家之一。原定的2000年比1980年國(guó)民生產(chǎn)總值翻兩番的目標(biāo)已提前5年實(shí)現(xiàn)，國(guó)際輿論稱之為 罕見的速度 。以電子、信息技術(shù)為代表的高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)迅速崛起，極大地提高了我國(guó)的生產(chǎn)力水平。我國(guó)主要的工農(nóng)業(yè)產(chǎn)品產(chǎn)量位居世界前列：鋼、煤、水泥、化肥、谷物、肉類、棉花、花生等產(chǎn)量居世界首位；發(fā)電量、棉布、化纖、茶葉等產(chǎn)量居世界第二位。我國(guó)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)也發(fā)生了深刻的變化：第一產(chǎn)業(yè)比重明顯下降，第二產(chǎn)業(yè)和第三產(chǎn)業(yè)的比重逐步上升。與此同時(shí)，在全國(guó)人口比重中，城鎮(zhèn)人口逐年增多，鄉(xiāng)村人口逐步下降，城鎮(zhèn)化水平明顯提高。西部開發(fā)取得明顯進(jìn)展。國(guó)家的財(cái)政收入和外匯儲(chǔ)備大幅度增長(zhǎng)。我國(guó)的經(jīng)濟(jì)實(shí)力顯著增強(qiáng)。我國(guó)已由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)了改革開放新的歷史性突破。黨的十四大明確了我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，十四屆三中全會(huì)通過的《決定》構(gòu)筑了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本框架。在社會(huì)主義制度下發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是前無古人的偉大創(chuàng)舉是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義發(fā)展做出的歷史性貢獻(xiàn)。當(dāng)今，我國(guó)以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的格局已基本形成。黨的十五大把這種格局確立為社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度，并提出調(diào)整和完善所有制結(jié)構(gòu)，實(shí)行投資主體多元化，發(fā)展股份制和混合所有制經(jīng)濟(jì)等決策，對(duì)激發(fā)全社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的活力起了重大作用。當(dāng)今，我國(guó)的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制初步建立，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化程度顯著提高，市場(chǎng)對(duì)資源配置的基礎(chǔ)性作用得到發(fā)揮。我國(guó)探索國(guó)有企業(yè)與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相結(jié)合的總體思路、途徑和方式取得了重大突破；市場(chǎng)體系建設(shè)取得重大進(jìn)展；宏觀經(jīng)濟(jì)管理體制改革全面推進(jìn)。當(dāng)今，我國(guó)全方位、多層次、寬領(lǐng)域的對(duì)外開放格局基本形成。我國(guó)堅(jiān)定不移地實(shí)行對(duì)外開放的基本國(guó)策，堅(jiān)持以開放促改革、促發(fā)展。實(shí)施市場(chǎng)多元化戰(zhàn)略，促進(jìn)對(duì)外貿(mào)易的迅猛發(fā)展；利用外資高速增長(zhǎng)；2001年12月我國(guó)成功加入世界貿(mào)易組織，對(duì)外開放進(jìn)入了新階段。改革開放以來，我國(guó)人民生活水平大幅度提高，總體上達(dá)到小康水平。黨和政府堅(jiān)持把不斷提高人民生活水平作為發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力的根本出發(fā)點(diǎn)和歸屬，保證全國(guó)人民共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的成果。在當(dāng)前經(jīng)濟(jì)快速增長(zhǎng)的基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)居民的收入持續(xù)增長(zhǎng)，就業(yè)和再就業(yè)工作取得重大成績(jī)，人民的消費(fèi)生活水平和生活質(zhì)量有了顯著的提高，社會(huì)保障體系逐步完善。此外，改革開放以來，社會(huì)主義民主政治建設(shè)和精神文明建設(shè)以及各項(xiàng)事業(yè)全面發(fā)展。政治體制改革邁出新的步伐；實(shí)施科教興國(guó)戰(zhàn)略成效顯著；祖國(guó)和平統(tǒng)一大業(yè)取得歷史性成就，香港、澳門相繼順利回歸，臺(tái)灣問題也有了歷史性的進(jìn)展。中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷史實(shí)踐證明：只有共產(chǎn)黨才能救中國(guó)；只有共產(chǎn)黨才能發(fā)展中國(guó)。只有堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，才能始終保持現(xiàn)代化建設(shè)的社會(huì)主義方向；才能為現(xiàn)代化建設(shè)創(chuàng)造穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境；才能調(diào)動(dòng)各方面的積極因素，搞好社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)。第七節(jié) 基本國(guó)情和形勢(shì)與政策教育形勢(shì)政策教育歷來是黨的思想政治教育的重要內(nèi)容，是我黨思想政治工作的優(yōu)良傳統(tǒng)。形勢(shì)教育包括國(guó)內(nèi)形勢(shì)教育、國(guó)際形勢(shì)教育。通過形勢(shì)教育，能使人們正確認(rèn)識(shí)和分析形勢(shì)，正確理解黨的路線、方針、政策，堅(jiān)決完成黨和國(guó)家的各項(xiàng)任務(wù)，增強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義的事業(yè)的信心。政策是實(shí)現(xiàn)黨的路線的行動(dòng)準(zhǔn)則，是黨的一切實(shí)際工作的出發(fā)點(diǎn)。通過政策教育，能使人們?cè)谏鐣?huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活的實(shí)踐中，做到更加理性、心中有數(shù)、自覺地與黨和政府保持一致。一 當(dāng)前基本國(guó)情和形勢(shì)教育對(duì)國(guó)情和形勢(shì)的看法必須有辨證的態(tài)度。既不能妄自尊大、盲目樂觀，又不能悲觀失望、缺乏信心。改革開放以來，由于我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力的迅速增強(qiáng)，國(guó)內(nèi)和國(guó)際面臨的形勢(shì)總體上是好的。首先，我國(guó)人均國(guó)民生產(chǎn)總值年遞增率連續(xù)多年保持7％以上的高速度，GDP從整體上已經(jīng)達(dá)到小康水平。據(jù)世界銀行2000年的世界發(fā)展報(bào)告的統(tǒng)計(jì)，2000年我國(guó)人均GDP是840美元，已經(jīng)達(dá)到初步小康社會(huì)第一階段800美元的目標(biāo)。此外，我國(guó)的人均PPP(即平均購(gòu)買力平價(jià))已達(dá)到3940美元，僅次于美國(guó)，居世界第二位。其次，我國(guó)的人口大國(guó)正在向人力資源大國(guó)轉(zhuǎn)變。中國(guó)目前正處于勞動(dòng)力供給充足的時(shí)期。勞動(dòng)力具有很強(qiáng)的競(jìng)爭(zhēng)比較優(yōu)勢(shì)，通過提高勞動(dòng)力素質(zhì)提高競(jìng)爭(zhēng)力的空間很大，這對(duì)中國(guó)來說，是一個(gè)快速發(fā)展的人口機(jī)遇。由于我國(guó)長(zhǎng)期實(shí)行低生育率政策，人口的關(guān)鍵問題正逐步從總量問題轉(zhuǎn)入人口素質(zhì)問題和人口結(jié)構(gòu)問題。人口素質(zhì)提高的巨大彈性以及從人口大國(guó)向人力資源大國(guó)的轉(zhuǎn)變，使中國(guó)具有大幅度提高生產(chǎn)效率和知識(shí)產(chǎn)出能力的潛力，從而彌補(bǔ)了中國(guó)在發(fā)展中資本和技術(shù)的相對(duì)不足，推動(dòng)著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)勁增長(zhǎng)。再次，經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)軌與社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型同時(shí)進(jìn)行，使中國(guó)實(shí)現(xiàn)了跨越式的發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型是一種推動(dòng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的獨(dú)立力量。中國(guó)改革之初，社會(huì)結(jié)構(gòu)的彈性很大，其變動(dòng)具有很大的空間。當(dāng)改革調(diào)動(dòng)起人們的積極性和創(chuàng)造力時(shí)，整個(gè)社會(huì)很快充滿了活力。農(nóng)村中技術(shù)對(duì)勞動(dòng)的代替、農(nóng)村勞動(dòng)力向非農(nóng)產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)移、鄉(xiāng)村人口向城市的大量集中，都給社會(huì)帶來巨大的收益。社會(huì)結(jié)構(gòu)變動(dòng)對(duì)于經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展還將繼續(xù)產(chǎn)生著重要影響。第四，經(jīng)濟(jì)全球化的影響已滲透我國(guó)的生產(chǎn)、流通、金融、能源以及各種服務(wù)業(yè)，越來越成為影響中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活的一種特殊力量。全球化使中國(guó)利用勞動(dòng)力的比較優(yōu)勢(shì)，迅速形成發(fā)展為世界一般制造業(yè)的中心。最后，對(duì)外開放，中國(guó)走向世界和超越意識(shí)形態(tài)的國(guó)際合作。對(duì)外開放20多年來，中國(guó)在吸引外資、引進(jìn)先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，還采取 走向世界 的步驟，通過海外投資、兼并、合作、援助等參與世界范圍的資源配置。特別是中國(guó)采取超越意識(shí)形態(tài)的國(guó)際合作戰(zhàn)略（堅(jiān)持互利合作的務(wù)實(shí)做法，不使歷史文化、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)成為合作的障礙），為中國(guó)贏得廣泛的外交空間。然而，當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展也存在一些難題。主要有：一、 三農(nóng)問題 仍是制約中國(guó)現(xiàn)代化發(fā)展的瓶頸。農(nóng)民的收入增長(zhǎng)過于緩慢、總量過剩、結(jié)構(gòu)不合理。農(nóng)村中工業(yè)化、城鎮(zhèn)化進(jìn)程緩慢，教育、醫(yī)療等各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)較為落后。農(nóng)民的權(quán)益得不到保障。二、收入差距迅速擴(kuò)大，給人們社會(huì)心理的承受能力造成不利影響，一定程度上放大了不同利益群體之間的矛盾和隔閡。三、就業(yè)問題依然嚴(yán)峻。高位就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)與低位就業(yè)市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)同樣激烈，失業(yè)群體年輕化。四、環(huán)境、資源與快速發(fā)展的矛盾日益凸顯。中國(guó)的快速發(fā)展一方面迫使我們?cè)诟鼜V闊的范圍內(nèi)獲得資源和能源的供給，另一方面為了保證經(jīng)濟(jì)安全又不得不主要地依靠國(guó)內(nèi)的資源和能源。這樣，環(huán)境資源與快速發(fā)展的矛盾就出現(xiàn)了。 五、人口老齡化和社會(huì)保障壓力加劇。中國(guó)已經(jīng)跨入了老齡化社會(huì)的門檻。人口老齡化給中國(guó)的養(yǎng)老保險(xiǎn)體制提出了挑戰(zhàn)。二 當(dāng)前相關(guān)政策教育根據(jù)我國(guó)當(dāng)前的基本國(guó)情和形勢(shì)，黨和政府的對(duì)策是：（一）堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，通過發(fā)展來解決人們?cè)诎l(fā)展中遇到的各種困難和矛盾。當(dāng)前，許多困難和矛盾雖然有著這樣那樣的具體緣由，但從歸根結(jié)底的意義上說，仍然是由于發(fā)展不足和發(fā)展不平衡所致。在這樣一個(gè)全球化的時(shí)代里，對(duì)于我們有著13億人口的大國(guó)來說，人民群眾物質(zhì)與文化生活的需求是遠(yuǎn)遠(yuǎn)得不到滿足的，只有通過發(fā)展，使我國(guó)解決這些問題的財(cái)政能力不斷得到增強(qiáng)，才能從根本上應(yīng)對(duì)各種困難和矛盾。（二） 堅(jiān)持 以人為本 ，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀，做到 五個(gè)統(tǒng)籌 。在改革發(fā)展中，堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)使人民群眾的生活水平得到不斷提高，堅(jiān)持讓絕大多數(shù)人能夠分享到改革發(fā)展的實(shí)惠，這是改革發(fā)展能夠繼續(xù)順利進(jìn)行的最重要的基礎(chǔ)。當(dāng)前，我們?cè)诎l(fā)展中城鄉(xiāng)之間、區(qū)域之間、經(jīng)濟(jì)與社會(huì)之間、人與自然之間、國(guó)內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放之間的的不平衡、不協(xié)調(diào)狀況已經(jīng)成為制約的障礙，只有堅(jiān)持以人為本的理念，在上述五個(gè)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)統(tǒng)籌發(fā)展，才能使發(fā)展保持強(qiáng)勢(shì)的后勁。（三）在發(fā)展中注意化解新的利益和價(jià)值沖突。我國(guó)在發(fā)展中所出現(xiàn)的新的社會(huì)矛盾總體上還都屬于利益格局的調(diào)整問題，屬于人民內(nèi)部矛盾。一方面，我們要關(guān)心群眾生活，克服官僚主義、高高在上的思想作風(fēng)，關(guān)注這些矛盾并積極化解這些矛盾，盡力避免新的矛盾出現(xiàn)或?qū)е旅艿膰?yán)重沖突，另一方面，要建立社會(huì)矛盾和社會(huì)公共危機(jī)的預(yù)警機(jī)制，創(chuàng)造社會(huì)穩(wěn)定、祥和的政治局面。此外，我們還應(yīng)當(dāng)關(guān)注深層的價(jià)值沖突問題。目前，市場(chǎng)化的過程帶來了價(jià)值觀的碰撞和沖突，在不同的地域人群、不同的社會(huì)階層和不同的年齡段人口中，對(duì)一些社會(huì)的重要價(jià)值認(rèn)同方面都出現(xiàn)了較大的差異，這將成為未來社會(huì)矛盾的深層影響因素。因此，利益的協(xié)調(diào)和價(jià)值的整合是我們化解社會(huì)矛盾必須同時(shí)注意的兩個(gè)方面。（四）堅(jiān)持和改善黨的領(lǐng)導(dǎo)，做到三個(gè)文明協(xié)調(diào)發(fā)展。黨在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)新的歷史背景下執(zhí)政，這就面臨著其自身建設(shè)等一系列新的課題。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下如何保持共產(chǎn)黨的先進(jìn)性？如何有效消除黨內(nèi)腐敗現(xiàn)象？這些都是需要認(rèn)真思考的。我們要按照 三個(gè)代表 重要思想的要求，堅(jiān)持黨要管黨、從嚴(yán)治黨的方針，切實(shí)加強(qiáng)黨的自身建設(shè)，堅(jiān)決清除腐敗，加強(qiáng)黨和人民群眾的聯(lián)系，堅(jiān)持物質(zhì)文明、政治文明、精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。這樣，中國(guó)共產(chǎn)黨才有生命力，才能永保其在中國(guó)人民心目中的領(lǐng)導(dǎo)核心地位。思考題：1、 思想政治教育的基本內(nèi)容是什么？其各自的地位和作用如何？2、在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，世界觀教育的著眼點(diǎn)是什么？為什么？3、當(dāng)前進(jìn)行人生觀、價(jià)值觀教育有什么實(shí)踐意義？4、什么是科學(xué)發(fā)展觀？如何運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)？5、現(xiàn)階段黨的基本理論、基本路線和基本經(jīng)驗(yàn)是什么？為什么？6、從中國(guó)革命、建設(shè)和改革開放的歷史中，你得到什么啟示？
解放軍文職招聘考試思想政治教育的方法-解放軍文職人員招聘-軍隊(duì)文職考試-紅師教育
發(fā)布時(shí)間：2017-11-30 21:51:33思想政治教育的方法40、思想政治教育的方法（一）說理引導(dǎo)法是指通過闡述某種思想理論去說服和教育人的教育方法。即運(yùn)用馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論和其他科學(xué)理論的力量，對(duì)受教育者進(jìn)行正面說服教育，從提高思想和增值品德入手，以理服人，引導(dǎo)受教育者不斷提高自己的政治覺悟，以求得各方面的進(jìn)步。意義：1）思想政治教育所解決的是人的思想問題和認(rèn)識(shí)問題，這屬于人民內(nèi)部矛盾，只能靠說服教育；2）說理引導(dǎo)法以馬克思列寧主義關(guān)于灌輸?shù)睦碚摓橐罁?jù)，符合用科學(xué)的理論武裝人的思想。形式：講解、報(bào)告、談話、討論辯論、閱讀書籍報(bào)刊等。要求：1）要以理服人，要實(shí)事求是，擺事實(shí)講道理，以理服人；2）要講究針對(duì)性，有的放矢，對(duì)癥下藥，因人制宜地進(jìn)行說理引導(dǎo)；3）要尊重人。要發(fā)揚(yáng)民主，以平等的態(tài)度進(jìn)行雙向交流；4）要講究說理引導(dǎo)的藝術(shù)。要運(yùn)用生動(dòng)、具體的語言去說理，要深入淺出，富有感染力和說服力。（二）實(shí)踐鍛煉法是指在教育者的指導(dǎo)下，通過有目的的、有計(jì)劃、有組織的實(shí)踐活動(dòng)，訓(xùn)練和培養(yǎng)受教育者的優(yōu)良品德和行為習(xí)慣的方法。形式：社會(huì)調(diào)查、參觀訪問和社會(huì)考察；開展創(chuàng)建文明城市、文明社區(qū)等活動(dòng)；開展教育意義的社會(huì)公益活動(dòng)。意義: 1）它的理論依據(jù)是馬克思主義的實(shí)踐觀，是堅(jiān)持求實(shí)原則的表現(xiàn)。人的思想認(rèn)識(shí)歸根到底來源于實(shí)踐，只有通過人們親身實(shí)踐的體驗(yàn)，才能轉(zhuǎn)化為人們的思想認(rèn)識(shí)；2)有利于提高受教育者的思想覺悟和增強(qiáng)認(rèn)識(shí)能力；3）能把教育對(duì)象的理性認(rèn)識(shí)，逐步轉(zhuǎn)化為處理問題的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，促進(jìn)了個(gè)體的社會(huì)化，增強(qiáng)教育對(duì)象對(duì)社會(huì)的適應(yīng)能力。要求：1）要專人負(fù)責(zé)，加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)；2）形式多種多樣，具體運(yùn)用時(shí)針對(duì)不同對(duì)象、不同情況選擇適當(dāng)?shù)男问胶头椒ǎ?）必須精心組織和計(jì)劃，力求圍繞思想政治教育的目的進(jìn)行，同時(shí)，教育者應(yīng)與教育對(duì)象一起參加活動(dòng)，以便及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題加以指導(dǎo)；4）要嚴(yán)格要求，持之以恒，使受教育者在長(zhǎng)期的實(shí)踐鍛煉中逐步形成良好的行為習(xí)慣。（三）熏陶感染法是指教育者充分利用社會(huì)環(huán)境因素和教育者的身教所創(chuàng)設(shè)的教育情境，對(duì)受教育者進(jìn)行感染和熏陶，經(jīng)過潛移默化，培養(yǎng)其思想政治品德并使之得以升華和提高的方法。意義：1）這是滲透的重要體現(xiàn)，也是環(huán)境因素制約思想政治教育的表現(xiàn)；2）情感對(duì)思想認(rèn)識(shí)的形成和發(fā)展起催化和推動(dòng)作用，容易引起受教育者的情感共鳴；3）具有強(qiáng)烈的時(shí)代感，更易為人們尤其是青少年樂意接受，能取得更好的教育效果。要求：1）教育者必須加強(qiáng)自身的修養(yǎng)；2）要注意熏陶感染的環(huán)境的創(chuàng)設(shè)，一方面要善于選擇和利用環(huán)境中的積極因素，消除不良因素，另一方面不能僅僅停留在環(huán)境的選擇和利用上，還要有計(jì)劃地設(shè)計(jì)人工環(huán)境；3）熏陶感染法只有同說理引導(dǎo)等方法結(jié)合使用，才能發(fā)揮最大功效，取得更好的教育效果。（四）比較鑒別法是指教育者幫助受教育者對(duì)兩種或多種不同事物的異同和特點(diǎn)，進(jìn)行分析、比較、鑒別，從中作出正確的判斷和結(jié)論，從而提高受教育者的思想和認(rèn)識(shí)水平的方法。形式：縱向比較；橫向比較。意義：1）比較是人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)的方法，有比較才能有鑒別，通過對(duì)不同事物的對(duì)比，對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也就越透徹；2）可以幫助人們確立區(qū)分是非、善惡、美丑、優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)，增強(qiáng)分辨是非的能力。要求：1）要注意事物間的可比性；2）比較鑒別要全面、深入，要把矛盾的各方面相比較。比較不能停留在形象、形式，而應(yīng)深入到事物的本質(zhì)、內(nèi)容；3）比較的形式應(yīng)豐富多樣，不僅要借助于說理，而且可以采用圖表、圖畫、照片等各種直觀形象的方式，增加比較鑒別的效果。（五）自我教育法是指受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，在自我意識(shí)的基礎(chǔ)上通過自我認(rèn)識(shí)、自我體驗(yàn)、自我控制產(chǎn)生積極進(jìn)取之心，主動(dòng)接受先進(jìn)思想和正確行為，形成良好的思想品德和行為的方法。形式：個(gè)體自我教育；群體自我教育。意義：1）自我教育是實(shí)現(xiàn)思想政治教育的主體原則；2）有利于增強(qiáng)受教育者自我教育的能力和自身的免疫力。要求：1）自我教育并非放任自流，也非降低標(biāo)準(zhǔn)，教育者要發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)受教育者明確自我教育的要求；2）要善于激發(fā)受教育者自我教育的動(dòng)機(jī)，幫助其樹立正確的道德理想，培養(yǎng)理想人格；3）要善于引導(dǎo)，既提高受教育者的理論認(rèn)識(shí)水平，又要有意識(shí)地參加實(shí)踐活動(dòng)，培養(yǎng)自我約束、自我激勵(lì)、自我調(diào)節(jié)的能力；4）要把個(gè)體自我教育與集體自我教育有機(jī)地結(jié)合起來。（六）心理咨詢法是指教育者在思想政治教育中運(yùn)用心理學(xué)專門知識(shí)和技術(shù)，通過語言、文字等媒介對(duì)咨詢者的心理、行為施加影響，使其認(rèn)知、情感和態(tài)度發(fā)生變化，解決其在學(xué)習(xí)、工作、生活等方面出現(xiàn)的心理問題，以增強(qiáng)心理素質(zhì)，維護(hù)心理健康的方法。形式：個(gè)別咨詢、團(tuán)體咨詢；門診咨詢、信函咨詢、電話咨詢、宣傳咨詢等。意義：1）開展心理咨詢，是社會(huì)發(fā)展的客觀需要；2）是思想政治教育工作不可缺少的方法。一方面，教育中出現(xiàn)的許多問題是心理問題或者有心理問題引發(fā)的思想問題；3）是人們心理健康發(fā)展的需要；4）具有獨(dú)特的優(yōu)點(diǎn)：咨詢?nèi)藛T的個(gè)別指導(dǎo)很有針對(duì)性，教育對(duì)象在接受幫助時(shí)有較高的自覺性，同時(shí)心理咨詢又為咨詢對(duì)象提供正常的宣泄，減輕其心理壓力，從而產(chǎn)生了良好的教育效果。要求：1）教育者和咨詢?nèi)藛T要掌握扎實(shí)的心理學(xué)知識(shí)，能熟練地運(yùn)用心理咨詢的技術(shù)和方法；2）對(duì)咨詢對(duì)象要熱情接待，耐心細(xì)致，進(jìn)行朋友似的交談，消除對(duì)方的顧慮，為成功咨詢創(chuàng)造條件；3）要遵循保密原則；4）要把心理咨詢同心理測(cè)量、心理引導(dǎo)、心里教育和心理治療結(jié)合起來，幫助人們調(diào)整心理結(jié)構(gòu)，恢復(fù)心理平衡，維護(hù)心理健康，以提高心理咨詢的效果。
