軍隊文職人員招聘公共基礎(chǔ)寫作范文：以科學(xué)精神引領(lǐng)民族素質(zhì)的升華
狄更斯曾說：這是一個智慧的時代，也是一個愚蠢的時代。當(dāng)下，科技讓社會生活變得更加智能化，我們時刻都在接觸著科技，但是民眾的科學(xué)素質(zhì)又有多高呢?迷信思想依舊殘存，跟風(fēng)現(xiàn)象比比皆是，學(xué)術(shù)造假泛濫成災(zāi)公眾的盲從，思想的固守，歸根結(jié)底還是科學(xué)精神的欠缺。因此，提高民族的科學(xué)素養(yǎng)，關(guān)鍵在于科學(xué)精神的傳承與弘揚。提高民族素養(yǎng)，需要弘揚批判精神。當(dāng)前，科技成為生活和工作的指引，然而，偽科學(xué)卻伴隨網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展盛行起來。只要被冠以科學(xué)的名號，社會大眾總會信以為真;只要是專家發(fā)表的觀點，總是能夠得到群眾的信任。殊不知萬事萬物沒有絕對的正確，科學(xué)也是在不斷地批判中才得以被發(fā)現(xiàn)，被驗證的。文藝復(fù)興時期，偉大的天文學(xué)家哥白尼經(jīng)過常年的觀察和研究，寫成巨著《天體運行論》，提出日心說，否定了長期以來天主教所倡導(dǎo)，也被人們所信奉的地心說。哥白尼頂著教會權(quán)威，承受著輿論的巨大壓力，否定了人們普遍的錯誤認(rèn)知，這不正是批判精神的體現(xiàn)嗎，也正是批判權(quán)威，質(zhì)疑舊理論，才重塑了世人的宇宙觀，推動了天文學(xué)的發(fā)展。因此，提高科學(xué)素養(yǎng)，增長科學(xué)知識，必須有擁有批判精神，敢于質(zhì)疑權(quán)威，敢于懷疑現(xiàn)有的理論。提高民族素養(yǎng)，需要弘揚探索精神。宇宙是個無限的空間，無限的世界里有太多的秘密等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)，去探索。培養(yǎng)探索的精神，才能真正理解事物的本質(zhì)，才能發(fā)現(xiàn)大自然的奧妙，才能發(fā)現(xiàn)新事物和新技術(shù)。然而，物質(zhì)生活豐裕的今天，人們總是安于現(xiàn)狀，做著重復(fù)性工作，總覺得探索是科學(xué)家的職責(zé)。誰生來都不是科學(xué)家，但是勇于發(fā)現(xiàn)，善于探索的能力，是每一位大眾都應(yīng)該具備的。小到生活中吃穿住衣行的細(xì)節(jié)，大到工作方法方式的創(chuàng)新，再大到專業(yè)性科學(xué)理論研究，都需要探索精神發(fā)揮作用。縱觀時代的歷程，牛頓不也是因為蘋果落地的現(xiàn)象產(chǎn)生對地心引力的好奇之心，伽利略不也是從斜塔實驗中去探尋自由落體規(guī)律嗎?生活出處有學(xué)問，有帶著一刻好奇心前行，才能有更多的思考，才能讓思想更加開放。提高民族素養(yǎng)，需要弘揚嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度?，F(xiàn)實生活中，我們總是在扮演者差不多先生，而科學(xué)要不得半點的馬虎，正所謂失之毫厘，謬之千里。當(dāng)劉耀光被選為中科院生命科學(xué)的院士時候，他激動地說道科學(xué)是無止境的，但我會繼續(xù)探索，希望還能有新的發(fā)現(xiàn)，劉耀光作為華南農(nóng)業(yè)大學(xué)盧永根教授的學(xué)生，深受盧老一句話的影響：科學(xué)要保持嚴(yán)謹(jǐn)踏實，實事求是的態(tài)度。簡單的語言中卻透漏出一種嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，細(xì)致科研的態(tài)度。嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，是學(xué)習(xí)科學(xué)知識，是提高科學(xué)素養(yǎng)的必備特質(zhì)，嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致才能理解科學(xué)里的細(xì)節(jié)，掌握科學(xué)理論的機理所在，從而透析事物發(fā)展的規(guī)律?？茖W(xué)精神是民族素質(zhì)提升的基石，是國家綜合實力強盛的靈魂。培養(yǎng)科學(xué)素養(yǎng)的提升關(guān)鍵還是要培養(yǎng)科學(xué)的精神，科學(xué)素養(yǎng)不僅能夠讓科學(xué)走進(jìn)人心，還可以指引生活。唯有提升科學(xué)素養(yǎng)，生活方能更精彩，科技方能前行更穩(wěn)健!
解放軍文職招聘考試馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)-解放軍文職人員招聘-軍隊文職考試-紅師教育
解放軍文職招聘考試馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)發(fā)布時間：2017-06-03 09:16:05馬克思主義基本原理概論緒論 馬克思主義是關(guān)于無產(chǎn)階級和人類解放的科學(xué)教學(xué)目的和要求：通過本章的學(xué)習(xí)，要使學(xué)生掌握什么是馬克思主義，了解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性，掌握馬克思主義的本質(zhì)特征，認(rèn)識到學(xué)習(xí)馬克思主義的重要性和必要性。重 點：1、什么是馬克思主義2、馬克思主義產(chǎn)生的歷史條件3、馬克思主義的本質(zhì)特征難 點：馬克思主義的基本特征學(xué)時安排：2學(xué)時問題導(dǎo)入：從馬克思主義誕生150多年的歷史來看，與馬克思主義相伴而生或后來又層出不窮的社會思潮、學(xué)說派別，可以說都粉墨登場，鼓噪一時，有的甚至不可一世，著作如汗牛充棟，但是絕大多數(shù)都如過眼云煙，來去匆匆，很快銷聲匿跡。惟馬克思主義從小到大、從弱到強，從當(dāng)初只為少數(shù)思想家掌握的科學(xué)理論，從開始只是人類思想園地中的一個學(xué)派，發(fā)展成為傳遍全球、震撼世界的思想理論體系，成為億萬人民行動和奮斗的綱領(lǐng)，成為社會主義國家的指導(dǎo)思想，成為指引時代前進(jìn)的光輝旗幟，而葆其美妙之青春。在當(dāng)代，馬克思主義是舉世公認(rèn)的最有影響的一種學(xué)說。在人類歷史上，還沒有一種學(xué)說能如此迅速地掌握億萬群眾的心靈，如此深刻地改變?nèi)祟惿鐣纳睢Ｔ谑兰o(jì)之交，馬克思主義的創(chuàng)始人、國際共產(chǎn)主義的導(dǎo)師馬克思被贊譽為 千年思想家 、 千年偉人 、 最偉大的哲學(xué)家 ，連西方也公認(rèn)馬克思是人類思想家中的佼佼者。歷史和現(xiàn)實都無可辯駁地證明，馬克思主義作為認(rèn)識世界和改造世界的科學(xué)真理，已經(jīng)在全球范圍內(nèi)取得了毋庸置疑的偉大勝利；馬克思主義以自己特有的先進(jìn)性和與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，保持了前進(jìn)、上升的大趨勢。一、什么是馬克思主義馬克思主義的內(nèi)涵馬克思主義是現(xiàn)代無產(chǎn)階級的思想體系。馬克思主義可以從不同的角度理解，總體有廣義與狹義之分：從狹義上講：馬克思主義是指由馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系。從廣義上講：馬克思主義不僅指馬克思和思格斯所創(chuàng)立的基本理論、基本觀點和學(xué)說的體系，也包括后人對它的運用和發(fā)展，即在實踐中不斷發(fā)展了的馬克思主義。二、馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展（一）馬克思主義是時代的產(chǎn)物馬克思主義誕生在歐洲，產(chǎn)生于19世紀(jì)40年代，以《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表為標(biāo)志。馬克思主義的產(chǎn)生和發(fā)展有其深刻的經(jīng)濟社會根源、思想淵源和實踐基礎(chǔ)。1、資本主義經(jīng)濟的發(fā)展為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟、社會歷史條件。馬克思主義產(chǎn)生的那個時代，即19世紀(jì)40年代末，西歐資本主義國家的經(jīng)濟發(fā)展?fàn)顩r如何呢？這時，英國的資本主義制度已有200多年的歷史，進(jìn)行了近100年的產(chǎn)業(yè)革命也已基本完成。法國的資本主義制度也有半個多世紀(jì)的歷史，1830年 七月革命 使資產(chǎn)階級在政治上確立了自己的統(tǒng)治地位。資產(chǎn)階級革命廢除了封建等級制度，摧毀了封閉保守的自然經(jīng)濟，極大地推進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展。正如馬克思、恩格斯所說： 資產(chǎn)階級爭得自己的階級統(tǒng)治地位還不到一百年，它所造成的生產(chǎn)力卻比過去世世代代總共造成的生產(chǎn)力還要大，還要多。 （《馬克思恩格斯全集》第4卷第471頁）早在14世紀(jì)末15世紀(jì)初，資本主義的生產(chǎn)關(guān)系在西歐封建社會內(nèi)部已開始孕育成長。美洲大陸的發(fā)現(xiàn)，為新興資產(chǎn)階級開拓了新的活動場所，有力地促進(jìn)了資本主義商品經(jīng)濟的發(fā)展，加快了資本主義生產(chǎn)關(guān)系取代封建生產(chǎn)關(guān)系的過程。從18世紀(jì)60年代開始，一場以資本主義機器大工業(yè)代替以手工技術(shù)為基礎(chǔ)的工場手工業(yè)的革命興起，這就是具有重大歷史意義的工業(yè)革命。工業(yè)革命大大地提高了勞動生產(chǎn)率，促進(jìn)了資本主義社會生產(chǎn)力及其經(jīng)濟發(fā)展，也把資本主義推進(jìn)到一個新的階段。資本主義是一種比以往任何制度更能產(chǎn)生巨大生產(chǎn)力的制度。資本原始積累為建立機器大工業(yè)提供了大量自由勞動力和巨額的貨幣財富，工場手工業(yè)的長時間發(fā)展，分工的日益發(fā)達(dá)和深化，為向大機器生產(chǎn)過渡創(chuàng)造了必要的物質(zhì)技術(shù)條件。在這樣的基礎(chǔ)上，18世紀(jì)60年代后，紡織機和蒸汽機的廣泛應(yīng)用，使企業(yè)的規(guī)模越來越大，勞動生產(chǎn)率有很大的提高。到19世紀(jì)30年代末40年代初，英國已成為第一個從工場手工業(yè)占統(tǒng)治地位的國家轉(zhuǎn)變?yōu)闄C器大工業(yè)占優(yōu)勢的國家。1820年英國的工業(yè)產(chǎn)量占世界工業(yè)產(chǎn)量的一半，1830年英國建成第一條鐵路。從1770年到1840年的70年間，英國工人每一個工作日的勞動生產(chǎn)率提高了20倍。法國于19世紀(jì)初開始了工業(yè)革命，工業(yè)生產(chǎn)中使用的機器迅速增多，資本主義經(jīng)濟發(fā)展加快。德國的資本主義發(fā)展雖然落后于英國和法國，但到了19世紀(jì)30年代，也已開始進(jìn)入了工業(yè)革命的階段。此外，歐洲其他國家如比利時、瑞士、西班牙等國，由于資本主義大工業(yè)的發(fā)展，到了19世紀(jì)上半葉也都先后進(jìn)入了工業(yè)革命時期。生產(chǎn)力的這種巨大發(fā)展，既促進(jìn)了新興資本主義制度統(tǒng)治的確立和鞏固，也使這種制度開始顯示出它所固有的深刻的內(nèi)在矛盾。這不僅表現(xiàn)為生產(chǎn)技術(shù)發(fā)生了飛躍，而且表現(xiàn)為以機器大生產(chǎn)和雇傭勞動制度代替了封建社會古老、陳舊的生產(chǎn)方式，引起了生產(chǎn)方式的巨大變革，推動了近現(xiàn)代工業(yè)文明的發(fā)展。當(dāng)社會生產(chǎn)力獲得巨大發(fā)展之后，同資本主義生產(chǎn)關(guān)系的矛盾也開始激化。周期性地爆發(fā)生產(chǎn)過剩危機，清楚地表現(xiàn)出資本主義生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展。在英國，自工業(yè)革命開始后，就先后于1778、1793、1797、1810、1815、1819年多次發(fā)生過局部性的經(jīng)濟危機，1825年則爆發(fā)了第一次全國性生產(chǎn)過剩危機。此后于1836年和1847年又相繼爆發(fā)了波及歐洲各主要資本主義國家的經(jīng)濟危機。每一次經(jīng)濟危機的爆發(fā)，都給資本主義世界造成巨大的破壞。經(jīng)濟危機周期性地爆發(fā)，表明資本主義制度所固有的生產(chǎn)社會化同生產(chǎn)資料資本家私人占有之間的矛盾已經(jīng)成為這種制度難以克服的痼疾。正如馬克思恩格斯指出的： 資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，資產(chǎn)階級的所有制關(guān)系，這個曾經(jīng)仿佛用法術(shù)創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術(shù)呼喚出來的魔鬼了。生產(chǎn)過剩危機是資本主義經(jīng)濟特有的現(xiàn)象。在奴隸社會或封建社會中，社會生產(chǎn)也會由于嚴(yán)重自然災(zāi)害或連年戰(zhàn)爭而陷入混亂，發(fā)生危機。但是，那時發(fā)生的危機在性質(zhì)和特征上完全不同于資本主義經(jīng)濟危機。第一，造成危機的原因不同。那時的危機是由天災(zāi)人禍等外在原因造成的，而資本主義經(jīng)濟危機是由資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾引起的。第二，那時危機的特征是產(chǎn)品嚴(yán)重不足，先是社會生產(chǎn)遭到破壞，由此才造成產(chǎn)品的匱乏。而資本主義經(jīng)濟危機的特征是商品 過剩 ，由于商品銷售不出去，才迫使社會生產(chǎn)大幅度下降。第三，奴隸社會或封建社會發(fā)生的生產(chǎn)危機既無規(guī)律，更不具有周期性，資本主義經(jīng)濟危機卻是一種具有周期性的經(jīng)濟現(xiàn)象。周期性發(fā)生經(jīng)濟危機，暴露出了資本主義制度的內(nèi)在矛盾，這不能不引起人們對資本主義制度的 合理性 產(chǎn)生懷疑，暴露出資本主義生產(chǎn)關(guān)系開始成為現(xiàn)代社會化生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，同時又引發(fā)并加劇了資本主義制度下兩個最基本階級 工人階級與資本家階級之間的階級矛盾的對立和斗爭。因此，資本主義固有矛盾的發(fā)展，預(yù)示著未來社會革命的性質(zhì)和歷史發(fā)展的方向，這為馬克思主義的產(chǎn)生提供了經(jīng)濟社會的條件和基礎(chǔ)。2、無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭日益激化，對科學(xué)理論的指導(dǎo)提出了強烈的需要。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，工人階級隊伍不斷擴大。在英國，到1851年，產(chǎn)業(yè)工人已有480萬人，占全國自立人口的37.6％，此外，還有144萬農(nóng)業(yè)工人。工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾已上升為社會的主要矛盾。19世紀(jì)30至40年代，英國、法國、德國接連爆發(fā)了工人階級反對資本主義制度的階級斗爭。這是資本主義內(nèi)在矛盾尖銳化的又一重要表現(xiàn)。1831年11月，法國重要工業(yè)城市里昂的絲織工人不堪忍受資本家的殘酷剝削，要求實行標(biāo)準(zhǔn)工資。遭到政府拒絕后，工人群眾便拿起武器舉行起義，占領(lǐng)了國民軍的營房，并一度控制了整個里昂市。這次起義被鎮(zhèn)壓之后不到兩年，里昂工人又于1834年4月舉行了第二次武裝起義，并得到了巴黎和馬塞等城市工人的響應(yīng)。這個時期，英國發(fā)生了長達(dá)10年之久的憲章運動。英國工人為爭得選舉權(quán)，于1836年6月成立了倫敦工人協(xié)會。第二年6月召開了工人大會，提出了包括實行普選權(quán)、取消候選人財產(chǎn)資格限制等要求的請愿書。1838年5月以 人民憲章 的名義公布了這個請愿書，號召人民簽名，從此展開了 憲章運動 。1839年2月，在倫敦召開第一屆憲章派全體會議，并于7月向議會遞交了有150萬人簽名的請愿書。為了協(xié)調(diào)已經(jīng)廣泛展開的群眾運動，于1840年7月在曼徹斯特成立了憲章協(xié)會，組成了執(zhí)行部。在憲章協(xié)會的領(lǐng)導(dǎo)下，于1942年開展了第二次簽名運動，簽名者有300多萬人，幾乎占當(dāng)時英國成年男子的半數(shù)。當(dāng)時的德國還是個由30多個邦組成的國家，在經(jīng)濟上仍然是帶有封建性的農(nóng)業(yè)國。但是，在一些地區(qū)，已發(fā)展起來了資本主義經(jīng)濟。德國無產(chǎn)階級既受封建勢力的壓迫，又受資本家的剝削，因此，工人群眾反抗剝削和壓迫的斗爭不斷發(fā)生。1844年6月，西里西亞的紡織工人拿起武器發(fā)動了起義。這次起義雖然很快就被德國政府鎮(zhèn)壓下去，但是它明確提出反對資本主義剝削，反對私有制的要求，標(biāo)志著德國無產(chǎn)階級已經(jīng)覺醒。馬克思談到這次起義的深遠(yuǎn)意義時說： 西里西亞起義一開始就恰好做到了法國和英國工人在起義結(jié)束時才做到的事，那就是意識到無產(chǎn)階級的本質(zhì)。 （《馬克思恩格斯全集》第1卷第483頁）當(dāng)資產(chǎn)階級進(jìn)行反對封建主階級的斗爭時，工人階級是作為資產(chǎn)階級的同盟者參加這一斗爭的。在資本主義制度建立初期，工人群眾曾自發(fā)地分散地進(jìn)行過反對資本家剝削的斗爭。到了19世紀(jì)30至40年代，歐洲資本主義國家的工人運動發(fā)展到了一個新階段，同以往相比，這個時期的工人運動具有以下幾個特點：第一，范圍廣闊，聲勢浩大。在這20年間，當(dāng)時歐洲最強的三個國家，都接連發(fā)生了工人階級反抗資產(chǎn)階級的群眾運動，每個國家的工人運動都得到廣大勞動群眾的支持和同情。第二，工人階級已經(jīng)明確提出自己的政治要求。法國工人已不再像從前那樣追隨資產(chǎn)階級去反對自己敵人的敵人，而是為爭取本階級的政治權(quán)利而進(jìn)行斗爭。英國工人階級是 在憲章主義旗幟下起來反對資產(chǎn)階級的 他們首先向資產(chǎn)階級的政權(quán)進(jìn)攻，向資產(chǎn)階級用來保護(hù)自己的這道法律圍墻進(jìn)攻。 （《馬克思恩格斯全集》第2卷第516頁）第三，法國和德國的工人運動這時都發(fā)展為武裝起義這樣的尖銳激烈的斗爭形式。這個時期還出現(xiàn)了工人階級的政治組織。1840年，英國工人組成的憲章派全國協(xié)會，實際上是近代的第一個工人政黨。德國工人于1834年組成了第一個秘密組織 被壓迫者同盟 ，1836年又成立了 正義者同盟 。一部分法國工人在布朗基領(lǐng)導(dǎo)下于1837年成立了 四季社 。19世紀(jì)30 40年代工人運動的發(fā)展表明，這時工人階級已經(jīng)作為一個獨立的政治力量走上歷史舞臺，開始了反對資本主義制度，爭取自身解放的斗爭。自1825年開始出現(xiàn)的周期性生產(chǎn)過剩危機和30 40年代工人階級同資產(chǎn)階級的矛盾上升為資本主義社會的主要矛盾，是資本主義發(fā)展中的重要轉(zhuǎn)折點。這時，資本主義生產(chǎn)方式雖然還處在上升時期，但是，生產(chǎn)力同生產(chǎn)關(guān)系的矛盾已經(jīng)以尖銳的爆發(fā)的形式表現(xiàn)出來。這就是那個時代的 物質(zhì)的經(jīng)濟的事實 。激烈的沖突，尖銳的矛盾，迫使人們不得不思考一個重大的具有時代意義的大問題。這個問題就是資本主義制度是不是個永恒的社會制度？資本主義制度將被什么樣的社會所取代？這個問題只能由歷史唯物主義和剩余價值理論來回答。也就是說，資本主義內(nèi)在矛盾的發(fā)展已經(jīng)為馬克思主義的出現(xiàn)創(chuàng)造了客觀的歷史條件?，F(xiàn)實的實踐發(fā)展需要科學(xué)理論的指導(dǎo)，科學(xué)理論的形成和發(fā)展也需要以現(xiàn)實實踐作為客觀基礎(chǔ)。馬克思主義正是適應(yīng)了時代和實踐的需要而產(chǎn)生的無產(chǎn)階級的科學(xué)理論。資本主義經(jīng)濟社會的發(fā)展及其矛盾運動，為馬克思主義的產(chǎn)生提供了客觀條件，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的斗爭對馬克思主義的產(chǎn)生提出了現(xiàn)實需求，這些都是馬克思主義產(chǎn)生的時代背景和實踐基礎(chǔ)。這種基礎(chǔ)無疑是極其重要的，沒有這樣的時代背景和實踐要求，就不可能產(chǎn)生馬克思主義。但是，只有這些客觀條件還不夠，還只是為馬克思主義產(chǎn)生提供了可能性，這些可能性只有通過馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新，才變成了現(xiàn)實。（二）馬克思恩格斯的革命實踐和對人類文明成果的繼承與創(chuàng)新馬克思主義是無產(chǎn)階級的思想體系。從階級性上說，它同資產(chǎn)階級思想體系是對立的，但是，從產(chǎn)生的歷史條件來說，它也必須從已有的 思想材料 出發(fā)，繼承幾千年來人類思想和文化發(fā)展中的一切優(yōu)秀成果。正如列寧所說： 馬克思主義這一革命無產(chǎn)階級的思想體系贏得了世界歷史性的意義，是因為它并沒有拋棄資產(chǎn)階級時代最寶貴的成就，相反地卻吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價值的東西。 馬克思的全部天才正在于他回答了人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題。他的學(xué)說的產(chǎn)生正是哲學(xué)、政治經(jīng)濟學(xué)和社會主義的最偉大代表的學(xué)說的直接繼續(xù)。 （《列寧選集》第4卷第362頁、第3卷第441頁）到19世紀(jì)30年代，人類思想的優(yōu)秀成果，在社會科學(xué)領(lǐng)域主要有德國古典哲學(xué)、英國古典政治經(jīng)濟學(xué)、法國和英國的空想社會主義；在自然科學(xué)領(lǐng)域主要是物理學(xué)和生物學(xué)中的三大發(fā)現(xiàn)。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)產(chǎn)生于17世紀(jì)后半期，完成于19世紀(jì)初。其主要代表人物是亞當(dāng) 斯密和大衛(wèi) 李嘉圖。當(dāng)時，資產(chǎn)階級還是一個進(jìn)步階級，因此，反映資產(chǎn)階級利益要求的英國古典政治經(jīng)濟學(xué)還能在一定程度內(nèi)對社會經(jīng)濟現(xiàn)象進(jìn)行比較客觀的分析。這個學(xué)說的主要成就是：（1）提出了勞動價值論。斯密和李嘉圖都認(rèn)為，商品的價值是由一般勞動創(chuàng)造的。（2）研究了利潤、地租、利息的來源。斯密承認(rèn)利潤是工人創(chuàng)造的價值的一部分。李嘉圖進(jìn)一步指出社會各階級的收入都來源于工人創(chuàng)造的價值，工人的工資只是產(chǎn)品價值的一部分，資本家獲得的利潤、土地所有者獲得的地租都來自于工人創(chuàng)造的價值。（3）分析了資本主義社會各階級的對立。斯密指出，工人階級、資產(chǎn)階級、土地所有者階級是資本主義社會的三大階級，與此相適應(yīng)，他劃分了工資、利潤、地租三種基本收入。李嘉圖進(jìn)一步研究了工資與利潤的對立，利潤與地租的對立。英國古典政治經(jīng)濟學(xué)是資產(chǎn)階級思想體系的一個組成部分。無論是斯密，還是李嘉圖，都把資本主義制度看作是合理的永恒的社會制度，因此不可能揭示資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律性，即使是他們的上述三個方面的理論也存在許多錯誤觀點和自相矛盾之處。但是，這個學(xué)說（不論是其中的正確觀點還是他們無法解決的矛盾）畢竟為馬克思、恩格斯創(chuàng)立無產(chǎn)階級政治經(jīng)濟學(xué)提供了有價值的思想材料，成為馬克思主義產(chǎn)生的理論來源之一。德國古典哲學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)末，到19世紀(jì)初達(dá)到其頂峰。這時的主要代表人物是黑格爾和費爾巴哈。黑格爾最卓越的貢獻(xiàn)是辯證法。黑格爾的辯證法是唯心主義的，但他對對立統(tǒng)一規(guī)律、質(zhì)量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律的闡述包含許多科學(xué)因素。馬克思說： 辯證法在黑格爾手中神秘化了，但這決不妨礙他第一個全面地有意識地敘述了辯證法的一般運動形式。 （《馬克思恩格斯全集》第23卷第24頁）費爾巴哈是位杰出的唯物主義哲學(xué)家，其主要貢獻(xiàn)是批判了黑格爾的唯心主義哲學(xué)。他把自然界和人作為哲學(xué)的最高對象，強調(diào)自然界的客觀實在性。他說自然界才是第一性的實質(zhì)，人是主體和客體即肉體和靈魂的統(tǒng)一體，離開作為身體有機部分的大腦，思維和精神是不可能存在的。盡管費爾巴哈的唯物主義具有形而上學(xué)的缺點，而且他的歷史觀又是唯心主義的，但是他的學(xué)說動搖了黑格爾主義在哲學(xué)領(lǐng)域的統(tǒng)治地位，為在唯物主義基礎(chǔ)上批判黑格爾的辯證法提供了可能性。德國古典哲學(xué)為馬克思、恩格斯創(chuàng)立歷史唯物主義提供了許多有價值的思想材料。19世紀(jì)初，西歐出現(xiàn)了三位偉大的空想社會主義思想家，即法國的圣西門和傅立葉、英國的歐文。盡管他們本人都不屬于工人階級，但是他們提出的理論卻反映了尚未成熟的工人階級的要求和愿望。他們的主要貢獻(xiàn)，一是對資本主義制度做了深刻、尖銳的批判，明確提出資本主義必將被未來的理想社會所取代，二是對未來社會的設(shè)想中包含不少科學(xué)見解。恩格斯給他們以很高的評價： 雖然這三位思想家的學(xué)說含有十分虛幻和空想的性質(zhì)，但他們終究是屬于一切時代最偉大的智士之列的，他們天才地預(yù)示了我們現(xiàn)在已經(jīng)科學(xué)地證明了其正確性的無數(shù)真理。 （《馬克思恩格斯全集》第18卷第566頁）19世紀(jì)上半葉，自然科學(xué)取得了重大突破。其一是由德國醫(yī)生邁爾和英國科學(xué)家焦耳確立的能量守恒和轉(zhuǎn)化定律。其二是發(fā)現(xiàn)了生物細(xì)胞結(jié)構(gòu)。德國植物學(xué)家施萊登于1838年提出，細(xì)胞是一切植物結(jié)構(gòu)的基本單位。次年，德國動物學(xué)家施旺把這一學(xué)說運用于動物界，形成了包括整個生物界的細(xì)胞學(xué)說。其三是英國博物學(xué)家達(dá)爾文創(chuàng)立的生物進(jìn)化理論。19世紀(jì)自然科學(xué)的三大發(fā)現(xiàn)不單是自然科學(xué)的重大突破，而且是人類對整個自然的認(rèn)識達(dá)到一個新高度的標(biāo)志，這就是，人類已經(jīng)把自然界作為一個總體來研究和揭示其客觀的、辯證的運動規(guī)律。自然科學(xué)與社會科學(xué)雖然屬于兩個不同的認(rèn)識領(lǐng)域，但是，對自然界的認(rèn)識同對社會的認(rèn)識又是相互聯(lián)系的。對于馬克思主義的產(chǎn)生來說，同樣如此。馬克思說過，達(dá)爾文的生物進(jìn)化理論 為我們的觀點提供了自然史的基礎(chǔ) 。（《馬克思恩格斯全集》第30卷第131頁）綜上所述，到19世紀(jì)上半葉，資本主義內(nèi)在矛盾的發(fā)展和人類思想取得的重要成就，已經(jīng)為馬克思主義的產(chǎn)生創(chuàng)造了充分的歷史條件。19世紀(jì)40 60年代，馬克思恩格斯批判地繼承了前人的成果，發(fā)現(xiàn)了唯物史觀和剩余價值學(xué)說，實現(xiàn)了人類思想史上的偉大革命。他們在這一時期創(chuàng)立的馬克思主義，對人類先進(jìn)思想已經(jīng)提出的種種問題作了分析批判，對資本主義時代發(fā)展提出的理論課題作了科學(xué)的論述。馬克思主義哲學(xué)為認(rèn)識歷史和時代問題提供了一種嶄新的世界觀和方法論原則。馬克思主義政治經(jīng)濟學(xué)通過對資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾、運行機制和發(fā)展規(guī)律的深刻分析，揭示了資本主義剝削的秘密和它被社會主義必然代替的歷史命運?？茖W(xué)社會主義在唯物史觀和剩余價值論兩大發(fā)現(xiàn)的基礎(chǔ)上，闡明了由資本主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x、共產(chǎn)主義社會的客觀規(guī)律，闡明了無產(chǎn)階級獲得徹底解放的歷史條件和無產(chǎn)階級的歷史使命，使社會主義由空想成為科學(xué)。（三）馬克思主義在實踐中不斷發(fā)展1、馬克思主義哲學(xué)是時代精神的精華馬克思主義是在實踐中不斷發(fā)展著的科學(xué)。馬克思主義之所以具有強大的生命力，就在于它是時代精神的反映。所謂時代精神也就是對一定時代的本質(zhì)、主題和基本特征等方面的概括。每個時代都有自己發(fā)展趨向方面的主題、任務(wù)及其精神需求，它滲透在這個時代的經(jīng)濟、政治、文化、科學(xué)等各個方面。馬克思主義之所以能指引著無產(chǎn)階級時代前進(jìn)，推動文明進(jìn)步，根本原因就在于它自覺地植根于社會實踐的豐厚土壤，不斷地從現(xiàn)實生活中吮吸自己的生命之泉，隨著時代主題的轉(zhuǎn)換檢驗、豐富和發(fā)展自己，科學(xué)地回答了時代在不同階段提出的根本性的重大問題。2、馬克思主義具有與時俱進(jìn)的品格首先，馬克思主義是隨著實踐發(fā)展而發(fā)展的科學(xué)。實踐的觀點是馬克思主義基本的觀點，實踐性是馬克思主義的本質(zhì)特性。列寧說： 理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗 。社會實踐是不斷發(fā)展的，人們的思想認(rèn)識也必須不斷前進(jìn)，不斷根據(jù)實踐的要求進(jìn)行創(chuàng)新，這是馬克思主義發(fā)展的一條基本規(guī)律。一句話，實踐決定了馬克思主義是一門發(fā)展的學(xué)說。其次，馬克思主義是一個開放性的科學(xué)體系?？茖W(xué)性是馬克思主義哲學(xué)與時俱進(jìn)的內(nèi)在根據(jù)。人類社會的發(fā)展規(guī)律是隨著實踐活動的不斷深入而逐漸展開的，科學(xué)的理論就應(yīng)該能夠隨著實踐的發(fā)展而發(fā)展，否則，即使是科學(xué)的理論也會變成不科學(xué)的理論。開放性是馬克思主義與時俱進(jìn)的根本保證。馬克思主義通過對發(fā)展著的社會實踐和科學(xué)認(rèn)識的總結(jié)和概括，不斷豐富自己的內(nèi)容，改變自己的形式，不斷開辟認(rèn)識發(fā)展的新道路。第三，馬克思主義具有與時俱進(jìn)的內(nèi)在自覺。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為，世界上沒有任何一種理論可以脫離歷史的客觀進(jìn)程而存在。正如馬克思恩格斯指出的那樣，盡管《共產(chǎn)黨宣言》的一般原理是完全正確的，但原理的實際運用， 隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移 。這種理論上的清醒和自覺，無疑成為馬克思主義經(jīng)久不衰的主觀原因和自身動力。馬克思主義一百多年來一直保持著不斷創(chuàng)新的勃勃生機，就是因為它始終與時代、實踐的發(fā)展相一致。所以我們說，馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)客觀上是由時代特點和時代進(jìn)程決定的，它的創(chuàng)新和發(fā)展都具有客觀必然性。3、馬克思主義的發(fā)展馬克思主義與時俱進(jìn)的品格，使馬克思主義哲學(xué)在回答時代的挑戰(zhàn)中羸得了頑強的生命力并獲得發(fā)展。在總結(jié)帝國主義和無產(chǎn)階級革命時代的新的歷史條件下，在總結(jié)新的歷史經(jīng)驗和概括自然科學(xué)最新成就的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了列寧主義，把馬克思主義推向了新的歷史階段 列寧主義階段。為解決半封建半殖民地社會革命的問題，產(chǎn)生了毛澤東思想。為解決在經(jīng)濟上相對落后的國家如何建設(shè)社會主義，產(chǎn)生了鄧小平理論。鄧小平關(guān)于建設(shè)中國特色社會主義的理論是馬克思主義在當(dāng)代的新發(fā)展，也是對馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。如何在新世紀(jì)繼承馬克思主義與時俱進(jìn)的光榮傳統(tǒng)，把馬克思主義推向新的境界，使馬克思主義獲得更大的發(fā)展？關(guān)鍵是要正確認(rèn)識和處理堅持馬克思主義和發(fā)展馬克思主義的辯證關(guān)系，把堅持和發(fā)展統(tǒng)一起來。三、馬克思主義科學(xué)性與革命性的統(tǒng)一（一）馬克思主義是最根本是世界觀和方法論辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論。首先，辯證唯物主義和歷史唯物主義是無產(chǎn)階級的世界觀和方法論。作為世界觀，辯證唯物主義與歷史唯物主義提供了以總結(jié)自然科學(xué)和社會科學(xué)最新成就為依據(jù)的、關(guān)于整個物質(zhì)世界的科學(xué)圖景，從根本上揭示了自然界、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律；作為科學(xué)的方法論，辯證唯物主義、歷史唯物主義與革命實踐以及各門科學(xué)緊密聯(lián)系，給予無產(chǎn)階級認(rèn)識世界和改造世界銳利的思想武器。辯證唯物主義與歷史唯物主義之所以成為無產(chǎn)階級的科學(xué)世界觀和方法論，因為它是完備深刻而無片面性的學(xué)說。其次，辯證唯物主義和歷史唯物主義是馬克思主義理論科學(xué)體系的哲學(xué)基礎(chǔ)。徹底而完備的唯物主義哲學(xué)特別是歷史唯物主義的建立，為馬克思主義整個理論體系提供了根本的理論基礎(chǔ)。馬克思恩格斯運用唯物史觀的基本原理，著重剖析資本主義社會，揭示了資本主義經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，形成了科學(xué)的剩余價值學(xué)說，揭露了資本主義剝削的秘密，論證了社會化大生產(chǎn)與資本主義私有制的矛盾，得出了資本主義必然滅亡、社會主義必然勝利的結(jié)論。在此基礎(chǔ)上，馬克思恩格斯又運用辯證唯物主義與歷史唯物主義的基本原理，總結(jié)各國工人運動的斗爭經(jīng)驗，提出了無產(chǎn)階級的歷史使命，指明了實現(xiàn)這一歷史使命的方向和道路，闡明了無產(chǎn)階級革命和無產(chǎn)階級專政理論以及無產(chǎn)階級建黨學(xué)說，從而創(chuàng)立了科學(xué)社會主義理論。（二）馬克思主義最鮮明的政治立場一切致力于最廣大人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的立場。首先，這是由馬克思主義理論的本性決定的。馬克思主義是在無產(chǎn)階級革命實踐中產(chǎn)生、發(fā)展起來的，是無產(chǎn)階級根本利益的科學(xué)表現(xiàn)。鮮明的階級性和實踐性是馬克思主義的根本特性。馬克思說過， 哲學(xué)把無產(chǎn)階級當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無產(chǎn)階級也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器 。馬克思主義第一次闡明了現(xiàn)代無產(chǎn)階級是推翻資本主義制度的 掘墓人 、建設(shè)社會主義的領(lǐng)導(dǎo)力量，是革命最徹底最有前途的階級。它使無產(chǎn)階級真正地意識到自己的歷史地位與作用，從而使無產(chǎn)階級由自在的階級發(fā)展為自為的階級，自覺組織起來為本階級和人類的解放而奮斗。從這樣的意義上講，馬克思主義就是無產(chǎn)階級立場的理論表現(xiàn)，是無產(chǎn)階級解放條件的理論概括。其次，這是由無產(chǎn)階級的歷史使命決定的。馬克思對無產(chǎn)階級的歷史使命曾作了具體的闡述，指出無產(chǎn)階級是一個被鎖鏈徹底縛住的階級，無產(chǎn)階級沒有任何私利可圖，無產(chǎn)階級革命和自身的解放同社會發(fā)展的規(guī)律、人類的徹底解放的必然趨勢是完全一致的。無產(chǎn)階級只有解放全人類，才能最后徹底解放自己。最后，是否站在最廣大人民的立場上，是唯物史觀和唯心史觀的分水嶺，也是判斷馬克思主義政黨的試金石。 歷史活動是群眾的事業(yè) ，決定歷史前進(jìn)方向的是 行動著的群眾 。馬克思主義第一次科學(xué)地闡明了人民群眾在社會歷史發(fā)展中的作用問題，認(rèn)為人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，人民群眾的根本利益、意志、愿望體現(xiàn)了社會發(fā)展的要求和方向。而無產(chǎn)階級的革命運動順應(yīng)了人民群眾的基本愿望和要求，也就是順應(yīng)了歷史發(fā)展的潮流。馬克思主義政黨的一切理論和奮斗，都應(yīng)當(dāng)致力于實現(xiàn)最廣大人民的根本利益，這是馬克思主義最鮮明的政治立場，也是馬克思主義政黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)。（三）馬克思主義最重要的理論品質(zhì)堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，是馬克思主義重要的理論品質(zhì)。這種與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是160年來馬克思主義始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在首先，這種理論品質(zhì)是馬克思主義理論的本質(zhì)反映。馬克思主義理論的本質(zhì)屬性，在于它的徹底的科學(xué)性、堅定的革命性和自覺的實踐性，而徹底的科學(xué)性是最根本的。馬克思主義之所以能夠歷久不衰，永葆青春和活力，其根本原因就在于它具有徹底的科學(xué)性。而徹底的科學(xué)性是與理論的與時俱進(jìn)緊密聯(lián)系在一起的。理論上的與時俱進(jìn)正是科學(xué)性的必然要求。其次，這種理論品質(zhì)是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的具體體現(xiàn)。堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，理論聯(lián)系實際，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，這是人類認(rèn)識發(fā)展規(guī)律的基本要求。違背了這個要求，認(rèn)識就會脫離變化著的客觀實際，喪失真理性。馬克思主義經(jīng)典作家從不認(rèn)為他們的理論是一成不變的，而總是要求根據(jù)實踐的發(fā)展和時代的變化豐富發(fā)展他們的學(xué)說。馬克思主義理論誕生后，馬克思恩格斯一直都是著眼實際，著眼歷史條件的變化，以實事求是的科學(xué)態(tài)度對待自己創(chuàng)立的理論。馬克思主義與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)告訴我們，如果不顧歷史條件和現(xiàn)實情況的變化，拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家在特定歷史條件下、針對具體情況作出的某些個別論斷和具體行動綱領(lǐng)，就會因為思想脫離實際而不能順利前進(jìn)，甚至發(fā)生失誤。與時俱進(jìn)就是馬克思主義根據(jù)實踐的變化，尊重和遵循客觀規(guī)律，不斷超越前人和自己的認(rèn)識過程。所以，認(rèn)識規(guī)律、把握規(guī)律、遵循和運用規(guī)律，是與時俱進(jìn)的根本要求。最后，這種理論品質(zhì)是理論創(chuàng)新的內(nèi)在要求。創(chuàng)新就要不斷解放思想、實事求是、與時俱進(jìn)。實踐沒有止境，認(rèn)識和創(chuàng)新也沒有止境。我們要突破前人，后人也必然會突破我們。馬克思主義的發(fā)展，也是一個不斷總結(jié)實踐的新經(jīng)驗，借鑒當(dāng)代人類文明的有益成果，在理論上不斷擴展新視野，作出新概括的過程。實踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新是社會發(fā)展和變革的先導(dǎo)。當(dāng)今世界和我們所處的時代，同過去相比發(fā)生了很多深刻的變化。無論從國際還是從國內(nèi)看，我們都面臨著許多新情況新問題，必須從理論上和實踐上作出回答并加以解決，必須堅持與時俱進(jìn)，繼續(xù)豐富和發(fā)展馬克思主義。因此，我們要堅持馬克思主義基本原理，又要譜寫新的理論篇章；要發(fā)揚革命傳統(tǒng)，又要創(chuàng)造新鮮經(jīng)驗，善于在解放思想中統(tǒng)一思想，用發(fā)展的馬克思主義指導(dǎo)新的實踐?？傊?，在實踐基礎(chǔ)上不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，使黨的全部理論和工作體現(xiàn)時代性，把握規(guī)律性，富于創(chuàng)造性。這是與時俱進(jìn)品質(zhì)應(yīng)有的內(nèi)涵和社會前進(jìn)的必然要求。（四）馬克思主義最崇高的社會理想實現(xiàn)物質(zhì)財富的極大豐富、人民精神境界極大提高、每個人自由全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會，是馬克思主義最崇高的社會理想。馬克思主義產(chǎn)生以前，人們企盼過宗教的或世俗的 救世主 ，但從來沒有過人類解放科學(xué)理論的真正闡述者。中外歷史上出現(xiàn)過很多致力于救世濟民的思想家，在中國有持 大同 說的思想家，在西方有空想社會主義者，有各種各樣人道主義學(xué)派，對美好的社會理想作出種種設(shè)計和構(gòu)想，但他們都沒有找到解放人類的切實途徑。馬克思恩格斯在揭示人類社會發(fā)展一般規(guī)律的基礎(chǔ)上，運用唯物史觀分析資本主義社會產(chǎn)生、發(fā)展和衰落的歷史趨勢，不僅得出資本主義社會必然為更加美好的社會(這個更加美好的社會，馬克思恩格斯稱之為共產(chǎn)主義社會，其第一階段馬克思稱之為共產(chǎn)主義的 第一階段 ，列寧稱之為社會主義社會。)所代替的論斷，而且指明了共產(chǎn)主義社會代替資本主義社會的階級力量和革命道路。共產(chǎn)主義社會是人類有史以來最美好、最進(jìn)步的社會，共產(chǎn)主義理想是建立在馬克思恩格斯對人類社會歷史發(fā)展規(guī)律特別是對資本主義基本矛盾運動規(guī)律的科學(xué)分析基礎(chǔ)之上的，反映了歷史發(fā)展的必然趨勢。馬克思主義崇高社會理想的確立，為無產(chǎn)階級和人類的解放指明了奮斗的道路和前進(jìn)方向，激勵著全世界無產(chǎn)階級團(tuán)結(jié)起來，推翻資本主義制度，建立無產(chǎn)階級專政，實現(xiàn)生產(chǎn)資料公有制，大力發(fā)展社會生產(chǎn)力，建設(shè)社會主義社會，并在此基礎(chǔ)上，逐步創(chuàng)造條件，最終實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會。實現(xiàn)共產(chǎn)主義是人類歷史上最偉大的事業(yè)，但又是十分艱巨的事業(yè)。馬克思主義指出，共產(chǎn)主義不是脫離實際的學(xué)說，而是運動，是用實際手段來追求實際目的的最實際的運動。共產(chǎn)主義的實現(xiàn)要經(jīng)歷不同的階段，在不同的國家、不同的歷史階段又有代表那個階段最廣大人民利益的奮斗綱領(lǐng)。我們共產(chǎn)黨人必須堅持共產(chǎn)主義最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)的統(tǒng)一。實現(xiàn)共產(chǎn)主義一方面要求我們樹立崇高的共產(chǎn)主義理想，堅定共產(chǎn)主義信念，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想而奮斗；另一方面，我們又要把實現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想與各個不同階段代表最廣大人民利益的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來，腳踏實地投身于現(xiàn)實的社會主義建設(shè)之中。以上所述的四個方面，包括了馬克思主義的最基本內(nèi)容，體現(xiàn)了馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法，是從整體上領(lǐng)會和把握的馬產(chǎn)思主義?？傊?，我們堅持馬克思主義的基本立場、基本觀點和基本方法：就是要堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀和方法論，堅持實現(xiàn)早廣大人民的根本利益的政治立場，堅持一切從實際出發(fā)，實事求是，在實踐中檢驗真理和發(fā)展真理，并把握和順應(yīng)人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律，走歷史必由之路，不斷推進(jìn)中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展，用實際行動，為實現(xiàn)共產(chǎn)主義社會崇高理想而奮斗。這是我們學(xué)習(xí) 馬克思主義基本原理概論 課所要努力達(dá)到的目的。四、努力學(xué)習(xí)和自覺運用馬克思主義（一）在理論與實際結(jié)合中學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義學(xué)習(xí)馬克思主義必須堅持正確的學(xué)習(xí)原則和方法。理論聯(lián)系實際，既是馬克思主義哲學(xué)的基本原則，也是我們學(xué)習(xí)馬克思主義的根本方法。第一，理論聯(lián)系實際要求我們要認(rèn)真讀書，切實掌握馬克思主義的基本理論、立場、觀點和方法，這是理論聯(lián)系實際的必要前提。學(xué)習(xí)馬克思主義基本原理，要認(rèn)真鉆研馬克思主義經(jīng)典著作，要從理論體系上來把握馬克思主義精神實質(zhì)，要把經(jīng)典作家的論斷放到當(dāng)時的歷史環(huán)境中來認(rèn)識，并緊密結(jié)合今天的實踐來加深領(lǐng)會，努力分清哪些是必須長期堅持的馬克思主義基本原理，哪些是需要結(jié)合新的實際加以豐富發(fā)展的理論判斷，哪些是必須破除的馬克思主義錯誤的、教條式的理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義名下的錯誤觀點?，F(xiàn)在有一些人根本沒認(rèn)真讀過馬克思主義的書，卻人云亦云，說馬克思主義過時了、無用了。這種態(tài)度是不科學(xué)的、錯誤的。第三，用科學(xué)的態(tài)度對待馬克思主義。貫徹理論聯(lián)系實際的原則，必須反對教條主義和實用主義。教條主義從本本出發(fā)，把個別的觀點和結(jié)論當(dāng)作萬古不變的教條。實用主義的方法，從自己的主觀需要出發(fā)，把嚴(yán)整的馬克思主義理論體系分割成互不相關(guān)的只言片語，然后根據(jù)主觀需要決定取舍，生搬硬套地強加到實際上面去，這樣既違背了科學(xué)理論，也歪曲了客觀實際。這兩種態(tài)度和方法，都背離了理論聯(lián)系實際的原則，是我們學(xué)習(xí)馬克思主義必須防止和反對的?？傊?，在理論聯(lián)系實際的過程中，逐步學(xué)會運用馬克思主義的立場、觀點和方法去分析和解決問題的本領(lǐng)。（二）把馬克思主義作為行動的指南理論與實踐的統(tǒng)一是馬克思主義最基本的原則，所以，大學(xué)生必須把馬克思主義作為行動的指南。第一，在思想上要自覺地堅持以馬克思主義為指導(dǎo)，確立馬克思主義的堅定信念，樹立和堅定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。理想是人生不斷進(jìn)取的精神支柱和動力。歷史上的勝利與成功，永遠(yuǎn)屬于具有崇高理想、堅定信念的人們。中國青年運動90年的生動實踐告訴我們，一切有理想有抱負(fù)的中國青年，只有在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，同人民緊密結(jié)合，為祖國奉獻(xiàn)青春，才能大有作為?，F(xiàn)在，我國進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會，加快推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化的新的發(fā)展階段，全國各族人民正在為實現(xiàn)現(xiàn)代化建設(shè)的第三步戰(zhàn)略目標(biāo)而努力奮斗。到21世紀(jì)中葉，基本實現(xiàn)現(xiàn)代化，把我國建設(shè)成為富強民主文明和諧的社會主義國家，實現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，這是全國各族人民的奮斗目標(biāo)。當(dāng)代中國的大學(xué)生也應(yīng)該以此作為自己的歷史使命和神圣的職責(zé)，這是學(xué)習(xí)和運用馬克思主義的具體體現(xiàn)。第二，不斷提高運用馬克思主義立場、觀點和方法分析、解決問題的能力，自覺地辨明和抵制各種不良思想文化的影響。實際上，客觀地正視思想文化、價值趨向多樣化的現(xiàn)實情況，也從一個側(cè)面說明了堅持提倡先進(jìn)文化的必要性和重要性。因為只有用統(tǒng)一的代表先進(jìn)文化前進(jìn)方向的思想來凝聚人心，才能使人辨事明理，發(fā)揮其 導(dǎo)向 作用。大學(xué)生應(yīng)把追求真善美，作為自己明辨是非、為人行事的座右銘。這也是檢驗是否把馬克思主義作為行動指南的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。第三，不斷增強服務(wù)社會的本領(lǐng)，自覺投身中國特色社會主義實踐。大學(xué)生要自覺地將個人的成長與社會發(fā)展融合起來，增強為祖國和為人民服務(wù)的責(zé)任感，努力學(xué)習(xí)，提高本領(lǐng)。早在1939年，毛澤東就說過，我們隊伍里邊有一種恐慌，不是經(jīng)濟恐慌，也不是政治恐慌，而是本領(lǐng)恐慌。本領(lǐng)恐慌實際上是一種憂患意識、使命精神和內(nèi)驅(qū)動力。它鞭策我們不斷學(xué)習(xí)新知識，掌握新本領(lǐng)。大學(xué)生不僅要成為學(xué)習(xí)知識的佼佼者，而且要成為掌握新本領(lǐng)的時代先鋒，努力使自己成為合格的社會主義建設(shè)者和接班人。思考題：1、如何科學(xué)地理解馬克思主義？2、怎樣理解馬克思主義產(chǎn)生的歷史必然性？3、馬克思主義理論的的特征和品質(zhì)是什么？4，為什么說馬克思主義是我們行動的指南？
職測常識模塊：關(guān)于哲學(xué)與其他科學(xué)的關(guān)系的考點討論
哲學(xué)是具體科學(xué)的概括和總結(jié)。 哲學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展從根本上說是社會生產(chǎn)力的發(fā)展所推動的。但科學(xué)和文化也起了不可忽的作用。資本主義剛發(fā)展時，一些哲學(xué)家把哲學(xué)困難成是凌駕于科學(xué)之上的，包羅萬象的科學(xué)之科學(xué)。最終，馬克思主義哲學(xué)正確的解決了哲學(xué)同具體科學(xué)的關(guān)系。 哲學(xué)和具體科學(xué)既有共性又有個性。二者來自實踐，這是它們的共性;但具體科學(xué)同實踐的關(guān)系更為直接，哲學(xué)則相對地比較間接，這又是它們的不同之處。 1.哲學(xué)與具體科學(xué)的區(qū)別 兩者的研究對象與研究領(lǐng)域不同，二者是一般與個別、共性與個性的關(guān)系。 哲學(xué)以整個世界的普遍本質(zhì)和世界發(fā)展的普遍規(guī)律為研究對象，是站在各門科學(xué)之上的總結(jié)研究。 具體科學(xué)以物質(zhì)世界的特殊領(lǐng)域和特殊規(guī)律為研究對象，研究的是物質(zhì)世界一定領(lǐng)域、一定層次的本質(zhì)和規(guī)律，例如化學(xué)是研究物質(zhì)的化學(xué)規(guī)律。
哲學(xué)與具體科學(xué)的聯(lián)系 具體科學(xué)是哲學(xué)的基礎(chǔ);具體科學(xué)的發(fā)展、新成果是哲學(xué)發(fā)展的重要條件。 哲學(xué)給具體科學(xué)活動提供指導(dǎo)。哲學(xué)為具體科學(xué)提供世界觀和方法論的指導(dǎo);離開了哲學(xué)的指導(dǎo)，會給具體科學(xué)帶來不利的影響。
